Глава 38

Génesis 38:1–2. En aquel tiempo Judá se separó de sus hermanos y se estableció cerca de un adullamita que se llamaba Hira. Y vio allí Judá a la hija de un cananeo que se llamaba Súa; y él la tomó y entró a ella. Un episodio de la vida de Judas, cuya historia se encuentra en el capítulo 38. interrumpe la historia de José, se encuentra con esta historia no solo en una conexión temporal ("en ese momento"), sino también en una lógica interna: la descendencia del puro y casto José, en la persona de la fuerte tribu de Efraín, posteriormente se convirtió en la cabeza del reino del norte (Israel); los descendientes de Judá formaron la masa principal del reino del sur (Judea) y, al final de los tiempos, dieron de entre ellos al Mesías, quien no desdeñó nacer de la tribu de Judas el incestuoso; Según el Midrash, antes de que naciera el esclavizador (Faraón), nació el último libertador (Mesías de la tribu de Judá). Según los comentaristas judíos, Judas dejó a sus hermanos a raíz de la venta de José, atormentado por su conciencia por el consejo dado, aunque bien intencionado. Respecto al momento en que todo lo contado en el cap. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller y otros creían que no todos estos incidentes ocurrieron después de la venta de José, en el período de 23 años desde este evento hasta el reasentamiento de Jacob en Egipto, ya que durante este período Judá difícilmente podría haber tenido 3 hijos de su primera esposa, "haber quedado viudo durante mucho tiempo" (v. 12), luego dar a luz a Pérez y Zara, y finalmente tener nietos de la primera: Esrom y Hamul ( Génesis 46:12). Judá abandona Hebrón - última residencia de Jacob - y se establece en la zona (al oeste de Hebrón) de Adollam, en el valle de Saphala (posteriormente, cerca de la ciudad que surgió aquí había una cueva que dio refugio a David, 1 Sam. 22:1; cf. Jos. 15:35; 2 Cr. 11:7). Aquí el adollamita Hirah se hizo amigo de Judá (v. 12). Aquí Judá se casó con la hija de un cananeo, Súa. Los judíos, siguiendo la iniciativa del Targum Onkelos, entienden la palabra kenaani (v. 2) en el sentido común: comerciante (como en Prov. 31:24), pero en clara contradicción con el contexto, por una tendencia a rechazar lo que les preocupaba, en vista de Gén. 28:1, el acontecimiento del matrimonio de su patriarca con una mujer cananea. Shua es el nombre del padre de la esposa de Judá, y no de ella misma (como se entiende en la LXX, en siríaco, eslavo), como lo demuestra el sufijo masculino con la palabra schem (nombre). Génesis 38:3–5. Ella concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Ir. Y concibió de nuevo, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Onán. Y ella dio a luz un [tercer] hijo y llamó su nombre Sela. Judá estaba en Queziba cuando dio a luz. El matrimonio de Judá con una mujer cananea, aparentemente, no fue feliz: los vicios antinaturales que durante mucho tiempo caracterizaron a los cananeos penetraron en la familia de Judá, que, según el juicio de Dios, fueron la causa de la muerte temprana de los dos primeros hijos de Judá: Ira (del hebreo - "miedo") y Onán (del hebreo - "fuerza"). Cuando se menciona el nacimiento del tercer hijo de Shelah, se nombra el lugar donde nació: Kezib, Heziv (tal vez Achziv), una ciudad cerca de Adollam (Josué 15:44; Miqueas 1:14); de esto sólo el hijo tuvo descendencia. vulgo. el nombre kezib transmite descriptivamente: “parere ultra cessavit”. Génesis 38:6–10. Y Judá tomó mujer para Ira, su primogénito; su nombre es Tamar. Er, el primogénito de Judá, fue deshonroso ante los ojos del Señor, y el Señor lo mató. Y Judá dijo a Onán: Ve a la mujer de tu hermano, cásate con ella como a un cuñado, y devuelve descendencia a tu hermano. Onán sabía que la semilla no sería suya, y por eso, cuando llegó a la mujer de su hermano, derramó [semen] en la tierra, para no dar semilla a su hermano. Lo que hizo fue malo ante los ojos del Señor; y a él también lo mató. Judá casa a su primogénito Er (aparentemente a una edad temprana) con Tamar (“palmera”: no se indica el origen de Tamar, tal vez de los filisteos), pero su temprana muerte sin hijos, tal vez repentina, fue evidencia de su disgusto con Dios (cf. Proverbios 10:27). Judas, basándose en la antigua, más tarde regulada deliberadamente en la Ley de Moisés (Deuteronomio 25:5-10), la costumbre de los llamados. matrimonio por levirato (latín levir = heb. jabam, cuñado), es decir, matrimonio de una viuda sin hijos con su cuñado u otro pariente consanguíneo más cercano para devolver la descendencia a su difunto marido, cuyo nombre se le dio al primogénito de este nuevo matrimonio (la costumbre del levirato, con algunas modificaciones, también existía entre los egipcios y los indios; ahora se encuentra entre las tribus mongoles), Tamar entrega la viuda a su segundo hijo Onán. Pero éste se marcó a sí mismo con un pecado vil, que en adelante recibió su nombre (masturbación); La gravedad de su pecado aumentó por su mala voluntad hacia la memoria de su hermano, cuyo nombre sólo recibiría el primer hijo, y por su cálculo egoísta de heredar él mismo la herencia de su hermano. El castigo de Dios también le sobrevino a él. Génesis 38:11. Y Judá dijo a Tamar su nuera [después de la muerte de sus dos hijos]: “Vive como viuda en la casa de tu padre hasta que crezca Sela mi hijo”. Porque dijo [en su mente]: No habría muerto como sus hermanos. Tamar fue y habitó en casa de su padre. Aunque es posible que Sela aún no hubiera alcanzado la edad para contraer matrimonio, la verdadera razón por la que Judá ordenó trasladar a Tamar a la casa de su padre como viuda fue el temor supersticioso de Judá y su visión de Tamar como una mujer que trae la muerte a quienes se casan con ella (cf. Tob. 3:7-8), (según la costumbre judía posterior, una mujer cuyos dos maridos ya habían muerto, estrictamente hablando, perdía el derecho a un tercer matrimonio). Al ganar tiempo con la promesa de casar a Tamar con Sela, Judá en realidad la estaba condenando a la viudez eterna (v. 14), provocando así su injusticia, que luego confesó (v. 26). Entonces Tamar, con astucia, logra lo que no le fue dado por medios legales (vv. 14-26). Génesis 38:12. Pasó mucho tiempo y murió la hija de Shuya, esposa de Judá. Judá, consolado, fue a Timná a ver a los esquiladores de su ganado, él mismo y Hira, su amigo el adollamita. El término “muchos días” según el Midrash equivale a 2 meses. La mención de la muerte de su esposa tiene una conexión directa con el discurso posterior sobre la aventura de Judas (vv. 16-17), que no pudo haber ocurrido en un hombre casado. Según el luto habitual, Judá va con su amigo (según LXX y Vulg., cf. Slav. - un pastor: mezclando hebreo rea, amigo, con roeh, pastor) con su Hiroah a Timna (en la frontera noroeste de la tribu de Judá, Josué 15:57) para la fiesta de la esquila de ovejas (cf. Gén. 31:19; 1 Sam. 25:4; 2 Samuel 13:23). Génesis 38:13–15. Y avisaron a Tamar, diciendo: He aquí, tu suegro va a Timnat a trasquilar su ganado. Y se quitó el manto de su viudez, se cubrió con un velo, y cubriéndose, se sentó a la puerta de Enaim, que está en el camino a Timna. Porque vio que Sela había crecido y no le era entregada por esposa. Y Judas la vio y la consideró ramera, porque se había cubierto el rostro. Al enterarse de esto, "Tamar decidió engañadamente compartir el lecho con su suegro y darle a luz hijos, no por la lujuria carnal, sino para no quedarse sin nombre. Sin embargo, en este asunto también estuvo la providencia de Dios, por lo que su intención se cumplió realmente" (Juan Crisóstomo, Bes. 62, 662). Con todo esto, la Escritura no elogia ni siquiera justifica el acto de Tamar (no sin su abnegación a riesgo de su honor y su vida). El lugar donde Tamar se sentó esperando a Judá se llama en los v. 14 y 21 Enaim, ese Targ., Midrash, muchos comentaristas judíos y Vulg:. (“in bivio itineris”) se entiende en el sentido de un sustantivo común: “2 fuentes”, “2 caminos”, etc.; pero es más probable que la transmisión de la LXX sea “πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν” - Enaim o Genan será entonces el nombre de una ciudad de la tribu de Judá (Jos. 15:34), entre Adullam y Timnah. Aquí, como las rameras, que solían salir a las calles y a los caminos concurridos (Prov. 7:12; Jer. 3:2), Tamar se sienta junto al camino (quizás en el cruce de 2 caminos, como la dual f. Enaim y la observación del v. 16: “se volvió hacia ella”), cubriéndose prudentemente el rostro con un velo, para no ser reconocida. Esta cobertura del rostro, sin embargo, no era señal de que la mujer perteneciera a la clase de rameras (Rebeca, en el primer encuentro con Isaac, también está cubierta con un velo, Gén. 24:65), y no fue porque Judá (v. 15) confundiera a Tamar con una prostituta, sino más bien por la ubicación de Tamar en un lugar público y otras circunstancias, lo que impulsó a Judá a ver en Tamar algo así como una sierva de Asera. o Melitta babilónica, - qedeschah (v. 21); Heródoto habla del culto a esta familia entre los babilonios (1 libro, 199). Génesis 38:18. Él dijo: ¿Qué prenda debo darte? Ella dijo: “Tu sello, tu venda y tu caña que tienes en la mano”. Y él se lo dio y entró a ella; y ella concibió de él. Como garantía de pago futuro, Tamar exige de Judá aquellas cosas, cuya propiedad indudable Judá más tarde tuvo que demostrar la paternidad de Judá en relación con los 2 hijos de Tamar: un anillo, un tahalí (piel) y un bastón; todo esto era propiedad común entre los babilonios (Herodoto 1 bk., 195), y de allí pasó a Canaán. Al mismo tiempo, en el anillo, así como en los bastones, probablemente fueron tallados muy temprano varios emblemas de su dueño (el emblema o escudo de armas de la tribu de Judá era un león, el de Dan era una serpiente, el de Isacar era un asno, el de Benjamín era un lobo, Gén. 49:9, 14, 17, 27). Génesis 38:21. Y preguntó a los habitantes del lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera que estaba en Enaim en el camino? Pero ellos dijeron: aquí no había ninguna ramera. El nombre qedeschah, dedicado (es decir, a la diosa del libertinaje), cuando se aplica a una ramera, indica claramente el culto babilónico de Melitta o Belitta, o la cananea Astarté, y en ambos cultos los salarios de las rameras se llevaban al tesoro de la diosa, lo cual los judíos estaban estricta e incondicionalmente prohibidos en Deut. 23:18. Génesis 38:23. Judas dijo: que lo tome ella misma, para que no se rían de nosotros; He aquí que envié a esta niña, pero no la encontrasteis. Judá rechaza nuevas búsquedas de la “qedesh” (qedeschah) imaginaria por temor a que el deseo de ajustar cuentas de acuerdo con la mujer (que, sin embargo, ya había recibido cosas más valiosas en comparación con el niño) llevaría al ridículo: un hecho, junto con algunas otras características señaladas en esta historia, que indica un desarrollo bastante alto del sentido moral en la familia de Jacob, a pesar de toda la presencia de fenómenos que le repugnaban. Génesis 38:24. Pasaron como tres meses, y avisaron a Judá, diciendo: Tamar tu nuera ha caído en fornicación, y he aquí, ella ha concebido a causa de fornicación. Judas dijo: Sáquenla y déjenla ser quemada. Así como la sentencia (única) de Judá sobre su nuera (la prometida Sheleh) por sospecha de fornicación caracteriza el estilo de vida patriarcal, en contraste con las restricciones a la autoridad paterna en la ley de Moisés (Deuteronomio 21:18-21), así el tipo de castigo - la quema - indica la etapa patriarcal prelegal del derecho penal judío; Quizás Judas tomó prestada esta ejecución de los filisteos vecinos (los filisteos quemaron a la esposa de Sansón por traicionar a su marido, Jueces 15:6). Mientras tanto, según la Ley de Moisés, el violador de la fidelidad conyugal era apedreado (Deut. 22:21), pero sólo la hija del sacerdote que había caído en fornicación era quemada (Lev. 21:9), de ahí la tradición de Jud. Tamar también era considerada hija de un sacerdote, según los rabinos, la hija de Sem o Melquisedec, Beresch. r. Par. 85, art. 421. Es posible, finalmente, que la quema de Judá fuera asignada a Tamar, como la (supuesta) sacerdotisa de Asera (Deuteronomio 7:25, 12:3). Génesis 38:25. Pero cuando se la llevaron, envió a avisar a su suegro: Estoy embarazada de aquel de quien son estas cosas. Y ella dijo: averigua de quién es este sello, y el tahalí y el bastón. Cuando Judá tan decisivamente (como su descendiente David - en el caso de Betsabé) (2 Sam. 12:5) pronunció la sentencia de muerte sobre Tamar, aunque él mismo fue culpable de falta de sinceridad al arreglar el matrimonio de Tamar con Sela, entonces Tamar saca, obviamente, las cosas de Judá que ella había guardado cuidadosamente y se las envía, delicadamente, sin mencionar su nombre, recordando el incidente (v. 18). El Talmud y el Midrash, al elogiar el cuidado de Tamar por el buen nombre de su suegro, cuando ella misma fue amenazada de muerte, enseñan la moraleja de que es mejor morir que deshonrar al prójimo. De la expresión “cuando la condujeron”, el Midrash concluye que las cosas mencionadas ya estaban perdidas, pero Dios milagrosamente le dio otras similares (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). Génesis 38:26. Judá se enteró y dijo: Ella tiene más razón que yo, porque no se la di a mi hijo Sela. Y ya no la conocía. El modesto recordatorio de Tamar despierta reproches de conciencia en Judá, y él (por inspiración de lo alto, dice el Midrash) admite abierta y públicamente su culpa ante Tamar y la propiedad de sus futuros hijos; Además, un sentimiento moral despertado (en relación con el llamado honor naturalis) lo obliga a negarse a seguir conviviendo con su nuera. Génesis 38:27–30. Durante su nacimiento, resultó que tenía gemelos en su útero. Y estando ella de parto, apareció la mano de [uno]; y la partera lo tomó y le ató un hilo rojo en la mano, diciendo: Éste salió primero. Pero él le devolvió la mano; y he aquí, salió su hermano. Y ella dijo: ¿cómo disolviste tu barrera? Y se llamaba Pérez. Entonces salió su hermano con un hilo rojo en la mano. Y su nombre se llamó Zara. Estos versículos forman un epílogo de la historia de Tamar, una historia sobre el nacimiento de sus gemelos, que recuerda en algunos aspectos la historia (Gén. 25:22-26) sobre el nacimiento de Esaú y Jacob: Zera (heb. "amanecer"), quien, según las consideraciones humanas, tenía que ser el primogénito y recibir todos los beneficios del primogénito, tuvo que ceder tanto la primacía del nacimiento como todos los derechos del primogénito a su hermano Pérez. (Heb. Pimienta - una brecha, como si fuera contraria a la naturaleza), que uno de los 5 hijos de Judá formó la línea principal de los descendientes de Judá, es decir, a través de él, David vino de la tribu de Judá, y al final de los tiempos, Cristo el Salvador (1 Crónicas 2:5-9; Rut. 4:17-22; Mateo 1:3-6; Lucas 3:31-35). Quizás te interese: