Глава 38

Γεν.38:1–2. Εκείνο τον καιρό ο Ιούδας έφυγε από τους αδελφούς του και εγκαταστάθηκε κοντά σε έναν Αδουλαμίτη που ονομαζόταν Χίρα. Και ο Ιούδας είδε εκεί την κόρη κάποιου Χαναανίτη, που ονομαζόταν Σουά. και την πήρε και μπήκε κοντά της. Ένα επεισόδιο από τη ζωή του Ιούδα, η ιστορία του οποίου βρίσκεται στο Κεφάλαιο 38. διακόπτει την ιστορία του Ιωσήφ, βρίσκεται με αυτήν την ιστορία όχι μόνο σε μια χρονική σχέση («εκείνη την εποχή»), αλλά και σε μια εσωτερική λογική: ο απόγονος του αγνού, αγνού Ιωσήφ, στο πρόσωπο της ισχυρής φυλής του Εφραίμ, στη συνέχεια έγινε η κεφαλή του βορρά. Οι απόγονοι του Ιούδα αποτελούσαν την κύρια μάζα του βασιλείου του νότου (Ιουδαία) και, στο τέλος των καιρών, έδωσαν από τη μέση τους τον Μεσσία, ο οποίος δεν περιφρόνησε να γεννηθεί από τη φυλή του Ιούδα τον αιμομιξικό. σύμφωνα με το Midrash, πριν γεννηθεί ο σκλάβος (Φαραώ), γεννήθηκε ο τελευταίος ελευθερωτής (Μεσσίας από τη φυλή του Ιούδα). Σύμφωνα με τους Εβραίους σχολιαστές, ο Ιούδας άφησε τα αδέρφια του ως αποτέλεσμα της πώλησης του Ιωσήφ, βασανισμένος από τη συνείδησή του για τις συμβουλές που του έδωσε, αν και καλοπροαίρετες. Σχετικά με την εποχή που όλα λέγονται στο κεφ. 38, ο Aben-Ezra, ο Rosenmüller και άλλοι πίστευαν ότι δεν συνέβησαν όλα αυτά τα περιστατικά μετά την πώληση του Ιωσήφ - στα 23 χρόνια από αυτό το γεγονός μέχρι την επανεγκατάσταση του Ιακώβ στην Αίγυπτο, αφού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Ιούδας δύσκολα θα μπορούσε να είχε 3 γιους από την πρώτη του σύζυγο, «έμενε χήρος για μεγάλο χρονικό διάστημα» και τελικά γέννησε ο Πέρρενσι. από το πρώτο: Εσρώμ και Χαμούλ (Γεν. 46:12). Ο Ιούδας εγκαταλείπει τη Χεβρώνα -την τελευταία κατοικία του Ιακώβ- και εγκαθίσταται στην περιοχή (δυτικά της Χεβρώνας) Αδολάμ, στην κοιλάδα Σάφαλα (αργότερα, κοντά στην πόλη που προέκυψε εδώ υπήρχε μια σπηλιά που έδωσε καταφύγιο στον Δαβίδ, Α' Σαμ. 22:1· πρβλ. Ιωσ. 15:35· 2 Χρον.). Ο Αδολαμίτης Χίρα εδώ έγινε φίλος του Ιούδα (εδ. 12). Εδώ ο Ιούδας παντρεύτηκε την κόρη ενός Χαναανίτη, τη Σουά. Οι Εβραίοι, ακολουθώντας την πρωτοβουλία του Targum Onkelos, κατανοούν τη λέξη kenaani (εδ. 2) με την κοινή έννοια: έμπορος (όπως στην Παρ. 31:24), αλλά σε σαφή αντίφαση με τα συμφραζόμενα, από την τάση να απορρίπτουν ό,τι τους προβλημάτιζε, ενόψει του Γεν. 28:1, το γεγονός του γάμου του πατριάρχη τους με μια Χαναανή γυναίκα. Το Shua είναι το όνομα του πατέρα της συζύγου του Ιούδα και όχι του εαυτού της (όπως γίνεται κατανοητό στο LXX, στα συριακά, σλαβικά), όπως δείχνει το αρσενικό επίθημα με τη λέξη schem (όνομα). Γεν.38:3–5. Συνέλαβε και γέννησε ένα γιο. και φώναξε το όνομά του Ηρ. Και συνέλαβε πάλι, και γέννησε ένα γιο, και ονόμασε Ονάν. Και γέννησε έναν [τρίτο] γιο και ονόμασε Σέλα. Ο Ιούδας ήταν στη Χεζίβα όταν τον γέννησε. Ο γάμος του Ιούδα με μια Χαναανή γυναίκα, προφανώς, δεν ήταν ευτυχής: οι αφύσικες κακίες που χαρακτήριζαν από καιρό τους Χαναναίους διείσδυσαν στην οικογένεια του Ιούδα, οι οποίες, σύμφωνα με την κρίση του Θεού, ήταν η αιτία του πρόωρου θανάτου των δύο πρώτων γιων του Ιούδα: Ira (από το εβραϊκό - "from" - "from") και "from"). Όταν αναφέρουμε τη γέννηση του 3ου γιου του Σελά, το μέρος όπου γεννήθηκε ονομάζεται - Kezib, Heziv (ίσως Achziv), μια πόλη κοντά στον Adollam (Ιησούς του Ναυή 15:44· Μιχαίας 1:14). από αυτό μόνο ο γιος είχε απογόνους. vulg. το όνομα kezib αποδίδει περιγραφικά: «parere ultra cessavit». Γεν. 38:6–10. Και ο Ιούδας πήρε γυναίκα για την Ήρα, τον πρωτότοκό του. το όνομά της είναι Tamar. Ο Ερ, ο πρωτότοκος του Ιούδα, ήταν ντροπιασμένος στα μάτια του Κυρίου, και ο Κύριος τον σκότωσε. Και ο Ιούδας είπε στον Ονάν: Πήγαινε στη γυναίκα του αδερφού σου, παντρεύσου την για κουνιάδο και δώσε σπόρο στον αδελφό σου. Ο Ονάν ήξερε ότι ο σπόρος δεν θα ήταν δικός του, και ως εκ τούτου, όταν μπήκε στη γυναίκα του αδελφού του, έχυσε [σπέρμα] στο έδαφος, για να μη δώσει σπόρο στον αδελφό του. Αυτό που έκανε ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου. και τον σκότωσε επίσης. Ο Ιούδας παντρεύει τον πρωτότοκό του Ερ (προφανώς σε νεαρή ηλικία) με την Ταμάρ («φοίνικα»: η καταγωγή της Ταμάρ δεν υποδεικνύεται, ίσως από τους Φιλισταίους), αλλά ο πρόωρος άτεκνος θάνατός του, ίσως ξαφνικός, ήταν απόδειξη της δυσαρέσκειάς του για τον Θεό (πρβλ. Παροιμίες 10:27). Ο Ιούδας, με βάση το αρχαίο, ρύθμισε αργότερα σκόπιμα στο Νόμο του Μωυσή (Δευτ. 25:5–10), το έθιμο του λεγόμενου. γάμος λεβιράτης (Λατινικά levir = Εβρ. jabam, κουνιάδος), δηλαδή γάμος μιας άτεκνης χήρας με τον κουνιάδο της ή άλλη συγγενή εξ αίματος για να αποκαταστήσει απογόνους στον αποθανόντα σύζυγό της, του οποίου το όνομα δόθηκε στον πρωτότοκο από αυτόν τον νέο γάμο (το έθιμο του λεβιράτη, με ορισμένες τροποποιήσεις, υπήρχε επίσης στους Αιγύπτιους και στους Ινδιάνους. χήρα του δεύτερου γιου του Ονάν. Αλλά ο τελευταίος σημάδεψε τον εαυτό του με μια ποταπή αμαρτία, η οποία έλαβε στο εξής το όνομά του (αυνανισμός). Η σοβαρότητα της αμαρτίας του αυξήθηκε από τη χαμηλή κακία του προς τη μνήμη του αδελφού του, το όνομα του οποίου έπρεπε να λάβει μόνο ο πρώτος γιος, και από τον εγωιστικό του υπολογισμό - να κληρονομήσει ο ίδιος την κληρονομιά του αδελφού του. Η τιμωρία του Θεού τον βρήκε και αυτόν. Γεν.38:11. Και ο Ιούδας είπε στη Θάμάρ τη νύφη του [μετά το θάνατο των δύο γιων του]: «Ζήσε χήρα στο σπίτι του πατέρα σου μέχρι να μεγαλώσει ο Σελά ο γιος μου». Γιατί είπε [στο μυαλό του]: Δεν θα είχε πεθάνει όπως τα αδέρφια του. Η Ταμάρ πήγε και έζησε στο σπίτι του πατέρα της. Αν και είναι πιθανό ότι ο Σέλα δεν είχε όντως φτάσει σε ηλικία γάμου, ο πραγματικός λόγος για την εντολή του Ιούδα να απομακρύνει την Ταμάρ στο σπίτι του πατέρα της ως χήρα ήταν ο δεισιδαιμονικός φόβος και η άποψη του Ιούδα για την Ταμάρ ως γυναίκα που φέρνει το θάνατο σε όσους την παντρεύονται (πρβλ. Τοβ. 3:7–8), ένας 3ος γάμος). Σταματώντας για χρόνο με την υπόσχεση να παντρευτεί την Ταμάρ με τον Σέλα, ο Ιούδας την καταδίκαζε στην αιώνια χηρεία (εδ. 14), προκαλώντας έτσι την αδικία της, την οποία αργότερα ομολόγησε (εδ. 26). Τότε η Ταμάρ, με πονηριά, πετυχαίνει ό,τι δεν της δόθηκε με νόμιμα μέσα (στ. 14–26). Γεν.38:12. Πέρασε πολύς καιρός και πέθανε η κόρη της Σούγια, της συζύγου του Ιούδα. Ο Ιούδας, έχοντας παρηγορηθεί, πήγε στην Τίμνα στους κουρείς των βοοειδών του, ο ίδιος και η Χίρα, ο φίλος του, ο Αδολαμίτης. Ο όρος "πολλές ημέρες" σύμφωνα με το Midrash είναι ίσος με 2 μήνες. Η αναφορά του θανάτου της συζύγου του έχει άμεση σχέση με την επακόλουθη ομιλία για την περιπέτεια του Ιούδα (στ. 16-17), η οποία δεν θα μπορούσε να γίνει σε παντρεμένο άνδρα. Σύμφωνα με το συνηθισμένο πένθος, ο Ιούδας πηγαίνει με τον φίλο του (κατά LXX και Vulg., πρβλ. Σλαβ. - a shepherd: mixing Hebrew rea, friend, with roeh, shepherd) με τον Hiroah του στην Timna (στα βορειοδυτικά σύνορα της φυλής του Judah, Josh. 15:57 fee. of sheep. 31:19· 1 Σαμ 25:4· 2 Σαμουήλ 13:23). Γεν. 38:13–15. Και είπαν στην Ταμάρ, λέγοντας: Ιδού, ο πεθερός σου πηγαίνει στην Timnah για να κουρέψει τα ζώα του. Και έβγαλε το ένδυμα της χηρείας της, σκεπάστηκε με πέπλο και, σκεπασμένη, κάθισε στην πύλη του Εναΐμ, που είναι στο δρόμο για την Τίμνα. Διότι είδε ότι ο Σελά είχε μεγαλώσει, και δεν του δόθηκε για γυναίκα. Και ο Ιούδας την είδε και τη θεώρησε πόρνη, γιατί είχε σκεπάσει το πρόσωπό της. Έχοντας μάθει για αυτό, «η Θάμαρ αποφάσισε με εξαπάτηση να μοιραστεί ένα κρεβάτι με τον πεθερό της και να γεννήσει παιδιά από αυτόν, όχι για χάρη της σαρκικής λαγνείας, αλλά για να μην μείνει χωρίς όνομα. Ωστόσο, σε αυτό το θέμα υπήρχε και η πρόνοια του Θεού, γι' αυτό και εκπληρώθηκε η πρόθεσή της» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Bes. 6626). Με όλα αυτά, η Γραφή δεν επαινεί ούτε και δικαιολογεί την πράξη της Tamar (όχι χωρίς την αυτοθυσία της με κίνδυνο τιμής και ζωής). Το μέρος όπου η Ταμάρ κάθισε περιμένοντας τον Ιούδα ονομάζεται στους στ. 14 και 21 Εναΐμ, εκείνο το Ταργ., Μιντράς, πολλοί Εβραίοι σχολιαστές και Βουλγ:. («in bivio itineris») νοείται με την έννοια ενός κοινού ουσιαστικού: «2 πηγές», «2 δρόμοι» κ.λπ. αλλά είναι πιο πιθανό ότι η μετάδοση LXX είναι «πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν» - Εναΐμ ή Γενάν θα είναι τότε το όνομα μιας πόλης στη φυλή του Ιούδα (Ιησ. 15:34), μεταξύ Αδουλάμ και Τιμνά. Εδώ, όπως οι πόρνες, που συνήθως έβγαιναν στους δρόμους και τους πολυσύχναστους δρόμους (Παρ. 7:12· Ιερ. 3:2), η Ταμάρ κάθεται δίπλα στο δρόμο (ίσως στη διασταύρωση 2 δρόμων, όπως το dual f. Enaim και η παρατήρηση του στ. 16: «στράφηκε προς αυτήν»), προσκρούοντας έτσι ώστε να μην καλύπτεται με σύνεση. Αυτό το κάλυμμα του προσώπου, ωστόσο, δεν ήταν σημάδι ότι η γυναίκα ανήκε στην τάξη των πόρνων (η Ρεβέκκα, στην πρώτη συνάντηση με τον Ισαάκ, είναι επίσης καλυμμένη με πέπλο, Γεν. 24:65), και δεν ήταν επειδή ο Ιούδας (εδ. 15) μπέρδεψε την Ταμάρ για πόρνη, αλλά μάλλον λόγω της άλλης θέσης της Ταμάρ, όπως η Ταμάρ σε έναν δημόσιο χώρο. υπηρέτης του Asherah ή της Βαβυλωνιακής Μελίττα, - qedeschah (εδ. 21). Ο Ηρόδοτος μιλάει για τη λατρεία αυτής της οικογένειας μεταξύ των Βαβυλωνίων (1 βιβλίο, 199). Γεν.38:18. Είπε: τι ενέχυρο να σου δώσω; Είπε: «Τη σφραγίδα σου, και τον επίδεσμό σου, και το καλάμι σου, που είναι στο χέρι σου». Και της το έδωσε και μπήκε σε αυτήν. και συνέλαβε από αυτόν. Ως εγγύηση μελλοντικής πληρωμής, η Ταμάρ απαιτεί από τον Ιούδα αυτά τα πράγματα, την αδιαμφισβήτητη ιδιοκτησία των οποίων ο Ιούδας έπρεπε αργότερα να αποδείξει την πατρότητα του Ιούδα σε σχέση με τους 2 γιους της Ταμάρ: ένα δαχτυλίδι, ένα φάλτσο (δέρμα) και ένα μπαστούνι - όλα αυτά ήταν κοινή ιδιοκτησία των Βαβυλωνίων (Ηρόδοτος 195 π.Χ.), και από εκεί πέρασε ο Καναδάς. Ταυτόχρονα, στο δαχτυλίδι, καθώς και στα καλάμια, πιθανότατα κόπηκαν πολύ νωρίς διάφορα εμβλήματα του ιδιοκτήτη τους (το έμβλημα ή ο θυρεός της φυλής του Ιούδα ήταν λιοντάρι, του Δαν ήταν φίδι, του Ισσάχαρ ήταν ένας γάιδαρος, του Βενιαμίν ήταν λύκος, Γεν. 49:9, 17, 14, ). Γεν.38:21. Και ρώτησε τους κατοίκους του τόπου, λέγοντας: «Πού είναι η πόρνη που βρισκόταν στο Εναϊμ στο δρόμο;» Αλλά είπαν: δεν υπήρχε πόρνη εδώ. Το όνομα qedeschah, αφιερωμένο (δηλαδή στη θεά της ακολασίας), όταν χρησιμοποιείται σε μια πόρνη, υποδηλώνει ξεκάθαρα τη βαβυλωνιακή λατρεία της Μελίττας ή της Μπελίττα, ή της Χαναανίτικης Αστάρτης, και και στις δύο λατρείες οι μισθοί των πόρνων έμπαιναν στο θησαυροφυλάκιο της θεάς, την οποία οι Εβραίοι ήταν αυστηρά απαγορευμένοι. 23:18. Γεν.38:23. Ο Ιούδας είπε: ας το πάρει για τον εαυτό της, για να μη μας γελάσουν. Ιδού, έστειλα αυτό το παιδί, αλλά δεν το βρήκες. Ο Ιούδας αρνείται περαιτέρω έρευνες για το φανταστικό «κεντές» (qedeschah) από φόβο μήπως η επιθυμία να ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς με τη γυναίκα (η οποία, ωστόσο, είχε ήδη λάβει πιο πολύτιμα πράγματα σε σύγκριση με το παιδί) θα οδηγούσε σε γελοιοποίηση: ένα γεγονός - μαζί με κάποια άλλα χαρακτηριστικά που σημειώνονται σε αυτήν την ιστορία - που δείχνει μια αρκετά υψηλή ανάπτυξη της ηθικής αίσθησης της οικογένειας. αηδιαστικό για αυτόν. Γεν.38:24. Πέρασαν περίπου τρεις μήνες, και το είπαν στον Ιούδα, λέγοντας: Η Ταμάρ η νύφη σου έπεσε σε πορνεία, και ιδού, είναι έγκυος από πορνεία. Ο Ιούδας είπε: Βγάλτε την έξω και αφήστε την να καεί. Ακριβώς όπως η (μοναδική) καταδίκη του Ιούδα στη νύφη του (την αρραβωνιασμένη Σέλεχ) με την υποψία πορνείας χαρακτηρίζει τον πατριαρχικό τρόπο ζωής - σε αντίθεση με τους περιορισμούς της γονικής εξουσίας στο νόμο του Μωυσή (Δευτ. 21:18-21), έτσι και ο τύπος της τιμωρίας - η καύση - υποδηλώνει το ποινικό στάδιο του πατριάρχη του πατριάρχη. Ίσως αυτή η εκτέλεση δανείστηκε από τον Ιούδα από τους γειτονικούς Φιλισταίους (οι Φιλισταίοι έκαψαν τη γυναίκα του Σαμψών επειδή πρόδωσε τον άντρα της, Κριτές 15:6). Στο μεταξύ, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, λιθοβολήθηκε ένας παραβάτης της συζυγικής πίστης (Δευτ. 22:21), αλλά μόνο η κόρη του ιερέα που έπεσε σε πορνεία κάηκε (Λευιτ. 21:9), επομένως η παράδοση του Ιουδ. Η Tamar θεωρούσε επίσης κόρη ιερέα, σύμφωνα με τους ραβίνους - την κόρη του Shem ή του Melchizedek, Beresch. r. Par. 85, s. 421. Είναι πιθανό, τέλος, ότι η καύση από τον Ιούδα ανατέθηκε στην Ταμάρ, ως (υποτιθέμενη) ιέρεια της Ασερά (Δευτ. 7:25, 12:3). Γεν.38:25. Όταν όμως την πήραν, έστειλε να πει στον πεθερό της: Είμαι έγκυος από αυτήν που είναι αυτά τα πράγματα. Και είπε: μάθε ποιανού είναι αυτή η σφραγίδα, και ο βάλσαμος και το μπαστούνι. Όταν ο Ιούδας τόσο αποφασιστικά (όπως ο απόγονός του Δαβίδ - στην περίπτωση της Βαθσαβά) (2 Σαμ. 12:5) απήγγειλε τη θανατική ποινή στην Ταμάρ, αν και ο ίδιος ήταν ένοχος ανειλικρίνειας στη διευθέτηση του γάμου της Ταμάρ με τον Σέλα, τότε η Ταμάρ βγάζει, προφανώς, τα πράγματα του Ιούδα που της είχε αποκαλύψει, χωρίς να τα αναφέρει προσεκτικά, χωρίς να τα αναφέρει προσεκτικά. ανακαλώντας το περιστατικό (στ. 18). Το Ταλμούδ και το Μιντράς, επαινώντας τη φροντίδα της Ταμάρ για το καλό όνομα του πεθερού της, όταν η ίδια απειλήθηκε με θάνατο, διδάσκουν την ηθική ότι είναι καλύτερο να πεθάνεις παρά να ντροπιάζεις τον γείτονά σου. Από την έκφραση «όταν την οδήγησαν», η Midrash συμπεραίνει ότι τα πράγματα που αναφέρθηκαν είχαν ήδη χαθεί, αλλά ο Θεός της έδωσε με θαυμαστό τρόπο άλλα παρόμοια (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). Γεν.38:26. Ο Ιούδας το έμαθε και είπε: Έχει πιο δίκιο από μένα, γιατί δεν την έδωσα στον Σέλα, τον γιο μου. Και δεν την ήξερα πια. Η σεμνή υπενθύμιση της Ταμάρ ξυπνά μομφές συνείδησης στον Ιούδα και εκείνος (από έμπνευση από ψηλά, λέει ο Μιντράς) παραδέχεται ανοιχτά και δημόσια την ενοχή του ενώπιον της Ταμάρ και την ιδιοκτησία των μελλοντικών παιδιών της. Επιπλέον, ένα αφυπνισμένο ηθικό συναίσθημα (σε σχέση με το λεγόμενο honor naturalis) τον αναγκάζει να αρνηθεί την περαιτέρω συμβίωση με τη νύφη του. Γεν.38:27–30. Κατά τη γέννησή της, αποδείχθηκε ότι είχε δίδυμα στη μήτρα της. Και ενώ ήταν σε λοχεία, εμφανίστηκε το χέρι [ένας]. και το πήρε η μαία και του έδεσε μια κόκκινη κλωστή στο χέρι, λέγοντας: «Αυτή βγήκε πρώτη». Αλλά του επέστρεψε το χέρι. και ιδού, βγήκε ο αδελφός του. Και είπε: πώς διέλυσες το φράγμα σου; Και το όνομά του λεγόταν Perez. Τότε βγήκε ο αδερφός του με μια κόκκινη κλωστή στο χέρι. Και το όνομά του λεγόταν Ζάρα. Αυτοί οι στίχοι αποτελούν έναν επίλογο στην ιστορία της Ταμάρ - μια ιστορία για τη γέννηση των διδύμων της, που θυμίζει σε ορισμένα χαρακτηριστικά της ιστορίας (Γέν. 25:22–26) για τη γέννηση του Ησαύ και του Ιακώβ: Ζεράχ (εβρ. «ανατολή του ηλίου»), ο οποίος, σύμφωνα με τις ανθρώπινες εκτιμήσεις, έπρεπε να είναι ο πρωτότοκος και να λάβει τα πρώτα και τα πλεονεκτήματα όλων των γεννήσεων. τα δικαιώματα του πρωτότοκου στον αδελφό του Perez (Εβρ. Πιπέρι - ένα κενό, σαν αντίθετο με τη φύση), που ένας από τους 5 γιους του Ιούδα αποτελούσε την κύρια γραμμή των απογόνων του Ιούδα, δηλαδή μέσω αυτού, ο Δαβίδ προήλθε από τη φυλή του Ιούδα, και στο τέλος του χρόνου - ο Χριστός ο Σωτήρας (1 Χρον. 2:2-4; 17-2-4. 1:3-6, Λουκάς 3:31-35). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: