Глава 38

Gen.38:1–2. V té době Juda odešel od svých bratrů a usadil se poblíž adullámce, který se jmenoval Hirah. I uviděl tam Juda dceru jistého Kananejského, jehož jméno bylo Šua; a vzal ji a vešel k ní. Epizoda z Jidášova života, jejíž příběh je v kapitole 38. přerušuje vyprávění o Josefovi, stojí s tímto příběhem nejen v časové souvislosti („tehdy“), ale i ve vnitřní logické: potomek čistého, cudného Josefa, v osobě silného kmene Efraim, se následně stal hlavou severního (Izraelského) království; potomci Judy tvořili hlavní masu království jihu (Judea) a na konci časů dali ze svého středu Mesiáše, který nepohrdl tím, že se narodil z kmene Jidáše krvesmilného; podle midraše se před narozením zotročovatele (faraona) narodil poslední osvoboditel (Mesiáš z kmene Juda). Podle židovských komentátorů opustil Jidáš své bratry v důsledku prodeje Josefa, trýzněný svým svědomím za poskytnuté rady, i když dobře míněné. Pokud jde o dobu, kdy bylo vše řečeno v kap. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller a další se domnívali, že ne všechny tyto incidenty se odehrály po prodeji Josefa - v období 23 let od této události až do Jacobova přesídlení do Egypta, protože během tohoto období mohl Juda stěží mít 3 syny od své první manželky, „byl dlouho vdovec“ (v. 12, nakonec se narodili vnuci, Perchildrenez a Zadarrenezovi) Esrom a Hamul (1Mo 46:12). Juda opouští Hebron – poslední Jákobovo sídlo – a usazuje se v oblasti (západně od Hebronu) Adollam, v údolí Saphala (později poblíž města, které zde vzniklo, byla jeskyně, která poskytla úkryt Davidovi, 1. Sam 22:1; srov. Joz 15:35; 2 Par 11:7). Adollámský Hirah se zde stal přítelem Judy (verš 12). Zde se Juda oženil s dcerou Kananejce Šuou. Židé na základě iniciativy Targum Onkelos chápou slovo kenaani (verš 2) v běžném smyslu: obchodník (jako v Prov. 31:24), ale v jasném rozporu s kontextem, z tendence odmítat to, co je znepokojovalo, s ohledem na Gn 28:1, událost sňatku jejich patriarchy s kananejskou ženou. Shua je jméno otce Judovy manželky, a ne její jméno (jak je chápáno v LXX, syrsky, slovansky), jak ukazuje mužská přípona se slovem schem (jméno). Gen.38:3–5. Otěhotněla a porodila syna; a nazval jeho jméno Ir. A ona znovu počala a porodila syna a nazvala jeho jméno Onan. A porodila [třetího] syna a dala mu jméno Šela. Juda byl v Chezibě, když ho porodila. Manželství Judy s kananejskou ženou zjevně nebylo šťastné: nepřirozené zlozvyky, které Kananejce dlouho charakterizovaly, pronikly do judské rodiny, které byly podle Božího soudu příčinou brzké smrti prvních dvou synů Judy: Ira (z hebrejštiny - „strach“) a Onana (z hebrejštiny - „síla“). Při zmínce o narození 3. syna Šelaha se jmenuje místo, kde se narodil - Kezib, Heziv (možná Achziv), město poblíž Adollamu (Jozua 15:44; Micheáš 1:14); z toho měl potomky jen syn. vulg. název kezib vyjadřuje popisně: „parere ultra cessavit“. 1Mo 38:6–10. I vzal Juda manželku Irovi, prvorozenému svému; jmenuje se Tamar. Er, prvorozený judský, byl v Hospodinových očích potupný a Hospodin ho usmrtil. Juda řekl Onanovi: Jdi k ženě svého bratra, vezmi si ji za švagra a vrať svému bratru semeno. Onan věděl, že semeno nebude jeho, a proto, když vešel k ženě svého bratra, vylil [semeno] na zem, aby nedal semeno svému bratrovi. To, co udělal, bylo zlé v očích Hospodinových; a také ho zabil. Juda provdá svého prvorozeného Era (zřejmě v raném věku) s Tamar („palma“: Tamarův původ není uveden, možná od Pelištejců), ale jeho brzká bezdětná smrt, možná náhlá, byla důkazem jeho nelibosti s Bohem (srov. Přísloví 10:27). Jidáše, vycházející ze starověkého, později záměrně upraveného v zákoně Mojžíšově (Dt 25,5–10), zvyku t. zv. levirátní sňatek (lat. levir = hebr. jabam, švagr), tj. sňatek bezdětné vdovy se svým švagrem nebo jiným nejbližším pokrevním příbuzným za účelem navrácení potomstva jejímu zesnulému manželovi, jehož jméno dostal prvorozený z tohoto nového sňatku (zvyk levirátů, s určitými úpravami, existoval i mezi Egypťany; Mongolové nalezené mezi Egypťany a jeho indickými kmeny) druhý syn Onan. Ale ten se označil za ohavný hřích, který od nynějška dostal jeho jméno (masturbace); Závažnost jeho hříchu byla zvýšena jeho nízkou nevůlí vůči památce svého bratra, jehož jméno měl obdržet pouze první syn, a jeho sobeckou vypočítavostí - zdědit bratrovo dědictví sám. I na něj padl boží trest. Gen.38:11. A Juda řekl své snaše Támar [po smrti svých dvou synů]: „Žij jako vdova v domě svého otce, dokud nevyroste můj syn Šela. Neboť řekl [v duchu]: Nebyl by zemřel jako jeho bratři. Támar odešla a bydlela v domě svého otce. I když je možné, že Šela ještě nedosáhla věku vhodného pro vdávání, skutečným důvodem Judova příkazu přemístit Támar do domu jejího otce jako vdovu byl Judův pověrčivý strach a pohled na Támar jako na ženu, která přináší smrt těm, kdo si ji vezmou (srov. Tob. 3:7–8), (podle pozdějšího židovského zvyku žena, jejíž 3., přísně ztratila právo na manželství, již zemřela). Tím, že Juda zdržoval se slibem oženit se s Támar a Shelah, ji ve skutečnosti odsoudil k věčnému vdovství (verš 14), čímž způsobil její nespravedlnost, ke které se později přiznal (verš 26). Potom Támar lstí dosáhne toho, co jí nebylo dáno zákonnými prostředky (verše 14–26). Gen.38:12. Uplynulo mnoho času a dcera Shuyi, manželky Judy, zemřela. Juda, když byl utěšen, odešel do Timny ke střihačům svého dobytka, k sobě a Hirahovi, svému příteli Adollamitovi. Termín „mnoho dní“ podle Midraše se rovná 2 měsícům. Zmínka o smrti jeho ženy má přímou souvislost s následnou řečí o Jidášově dobrodružství (vv. 16-17), které se nemohlo odehrát v ženatém muži. Podle obvyklého smutku jde Juda se svým přítelem (podle LXX a Vulg., srov. Slovan. - pastýř: smíchání hebr. rea, přítel, s roeh, pastýř) se svou Hiroah do Timny (na severozápadní hranici kmene Juda, Joz. 15:57) na svátek ovcí (3. Gen. 1:1 stříhání). 25:4; 2. Samuelova 13:23); Gn 38:13–15. I oznámili Támar, řkouce: Aj, tchán tvůj jde do Timny stříhati dobytek svůj. A svlékla roucho svého vdovství, zakryla se závojem, zavřela se a posadila se k bráně Enaim, která je na cestě do Timny. Viděla totiž, že Šela vyrostl, a nebyla mu dána za ženu. A Jidáš ji uviděl a považoval ji za nevěstku, protože si zakryla tvář. Když se o tom dozvěděla, "Tamar se podvodem rozhodla sdílet lůžko se svým tchánem a porodit mu děti, ne pro tělesnou žádostivost, ale proto, aby nezůstala bez jména. V této věci však byla i Boží prozřetelnost, a proto se její záměr skutečně naplnil" (Jan Zlatoústý, Bes. 22, 66). Tím vším Písmo Tamarin čin nechválí, ani ho neospravedlňuje (ne bez jejího sebeobětování na úkor cti a života). Místo, kde Tamar seděla a čekala na Judu, se ve v. 14 a 21 nazývá Enaim, tedy Targ., Midraš, mnoho židovských komentátorů a Vulg:. („in bivio itineris“) se rozumí ve smyslu obecného podstatného jména: „2 zdroje“, „2 cesty“ atd.; ale je pravděpodobnější, že přenos LXX je „πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν“ – Enaim nebo Genan pak bude jméno města v kmeni Juda (Joz 15:34), mezi Adullam a Timnah. Zde, jako nevěstky, které obvykle vycházely do ulic a přeplněných cest (Přísl. 7:12; Jer. 3:2), se Tamar posadí k cestě (možná na křižovatce 2 cest, jako duální f. Enaim a poznámka z v. 16: „obrátil se k ní“), prozíravě si zakrývá tvář jako závoj, takže nepoznává. Toto zahalení obličeje však nebylo známkou toho, že žena patřila do třídy nevěstek (Rebeka je při prvním setkání s Izákem také zahalena závojem, Gn 24:65), a nebylo to proto, že by si Juda (verš 15) spletl Tamar s prostitutkou, ale spíše kvůli tomu, že se Tamar nacházela na veřejném prostranství nebo se nacházela na veřejném místě služky Juda Ashe a podobně. babylonská Melitta, - qedeschah (v. 21); Hérodotos mluví o kultu této rodiny mezi Babyloňany (1 kniha, 199). Gen.38:18. Řekl: jaký slib ti mám dát? Řekla: "Tvoje pečeť a obvaz a rákos, který máš v ruce." I dal jí a vešel k ní; a ona z něho počala. Jako záruku budoucí platby požaduje Tamar od Judy ty věci, jejichž nepochybné vlastnictví musel Juda později prokázat otcovství Judy ve vztahu ke 2 synům Támar: prsten, baldrik (kůže) a hůl - to vše bylo mezi Babyloňany společným majetkem (Herodotos 1 bk., 195) a odtud to přešlo do Kanaánu. Přitom na prstenu, stejně jako na hole, byly pravděpodobně velmi brzy vyříznuty různé znaky jejich majitele (znak či erb kmene Juda byl lev, Danův had, Issacharův osel, Benjaminův vlk, Gn 49:9, 127, 17, ). Gen.38:21. A zeptal se obyvatel toho místa: "Kde je ta nevěstka, která byla mimochodem v Enaim?" Ale oni řekli: tady žádná nevěstka nebyla. Jméno qedeschah, zasvěcené (tj. bohyni zhýralosti), při použití pro nevěstku, jasně ukazuje na babylonský kult Melitty nebo Belitty nebo kananejské Astarte a v obou kultech byly mzdy nevěstek přiváděny do pokladnice bohyně, což bylo Židům v Deut přísně a bezpodmínečně zakázáno. 23:18. Gen.38:23. Jidáš řekl: ať si to vezme pro sebe, aby se nám nesmáli; Hle, poslal jsem toto dítě, ale nenašli jste ji. Juda odmítá další pátrání po imaginárním „qedesh“ (qedeschah) ze strachu, že by touha vyřídit si účty se ženou dohodou (která však již dostala cennější věci než dítě) by vedla k zesměšnění: skutečnost – spolu s některými dalšími rysy zmíněnými v tomto příběhu – svědčí o poměrně vysokém rozvoji mravního cítění v přítomnosti Jákobovy rodiny. Gen.38:24. Uběhly asi tři měsíce, a oznámili Judovi, řkouce: Támar snacha tvá upadla do smilstva, a aj, ze smilstva počala. Jidáš řekl: Vyveď ji a nech ji spálit. Stejně jako Judův (jediný) rozsudek nad jeho snachou (zasnoubenou Sheleh) pro podezření ze smilstva charakterizuje patriarchální způsob života – na rozdíl od omezení rodičovské autority v zákoně Mojžíšově (Dt 21,18-21), tak druh trestu – upálení – označuje předprávní, patriarchální stadium židovského trestního práva; Snad si tuto popravu vypůjčil Jidáš od sousedních Pelištejců (Filištíni upálili Samsonovu manželku za zradu manžela, Soudců 15:6). Mezitím byl podle Mojžíšova zákona ukamenován porušovatel manželské věrnosti (Dt 22:21), ale upálena byla pouze dcera kněze, která upadla do smilstva (Lv 21:9), proto tradice Jud. Tamar považovala podle rabínů také za dceru kněze – dceru Šema nebo Melchisedeka, Beresche. r. Par. 85, s. 421. Konečně je možné, že upálení Judou bylo přiděleno Támar jako (údajné) kněžce Ashery (Dt 7:25, 12:3). Gen.38:25. Ale když ji odvedli, poslala svému tchánovi říct: Jsem těhotná z toho, jehož věci jsou. A ona řekla: zjistěte, čí je to pečeť, baldrik a hůl. Když Juda tak rozhodně (stejně jako jeho potomek David - v případě Batšeby) (2 Sam 12:5) vynesl rozsudek smrti nad Támar, ačkoli se sám provinil neupřímností při domlouvání sňatku Támar se Šela, Támar zjevně vytáhne věci Judy, které si pečlivě uložila, a pošle je k němu (jemně, bez zmínky o jeho jménu). Talmud a Midraš, vychvalující Tamarinu péči o dobré jméno svého tchána, když jí samotné hrozila smrt, učí morálce, že je lepší zemřít, než zneuctít bližního. Z výrazu „když ji vedli“ Midraš vyvozuje, že zmíněné věci byly již ztraceny, ale Bůh jí dal zázračně jiné podobné (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). Gen.38:26. Juda to zjistil a řekl: Má větší pravdu než já, protože jsem ji nedal Šelovi, svému synovi. A už jsem ji neznal. Tamarina skromná připomínka probouzí v Judsku výčitky svědomí a on (inspirací shůry, říká midraš) otevřeně a veřejně přiznává svou vinu před Tamar a vlastnictví jejích budoucích dětí; probuzený mravní cit (v souvislosti s tzv. honor naturalis) ho navíc nutí odmítnout další soužití se snachou. Gen.38:27–30. Během porodu se ukázalo, že má v bříšku dvojčata. A když porodila, ukázala se ruka jednoho; a porodní asistentka to vzala a uvázala mu na ruku červenou nit se slovy: "Tahle vyšla první." Ale on mu ruku vrátil; a hle, jeho bratr vyšel. A ona řekla: jak jsi rozpustil svou bariéru? A jmenoval se Perez. Pak vyšel jeho bratr s červenou nití na ruce. A jmenoval se Zara. Tyto verše tvoří epilog k příběhu o Támar – příběhu o narození jejích dvojčat, který v některých rysech připomíná příběh (Gn 25,22–26) narození Ezaua a Jákoba: Zérach (hebr. „východ slunce“), který podle lidských úvah musel být prvorozený a obdržet všechny výhody prvorozeného i prvorozeného, měl ke svému narození všechna práva prvorozených. bratr Perez (hebr. Pepř - mezera, jako by byla v rozporu s přírodou), který jeden z 5 synů Judy tvořil hlavní linii Judových potomků, totiž jeho prostřednictvím pocházel z kmene Juda David a na konci časů - Kristus Spasitel (1 Par 2:5-9; Rút. 4:17-22; Lk 163; Lk. 13:1). Mohlo by vás zajímat: