Глава 38

Битие 38:1–2. В това време Юда се оттегли от братята си и се засели близо до един адуламит, чието име беше Хира. И Юда видя там дъщерята на един ханаанец, чието име беше Шуа; и той я взе и влезе при нея. Един епизод от живота на Юда, чиято история е в глава 38. прекъсва историята на Йосиф, стои с тази история не само във времева връзка („по онова време“), но и във вътрешно логическа: потомството на чистия, целомъдрен Йосиф, в лицето на силното племе на Ефрем, впоследствие става глава на северното (Израел) царство; потомците на Юда образуваха основната маса на южното царство (Юдея) и в края на времената дадоха от средата си Месията, който не презря да се роди от племето на Юда кръвосмесителния; според Мидраш, преди да се роди поробителят (фараонът), се е родил последният освободител (Месията от племето на Юда). Според еврейските коментатори Юда напуска братята си в резултат на продажбата на Йосиф, измъчван от съвестта си за дадените съвети, макар и добронамерени. Относно времето, когато всичко разказано в гл. 38, Абен-Езра, Розенмюлер и други смятат, че не всички тези инциденти са се случили след продажбата на Йосиф - през 23-годишния период от това събитие до преселването на Яков в Египет, тъй като през този период Юда едва ли е имал 3 сина от първата си жена, „да е бил вдовец от дълго време“ (ст. 12), след това да роди Перес и Зара и накрая да има внуци от първият: Есром и Хамул (Бит. 46:12). Юда напуска Хеврон - последната резиденция на Яков - и се заселва в района (западно от Хеврон) Адолам, в долината Сафала (по-късно близо до възникналия тук град е имало пещера, която е дала подслон на Давид, 1 Царе 22:1; срв. Исус Навин 15:35; 2 Летописи 11:7). Адоламитът Хира тук става приятел на Юда (ст. 12). Тук Юда се ожени за дъщерята на ханаанец Шуа. Евреите, следвайки инициативата на Targum Onkelos, разбират думата kenaani (ст. 2) в общия смисъл: търговец (както в Пр. 31:24), но в явно противоречие с контекста, поради склонност да отхвърлят това, което ги тревожи, с оглед на Битие 28:1, събитието на брака на техния патриарх с ханаанка. Шуа е името на бащата на съпругата на Юда, а не на самата нея (както се разбира в LXX, на сирийски, славянски), както показва суфиксът за мъжки род с думата schem (име). Битие 38:3–5. Тя зачена и роди син; и го нарече Ир. И тя пак зачена и роди син, и го нарече Онан. И тя роди [трети] син и го нарече Шела. Юда беше в Хезива, когато тя го роди. Бракът на Юда с ханаанска жена очевидно не беше щастлив: неестествените пороци, които отдавна характеризираха ханаанците, проникнаха в семейството на Юда, което според Божието решение беше причината за ранната смърт на първите двама сина на Юда: Ира (от иврит - „страх“) и Онан (от иврит - „сила“). При споменаването на раждането на 3-тия син на Шела се посочва мястото, където се е родил - Кезиб, Хезив (може би Ахзив), град близо до Адолам (Исус Навиев 15:44; Михей 1:14); от това само синът имал потомство. вулг. името kezib предава описателно: „parere ultra cessavit“. Битие 38:6–10. И Юда взе жена за първородния си Ира; нейното име е Тамар. Ир, първородният на Юда, беше позорен в очите на Господа и Господ го умъртви. И Юда каза на Онан: Влез при жената на брат си, ожени се за нея като зет и възвърни потомството на брат си. Онан знаеше, че семето няма да бъде негово и затова, когато влезе при жената на брат си, изля [семе] на земята, за да не даде семе на брат си. Това, което направи, беше зло в очите на Господа; и Той също го уби. Юда се жени за своя първороден Ир (очевидно в ранна възраст) за Тамар („палмово дърво“: произходът на Тамар не е посочен, може би от филистимците), но ранната му смърт без деца, може би внезапна, е доказателство за недоволството му от Бога (вж. Притчи 10:27). Юда, въз основа на древния, по-късно съзнателно регламентиран в Моисеевия закон (Втор. 25:5–10), обичая на т.нар. левиратен брак (латински левир = ев. jabam, зет), т.е. брак на бездетна вдовица с нейния зет или друг най-близък кръвен роднина, за да възстанови потомството на починалия си съпруг, чието име е дадено на първородния от този нов брак (обичайът на левирата, с някои модификации, също съществува сред египтяните и индийците; сега се среща сред монголските племена), Тамар дава вдовицата на втория си син Онан. Но последният се заклеймил с подъл грях, който отсега нататък получил името си (онанизъм); Тежестта на греха му се увеличаваше от слабото му недоброжелателство към паметта на брат му, чието име трябваше да получи само първият син, и от егоистичната му сметка - сам да наследи наследството на брат си. И него го сполетяло Божието наказание. Битие 38:11. И Юда каза на снаха си Тамар [след смъртта на двамата си сина]: „Живей като вдовица в бащиния си дом, докато синът ми Шела порасне.“ Защото той каза [в ума си]: Той не би умрял като братята си. Тамар отиде и живееше в къщата на баща си. Въпреки че е възможно Шела все още да не е достигнала брачна възраст, истинската причина за заповедта на Юда да премести Тамар в дома на баща й като вдовица е суеверният страх на Юда и възгледът на Тамар като жена, която носи смърт на онези, които се женят за нея (вж. Тоб. 3:7-8) (според по-късния еврейски обичай, жена, чиито 2-ма съпрузи вече са починали, строго погледнато, губи правото на 3-ти брак). Отлагайки известно време с обещанието да омъжи Тамар за Шела, Юда всъщност я обричаше на вечно вдовство (ст. 14), като по този начин й причини несправедливост, която той по-късно призна (ст. 26). Тогава Тамар с хитрост постига това, което не й е дадено чрез законни средства (ст. 14–26). Битие 38:12. Мина много време и дъщерята на Шуя, съпругата на Юда, умря. Юда, след като се утеши, отиде в Тимна при стригачите на добитъка си, той и Хира, неговият приятел адоламит. Терминът "много дни" според Мидраш е равен на 2 месеца. Споменаването на смъртта на жена му има пряка връзка с последвалата реч за приключението на Юда (ст. 16-17), което не би могло да се случи в женен мъж. Според обичайния траур, Юда отива със своя приятел (според LXX и Vulg., срв. Слав. - овчар: смесване на еврейски rea, приятел, с roeh, овчар) със своя Хирой до Тимна (на северозападната граница на племето на Юда, Josh. 15:57) за празника на стригането на овцете (ср. Бит. 31:19; 1 Самуил 25:4; 2 Царе 13:23). Битие 38:13–15. И казаха на Тамар, казвайки: Ето, твоят тъст отива в Тимна да стриже добитъка си. И тя съблече дрехата на вдовството си, покри се с воал и като се затвори, седна при портата на Енаим, която е на пътя за Тимна. Защото тя видя, че Шела е пораснал и тя не му беше дадена за жена. И Юда я видя и я счете за блудница, защото беше покрила лицето си. След като научи за това, "Тамар реши чрез измама да сподели леглото със своя свекър и да роди деца от него, не заради плътската похот, но за да не остане без име. Но в този въпрос имаше и Божието провидение, поради което нейното намерение беше действително изпълнено "(Йоан Златоуст, Bes. 62, 662). С всичко това Писанието не възхвалява и дори не оправдава постъпката на Тамар (не без нейната саможертва с риск за честта и живота). Мястото, където Тамар седеше и чакаше Юда, се нарича в ст. 14 и 21 Enaim, че Targ., Midrash, много еврейски коментатори и Vulg:. (“in bivio itineris”) се разбира в смисъл на общо име: “2 извора”, “2 пътя” и др.; но е по-вероятно предаването на LXX да е „πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν” - тогава Енаим или Генан ще бъде името на град в племето на Юда (Исус Навин 15:34), между Адулам и Тимна. Тук, подобно на блудниците, които обикновено излизаха по улиците и многолюдните пътища (Притчи 7:12; Йеремия 3:2), Тамар сяда край пътя (може би на кръстопътя на 2 пътя, като двойственото е. Енаим и забележката на ст. 16: „обърнати към нея“), ​​благоразумно покривайки лицето си с воал, за да не бъде разпозната. Това покриване на лицето обаче не е знак, че жената принадлежи към класата на блудниците (Ревека, при първата среща с Исаак, също е покрита с воал, Бит. 24:65), и не защото Юда (ст. 15) погрешно приема Тамар за проститутка, а по-скоро поради местоположението на Тамар на обществено място и други обстоятелства, които подтикват Юда да види в Тамар нещо като слуга на Ашера или вавилонска Мелита, - qedeschah (ст. 21); Херодот говори за култа към това семейство сред вавилонците (1 книга, 199). Битие 38:18. Той каза: какъв залог да ти дам? Тя каза: Твоят печат, твоята превръзка и твоята тръстика, която е в ръката ти. И той й го даде и влезе при нея; и тя зачена от него. Като гаранция за бъдещо плащане, Тамар изисква от Юда онези неща, чието несъмнено притежание Юда по-късно трябваше да докаже бащинството на Юда по отношение на 2-мата синове на Тамар: пръстен, балдрик (кожа) и бастун - всичко това беше обща собственост сред вавилонците (Херодот 1 бк., 195), а оттам премина в Ханаан. В същото време върху пръстена, както и върху бастуните, вероятно много рано са били изсечени различни емблеми на техния собственик (емблемата или гербът на племето на Юда е лъв, на Дан е змия, на Исахар е магаре, на Вениамин е вълк, Бит. 49:9, 14, 17, 27). Битие 38:21. И той попита жителите на мястото, като каза: Къде е блудницата, която беше в Енаим по пътя? Но те казаха: тук нямаше блудница. Името qedeschah, посветено (т.е. на богинята на разврата), когато се прилага за блудница, ясно показва вавилонския култ към Мелита или Белита, или ханаанската Астарта, и в двата култа заплатите на блудниците са били внасяни в съкровищницата на богинята, което на евреите е било строго и безусловно забранено във Втор. 23:18 ч. Битие 38:23. Юда каза: нека си го вземе, за да не ни се смеят; Ето, аз изпратих това дете, но вие не я намерихте. Юда отказва по-нататъшни търсения на въображаемия „кедеш“ (qedeschah) от страх, че желанието да уреди сметките с жената чрез споразумение (която обаче вече е получила по-ценни неща в сравнение с хлапето) ще доведе до подигравка с него: факт - заедно с някои други характеристики, отбелязани в тази история - показва доста високо развитие на моралното чувство в семейството на Яков, въпреки цялото наличие на феномени, които са били отвратителен за него. Битие 38:24. Минаха около три месеца и казаха на Юда, че снаха ти Тамар е блудствала и ето, тя е непразна от блудство. Юда каза: Изведете я и нека бъде изгорена. Точно както (единствената) присъда на Юда над снаха му (сгодената Шеле) по подозрение в блудство характеризира патриархалния начин на живот - за разлика от ограниченията върху родителската власт в закона на Мойсей (Втор. 21:18-21), така и видът на наказанието - изгаряне - показва предзаконовия, патриархален етап на еврейското наказателно право; Може би тази екзекуция е била заимствана от Юда от съседните филистимци (филистимците изгориха жената на Самсон за предателство на съпруга си, Съдии 15:6). Meanwhile, according to the Law of Moses, a violator of marital fidelity was stoned (Deut. 22:21), but only the priest’s daughter who fell into fornication was burned (Lev. 21:9), therefore the tradition of Jud. Тамар също се счита за дъщеря на свещеник, според равините - дъщеря на Сим или Мелхиседек, Береш. r. ал. 85, s. 421. Възможно е, накрая, изгарянето от Юда да е възложено на Тамар, като (предполагаема) жрица на Ашера (Втор. 7:25, 12:3). Битие 38:25. Но когато я отведоха, тя изпрати да кажат на свекъра си: Бременна съм от този, чиито са тези неща. И тя каза: Разберете чий е този печат, и балдрика, и бастуна. Когато Юда така решително (както неговият потомък Давид - в случая с Витсавее) (2 Царе 12:5) произнася смъртна присъда над Тамар, въпреки че самият той е виновен за неискреност при уреждането на брака на Тамар със Шела, тогава Тамар изважда, очевидно, нещата на Юда, които са били грижливо пазени от нея, и му ги изпраща, деликатно, без да споменава името му, припомняйки инцидента (ст. 18). Талмудът и Мидрашът, възхвалявайки грижите на Тамар за доброто име на нейния тъст, когато самата тя е била заплашена със смърт, учат морала, че е по-добре да умреш, отколкото да опозориш ближния си. От израза „когато я водеха“, Мидраш заключава, че споменатите неща вече са били изгубени, но Бог чудотворно й е дал други подобни (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). Битие 38:26. Юда разбра и каза: Тя е по-права от мен, защото не я дадох на сина си Шела. И вече не я познавах. Скромното напомняне на Тамар събужда укори на съвестта в Юда и той (по вдъхновение отгоре, казва Мидраш) открито и публично признава вината си пред Тамар и собствеността върху бъдещите й деца; освен това пробудено морално чувство (във връзка с т. нар. honor naturalis) го принуждава да откаже по-нататъшно съжителство със снаха си. Битие 38:27–30. По време на раждането й се оказа, че има близнаци в утробата си. И докато раждаше, ръката на [един] се появи; и акушерката го взе и върза червен конец на ръката му, като каза: „Този ​​излезе първи“. Но той върна ръката му; и ето брат му излезе. И тя каза: как разтворихте бариерата си? И името му беше Перес. Тогава брат му излезе с червен конец на ръката. И името му беше Зара. Тези стихове формират епилог към историята на Тамар - история за раждането на нейните близнаци, напомняща в някои черти на историята (Бит. 25:22–26) за раждането на Исав и Яков: Зера (на еврейски „изгрев“), който според човешките съображения трябваше да бъде първороден и да получи всички предимства на първородния, трябваше да отстъпи както първенството на раждане, така и всички правата на първородния към брат му Перес (евр. пипер - празнина, сякаш противна на природата), който един от 5-те сина на Юда формира основната линия на потомците на Юда, а именно чрез него Давид произлиза от племето на Юда, а в края на времето - Христос Спасителят (1 Лет. 2:5-9; Рут. 4:17-22; Мат. 1:3-6; Лука 3:31-35). Може да се интересувате от: