Глава 38

Gen.38:1–2. Zu dieser Zeit verließ Juda seine Brüder und ließ sich in der Nähe eines Adullamiters nieder, dessen Name Hira war. Und Juda sah dort die Tochter eines gewissen Kanaaniters, deren Name Schua war; und er nahm sie und ging zu ihr hinein. Eine Episode aus dem Leben des Judas, deren Geschichte in Kapitel 38 steht. unterbricht die Geschichte von Joseph, steht mit dieser Geschichte nicht nur in einem zeitlichen Zusammenhang („damals“), sondern auch in einem inneren logischen: Der Nachkomme des reinen, keuschen Joseph in der Person des starken Stammes Ephraim wurde später das Oberhaupt des nördlichen (Israelischen) Königreichs; die Nachkommen Judas bildeten die Hauptmasse des Königreichs des Südens (Judäa) und brachten am Ende der Zeiten aus ihrer Mitte den Messias hervor, der es nicht verschmähte, aus dem Stamm des Judas, dem Inzestanten, geboren zu werden; Dem Midrasch zufolge wurde vor der Geburt des Sklavenhalters (Pharao) der letzte Befreier (Messias aus dem Stamm Juda) geboren. Jüdischen Kommentatoren zufolge verließ Judas seine Brüder infolge des Verkaufs Josephs, gequält von seinem Gewissen wegen des Ratschläges, den er gab, wenn auch gut gemeint. In Bezug auf die Zeit, als alles in Kap erzählt wurde. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller und andere glaubten, dass sich nicht alle dieser Vorfälle nach dem Verkauf von Joseph ereigneten – in der 23-jährigen Zeitspanne von diesem Ereignis bis zur Umsiedlung Jakobs nach Ägypten, da Juda in dieser Zeit kaum drei Söhne von seiner ersten Frau haben konnte, „schon lange Zeit Witwer gewesen sein konnte“ (V. 12), dann Perez und Zara zur Welt bringen und schließlich von Anfang an Enkelkinder haben konnte: Esrom und Hamul ( Gen. 46:12). Juda verlässt Hebron – die letzte Residenz Jakobs – und lässt sich in der Gegend (westlich von Hebron) Adollam im Saphala-Tal nieder (später gab es in der Nähe der Stadt, die hier entstand, eine Höhle, die David Zuflucht bot, 1. Sam. 22:1; vgl. Jos. 15:35; 2. Chron. 11:7). Der Adollamiter Hirah wurde hier ein Freund Judas (V. 12). Hier heiratete Juda die Tochter eines Kanaaniters, Schua. Die Juden verstehen, der Initiative des Targum Onkelos folgend, das Wort kenaani (V. 2) im allgemeinen Sinne: Kaufmann (wie in Prov. 31:24), aber in klarem Widerspruch zum Kontext, aus der Tendenz heraus, das abzulehnen, was sie im Hinblick auf Gen 28:1 beunruhigte, nämlich die Hochzeit ihres Patriarchen mit einer kanaanitischen Frau. Shua ist der Name des Vaters von Judas Frau und nicht der Name von ihr selbst (wie im LXX auf Syrisch, Slawisch verstanden), wie das männliche Suffix mit dem Wort schem (Name) zeigt. Gen.38:3–5. Sie wurde schwanger und gebar einen Sohn; und er nannte seinen Namen Ir. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Onan. Und sie gebar einen [dritten] Sohn und gab ihm den Namen Schela. Juda war in Chezibah, als sie ihn zur Welt brachte. Die Ehe Judas mit einer kanaanitischen Frau verlief offenbar nicht glücklich: Die unnatürlichen Laster, die die Kanaaniter lange Zeit charakterisiert hatten, drangen in die Familie Judas ein, die nach dem Urteil Gottes die Ursache für den frühen Tod der ersten beiden Söhne Judas waren: Ira (aus dem Hebräischen – „Angst“) und Onan (aus dem Hebräischen – „Stärke“). Bei der Erwähnung der Geburt des dritten Sohnes Schelachs wird der Ort genannt, an dem er geboren wurde: Kezib, Heziv (vielleicht Achziv), eine Stadt in der Nähe von Adollam (Josua 15:44; Micha 1:14); von diesem hatte nur der Sohn Nachkommen. vulg. Der Name Kezib vermittelt anschaulich: „parere ultra cessavit“. Gen. 38:6–10. Und Juda nahm eine Frau für Ira, seinen Erstgeborenen; Ihr Name ist Tamar. Er, der Erstgeborene von Juda, war eine Schande vor dem Herrn, und der Herr ließ ihn töten. Und Juda sprach zu Onan: Gehe zur Frau deines Bruders, heirate sie als Schwager und gib deinem Bruder Nachkommen. Onan wusste, dass der Samen nicht ihm gehören würde, und als er zur Frau seines Bruders ging, schüttete er [Sperma] auf die Erde, um seinem Bruder keinen Samen zu geben. Was er tat, war böse in den Augen des Herrn; und Er tötete ihn auch. Juda heiratet seinen erstgeborenen Er (anscheinend in jungen Jahren) mit Tamar („Palme“: Tamars Herkunft ist nicht angegeben, vielleicht von den Philistern), aber sein früher, vielleicht plötzlicher, kinderloser Tod war ein Beweis für sein Missfallen mit Gott (vgl. Sprüche 10:27). Judas, angelehnt an den antiken, später im Gesetz des Mose (5. Mose 25,5–10) bewusst geregelten Brauch der sogenannten. Levirat-Ehe (lateinisch levir = hebr. jabam, Schwager), d. h. Heirat einer kinderlosen Witwe mit ihrem Schwager oder einem anderen nahen Blutsverwandten, um ihrem verstorbenen Ehemann Nachkommen zu schenken, dessen Name dem Erstgeborenen aus dieser neuen Ehe gegeben wurde (der Brauch des Levirat gab es mit einigen Modifikationen auch bei den Ägyptern und Indern; heute findet man ihn bei den Mongolenstämmen), Tamar schenkt die Witwe seinem zweiten Sohn Onan. Aber dieser brandmarkte sich selbst mit einer abscheulichen Sünde, die fortan seinen Namen erhielt (Masturbation); Die Schwere seiner Sünde wurde durch seine geringe Abneigung gegenüber der Erinnerung an seinen Bruder, dessen Namen nur der erste Sohn erhalten sollte, und durch seine selbstsüchtige Absicht, das Erbe seines Bruders selbst zu erben, noch verstärkt. Auch ihn traf Gottes Strafe. Gen. 38:11. Und Juda sagte zu Tamar, seiner Schwiegertochter [nach dem Tod seiner beiden Söhne]: „Lebe als Witwe im Haus deines Vaters, bis Schela, mein Sohn, erwachsen ist.“ Denn er sagte [in Gedanken]: Er wäre nicht wie seine Brüder gestorben. Tamar ging und wohnte im Haus ihres Vaters. Obwohl es möglich ist, dass Schela tatsächlich noch nicht das heiratsfähige Alter erreicht hatte, war der wahre Grund für Judas Befehl, Tamar als Witwe in das Haus ihres Vaters zu bringen, Judas abergläubische Angst und Ansicht vor Tamar als einer Frau, die denen, die sie heiraten, den Tod bringt (vgl. Tob. 3:7-8) (nach späterem jüdischen Brauch verlor eine Frau, deren zwei Ehemänner bereits gestorben waren, streng genommen das Recht auf eine dritte Ehe). Indem er mit dem Versprechen, Tamar mit Schela zu verheiraten, auf Zeit hinauszögerte, verdammte er sie tatsächlich zur ewigen Witwe (V. 14) und verursachte damit ihr Unrecht, das er später zugab (V. 26). Dann erreicht Tamar durch List, was ihr nicht mit legalen Mitteln gegeben wurde (V. 14–26). Gen. 38:12. Es verging viel Zeit, und die Tochter Schujas, der Frau Judas, starb. Nachdem Juda getröstet worden war, ging er nach Timna zu den Scherern seines Viehs, er selbst und Hira, sein Freund, der Adollamiter. Der Begriff „viele Tage“ entspricht laut Midrasch 2 Monaten. Die Erwähnung des Todes seiner Frau steht in direktem Zusammenhang mit der anschließenden Rede über das Abenteuer des Judas (V. 16-17), das bei einem verheirateten Mann nicht stattgefunden haben kann. Gemäß der üblichen Trauer geht Juda mit seinem Freund (nach LXX und Vulg., vgl. Slaw. – ein Hirte: hebräisch rea, Freund, mit roeh, Hirte vermischend) mit seiner Hiroah nach Timna (an der Nordwestgrenze des Stammes Juda, Jos. 15:57) zum Fest der Schafschur (vgl. Gen. 31:19; 1. Sam. 25:4; 2. Samuel 13:23). Gen. 38:13–15. Und sie sagten es Tamar und sprachen: Siehe, dein Schwiegervater geht nach Timna, um sein Vieh zu scheren. Und sie legte das Gewand ihrer Witwe ab, bedeckte sich mit einem Schleier, verhüllte sich und setzte sich an das Tor Enaim, das auf dem Weg nach Timna liegt. Denn sie sah, dass Schela erwachsen geworden war, und wurde ihm nicht zur Frau gegeben. Und Judas sah sie und hielt sie für eine Hure, weil sie ihr Gesicht bedeckt hatte. Als Tamar davon erfuhr, „beschloss sie durch Täuschung, das Bett mit ihrem Schwiegervater zu teilen und von ihm Kinder zu gebären, nicht aus fleischlicher Lust, sondern um nicht ohne Namen zu bleiben. Allerdings gab es in dieser Angelegenheit auch Gottes Vorsehung, weshalb ihre Absicht tatsächlich erfüllt wurde“ (Johannes Chrysostomus, Bes. 62, 662). Trotz alledem lobt oder rechtfertigt die Heilige Schrift Tamars Tat nicht (nicht ohne ihre Selbstaufopferung unter Einsatz ihrer Ehre und ihres Lebens). Der Ort, an dem Tamar saß und auf Juda wartete, wird in Vers 14 und 21 Enaim genannt, das Targ., Midrasch, viele jüdische Kommentatoren und Vulg. („in bivio itineris“) wird im Sinne eines Substantivs verstanden: „2 Quellen“, „2 Straßen“ usw.; aber es ist wahrscheinlicher, dass die LXX-Überlieferung „πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν“ lautet – Enaim oder Genan wird dann der Name einer Stadt im Stamm Juda sein (Jos. 15:34), zwischen Adullam und Timna. Hier setzt sich Tamar wie Huren, die normalerweise auf die Straße und in überfüllte Straßen gingen (Spr. 7,12; Jer. 3,2), an die Straße (vielleicht an der Kreuzung zweier Straßen, wie das Dual f. Enaim und die Bemerkung von Vers 16: „sich ihr zugewandt“) und bedeckt ihr Gesicht klugerweise mit einem Schleier, um nicht erkannt zu werden. Diese Gesichtsbedeckung war jedoch kein Zeichen dafür, dass die Frau zur Klasse der Huren gehörte (Rebeka wird bei der ersten Begegnung mit Isaak ebenfalls mit einem Schleier bedeckt, Gen. 24:65), und es lag nicht daran, dass Juda (Vers 15) Tamar für eine Prostituierte hielt, sondern vielmehr an Tamars Aufenthaltsort an einem öffentlichen Ort und anderen Umständen, die Juda dazu veranlassten, in Tamar so etwas wie eine Dienerin Ascheras zu sehen oder babylonische Melitta, - qedeschah (V. 21); Herodot spricht über den Kult dieser Familie bei den Babyloniern (1. Buch, 199). Gen. 38:18. Er sagte: Welches Versprechen soll ich dir geben? Sie sagte: „Dein Siegel und deine Binde und dein Rohr, das in deiner Hand ist.“ Und er gab es ihr und ging zu ihr hinein; und sie wurde von ihm schwanger. Als Garantie für die zukünftige Zahlung verlangt Tamar von Juda die Dinge, deren unbestrittener Besitz Juda später die Vaterschaft Judas in Bezug auf die beiden Söhne Tamars nachweisen musste: einen Ring, einen Baldrik (Haut) und einen Stock – all dies war gemeinsames Eigentum der Babylonier (Herodot 1 v. Chr., 195) und ging von dort nach Kanaan über. Gleichzeitig wurden auf dem Ring sowie auf den Gehstöcken wahrscheinlich schon sehr früh verschiedene Embleme ihres Besitzers ausgeschnitten (das Emblem bzw. Wappen des Stammes Juda war ein Löwe, das von Dan war eine Schlange, das von Issaschar war ein Esel, das von Benjamin war ein Wolf, Gen. 49:9, 14, 17, 27). Gen. 38:21. Und er fragte die Bewohner des Ortes und sprach: Wo ist die Hure, die übrigens in Enaim war? Aber sie sagten: Hier gab es keine Hure. Der Name qedeschah, der (d. h. der Göttin der Ausschweifung) gewidmet ist, weist, wenn er auf eine Hure angewendet wird, eindeutig auf den babylonischen Kult von Melitta oder Belitta oder der kanaanäischen Astarte hin, und in beiden Kulten wurde der Lohn der Huren in die Schatzkammer der Göttin gebracht, was den Juden im Dtn streng und bedingungslos verboten war. 23:18. Gen. 38:23. Judas sagte: Lass sie es selbst nehmen, damit sie uns nicht auslachen; Siehe, ich habe dieses Kind geschickt, aber du hast es nicht gefunden. Juda verweigert die weitere Suche nach dem imaginären „qedesh“ (qedeschah) aus Angst, dass der Wunsch, mit der Frau einvernehmlich abzurechnen (die jedoch im Vergleich zum Kind bereits wertvollere Dinge erhalten hatte), ihn lächerlich machen würde: Eine Tatsache, die zusammen mit einigen anderen in dieser Geschichte erwähnten Merkmalen auf eine ziemlich hohe Entwicklung des moralischen Empfindens in Jakobs Familie hinweist, trotz aller Phänomene, die ihm widerwärtig waren. Gen. 38:24. Ungefähr drei Monate vergingen, und sie sagten es Juda und sprachen: Tamar, deine Schwiegertochter, ist der Hurerei verfallen, und siehe, sie ist schwanger durch die Hurerei. Judas sagte: Bring sie heraus und lass sie verbrennen. So wie Judas (einzige) Verurteilung seiner Schwiegertochter (verlobter Sheleh) wegen des Verdachts der Unzucht die patriarchalische Lebensweise charakterisiert – im Gegensatz zu den Einschränkungen der elterlichen Gewalt im Gesetz des Mose (5. Mose 21,18-21), so weist die Art der Bestrafung – die Verbrennung – auf die vorrechtliche, patriarchale Phase des jüdischen Strafrechts hin; Möglicherweise wurde diese Hinrichtung von Judas von den benachbarten Philistern übernommen (die Philister verbrannten Simsons Frau, weil sie ihren Mann verraten hatte, Richter 15:6). In der Zwischenzeit wurde nach dem Gesetz des Mose ein Übertreter der ehelichen Treue gesteinigt (Deut. 22:21), aber nur die Tochter des Priesters, die der Hurerei verfiel, wurde verbrannt (3. Mose 21:9), daher die Überlieferung von Jud. Tamar betrachtete den Rabbinern zufolge auch die Tochter eines Priesters – die Tochter von Shem oder Melchisedek, Beresch. R. Par. 85, s. 421. Es ist schließlich möglich, dass die Verbrennung durch Juda Tamar als der (angeblichen) Priesterin von Aschera zugeschrieben wurde (5. Mose 7:25, 12:3). Gen. 38:25. Aber als sie sie wegbrachten, schickte sie zu ihrem Schwiegervater und ließ ihm sagen: Ich bin schwanger von der Frau, deren Sachen das sind. Und sie sagte: Finden Sie heraus, wessen Siegel das ist, und der Kahlkopf und der Stock. Als Juda so entschieden (wie sein Nachkomme David – im Fall von Bathseba) (2. Sam. 12,5) das Todesurteil über Tamar verkündete, obwohl er sich selbst der Unaufrichtigkeit schuldig gemacht hatte, als er die Hochzeit Tamars mit Schela arrangierte, holt Tamar offensichtlich die von ihr sorgfältig aufbewahrten Dinge Judas heraus und schickt sie ihm vorsichtig, ohne seinen Namen zu nennen, und erinnert sich an den Vorfall (V. 18). Der Talmud und der Midrasch loben Tamars Fürsorge für den guten Namen ihres Schwiegervaters, als sie selbst mit dem Tod bedroht wurde, und lehren die Moral, dass es besser ist zu sterben, als den Nächsten zu beschämen. Aus dem Ausdruck „als sie sie führten“ schließt der Midrasch, dass die erwähnten Dinge bereits verloren waren, Gott ihr aber auf wundersame Weise andere ähnliche Dinge gab (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). Gen. 38:26. Juda erfuhr es und sagte: Sie hat mehr Recht als ich, weil ich sie meinem Sohn Schela nicht gegeben habe. Und ich kannte sie nicht mehr. Tamars bescheidene Erinnerung weckt in Juda Gewissensvorwürfe, und er (durch Inspiration von oben, heißt es im Midrasch) bekennt offen und öffentlich seine Schuld gegenüber Tamar und das Eigentum an ihren zukünftigen Kindern; außerdem zwingt ihn ein erwachtes moralisches Gefühl (im Zusammenhang mit der sogenannten honor naturalis), das weitere Zusammenleben mit seiner Schwiegertochter zu verweigern. Gen. 38:27–30. Bei ihrer Geburt stellte sich heraus, dass sie Zwillinge im Mutterleib hatte. Und während sie Wehen hatte, erschien die Hand von [einer]; Und die Hebamme nahm es und band einen roten Faden um seine Hand und sagte: „Dieser kam zuerst heraus.“ Aber er gab seine Hand zurück; Und siehe, sein Bruder kam heraus. Und sie sagte: Wie hast du deine Barriere aufgelöst? Und sein Name wurde Perez genannt. Dann kam sein Bruder mit einem roten Faden an der Hand heraus. Und sein Name wurde Zara genannt. Diese Verse bilden einen Epilog zur Geschichte von Tamar – einer Geschichte über die Geburt ihrer Zwillinge, die in einigen Zügen an die Geschichte (Gen. 25,22–26) über die Geburt von Esau und Jakob erinnert: Zerach (hebr. „Sonnenaufgang“), der nach menschlichen Gesichtspunkten der Erstgeborene sein und alle Vorteile des Erstgeborenen erhalten musste, musste sowohl den Vorrang der Geburt als auch alle Rechte des Erstgeborenen an seinen Bruder abtreten Perez (hebr. Pepper – eine Lücke, als ob sie der Natur widersprach), einer der fünf Söhne Judas, bildete die Hauptlinie der Nachkommen Judas, nämlich durch ihn kam David aus dem Stamm Juda und am Ende der Zeit – Christus der Erlöser (1. Chronik 2:5-9; Ruth 4:17-22; Matthäus 1:3-6; Lukas 3:31-35). Sie könnten interessiert sein an: