Глава 37

Побут.37:1. Яків жив у землі мандрування батька свого [Ісаака], у землі Ханаанській. Повертаючись, після перерви (переліку родоводів племені Ісава, гл. 36) до оповіді про Якова і найближче потомство його (пор. Бут. 35:27–29), священнописач нагадує, що по відділенню і віддаленні Ісава (Бут. 36:6–7 ) від Іа. - в Ханаані, який хоча в майбутньому, за Божими обітницями, мав бути власністю потомства Авраама - Якова, але поки був лише землею мандрівки (євр. megurim - Мідраш зближує зі словом ger, прибулець, прозеліт, і каже, що Ісаак, як Авраам та Яків,es придбали в Авраам і Яків,es. r. Par. Зокрема, Яків на даний час жив у Хевроні (Бут. 35:27, 37:14). Побут.37:2. Ось життя Якова. Йосип, сімнадцять років, пас худобу разом із братами своїми, будучи юнаком, із синами Валли та з синами Зелфи, дружин батька свого. І доводив Йосип погані про них чутки до Ізраїля батька їхнього. Хоча далі йде історія переважно Йосипа, але оскільки з нею тісно пов'язана і історія братів і самого Якова, то в заголовку історії Йосипа і стоїть зауваження: «ось життя (наступна історія) Якова». Як після смерті Авраама (Бут. 25:8) дається родовід (toldoth) Ізмаїла (Бут. 25:12–18), а потім продовжується історія (toldoth) Ісаака (Бут. 25:19); так і після смерті Ісаака, наводиться родовід (toldoth) Ісава (Бут. 36), потім продовжується історія Якова (з 37 гл. до кінця книги Буття). Перевагу, яку священно-письменник надає Йосипу перед Яковом, Мідраш пояснює тим, що доля Йосипа мала найбільшу схожість з долею Якова, напр., обидва зазнали братньої ненависті та небезпеки життя та ін. (Beresch. r. Par. 84, s. 409-410). У тому, що про Йосипа, після вказівки 17-л. його віку, говориться, що він був молодий (naar, юнак), єврейські тлумачі бачили вказівку на дитячо-наївну (почасти – у несхвальному сенсі) поведінку Йосипа, завдяки якому він мимоволі накликав на себе ненависть своїх братів. Йосип пас дрібну худобу свого батька як помічника при близьких до нього за віком синах Якова від Валли – Дані та Неффалимі (Бут. 30:6–8) і від Зельфи – Гаді та Асірі (Бут. 30:11–13); до перших двох братів Йосип стояв особливо близько, як до дітей рабині своєї матері Рахілі, яка після смерті останньої замінила Йосипу і Веніямину матір. Ставлення Йосипа до старших братів, по Бут. 37:13–14 , нагадує ставлення юнака Давида до старших його братів, що вирушили на війну ( 1Цар. 17:17–18 ). Безпосередньо після згадки про заняття Йосипа та братів його повідомляється і обставина, що стала першою причиною ненависті братів проти Йосипа: він доводив до відома батька недобрі чутки про них (Vulg.; "crimine pessimo"). LXX тлумачів і слов'янський текст дають зворотну думку, тобто. що брати обмовили Йосипа (так і святий Іоанн Златоуст). Але Таргум Онкелоса, Ахіла, Сіммах, самарянський переклад, арабська, Вульгата висловлюють думку єврейського масоретського тексту (як і російський синодальний). У чому полягало звинувачення, біблійний текст не говорить; Мідраш і рабини робили про це різні припущення (Beresch. r., s. 410). Побут.37:3. Ізраїль любив Йосипа більше за всіх синів своїх, бо він був сином старості його, і зробив йому різнокольоровий одяг. Особливе кохання Якова до Йосипа мотивується тим, що останній був сином старості його. Але Іссахар і Завулон, сини Лії, народилися в Якова майже одночасно з Йосипом (Бут. 30:18–23), Веніамін був ще молодший Йосипа років на 15. Тому свідчення Біблії може бути заповнене свідченням Йосипа Флавія, що Яків любив Йосих. і відрізненого красою ( εὐγένεια ) тіла і чеснотою душі (Ant. 2:2, 1). Переважну любов свою до Йосипа Яків висловив тим, що пошив йому як би первістку (пор. Бут. 27:15 – про багатий одяг Ісава) особливий одяг, ketoneth passim. За буквальним значенням єврейського слова pas, це – «одяг країв», тобто. довга з рукавами туніка (tunica manicata et talaris – Гезен., по Акілі та Сіммаху); у такому вигляді треба уявляти собі ketoneth passim і дочки Давида, Тамарі (2Цар. 13:18). Але LXX тлумачів (також слав.-рус.) передають: χιτῶν ποικίλον , хітон різнокольоровий, і звичаї Сходу, стародавнього і нового, - вживання переважно кольорових матерій для костюмів (2Цар. 1:24 ; Притч. 3 Притч. 3). (Vulg:. "tunicam polymitam"). На одній зі сторінок Бені-Гассана семіти зображені в одязі яскравих кольорів. Побут.37:4. І побачили брати його, що батько їхній любить його більше за всіх братів його; і зненавиділи його, і не могли розмовляти з ним дружелюбно. Ця переважна любов послужила для братів Йосипа новим приводом до ненависті, найнестерпнішої і неприхованої до улюбленця, тим більше, що вони могли побоюватися (за зауваженням Абарбанеля), як би батько не позбавив їх усякої спадщини через Йосипа. Бут.37:5–11. І бачив Йосип сон, і розповів його братам своїм, і вони зненавиділи його ще більше. Він сказав їм: Вислухайте сон, що я бачив: ось ми в'яжемо снопи посеред поля; і ось, мій сніп устав і став прямо; і ось ваші снопи стали навколо і вклонилися моєму снопу. І сказали йому брати його: Невже ти царюватимеш над нами? невже володітимеш нами? І зненавиділи його ще більше за сни його та за слова його. І бачив він ще інший сон і розповів його братам своїм, кажучи: Ось, я бачив ще сон: ось, сонце та місяць і одинадцять зірок поклоняються мені. І він розповів батькові своєму та братам своїм; І прибрав його батько його та й сказав йому: Що це за сон, що ти бачив? невже я і твоя мати, і твої брати прийдемо поклонитися тобі до землі? Брати його злилися на нього, а батько його помітив це слово. Але найвищого ступеня ненависть братів до Йосипа досягла, коли він наївно, простодушно розповів їм свої два пророчі сни, які однаково передвіщали майбутнє підпорядкування йому братів і навіть батька. Перший сон за змістом відображає землеробство, яким, як відомо (Бут 26:12), патріархи вже займалися спільно зі скотарством. Значення ж його було зрозуміло, чому брати, зрозумівши сенс першого сну, озлобилися ще більше. Віра в збутність і знаменність деяких снів виявляється тут, як і взагалі в Біблії (Йов. 33:14–18 ; Суд. 7:9–15 ; 3Цар. 3:5–15 та ін.), але тільки в історії Йосипа спостерігається явище подвійних снів (самого Йосифа, в даному Йосипа – в даному Йосипа – у цьому Йосипа – в даному місці) Йосип у Побут. 41:32 пояснює так, що повторення одного і того ж предмета у двох різних формах означає провиденційну необхідність виконання передвіщуваного факту і притому в майбутньому недалекому (довільно Мідраш сон про снопи бачить здійсненим у культі золотих тільців, введеному (3Цар 12:2). Єровоамом). Другий сон Йосипа вже звертає увагу батька, який, надаючи цьому сну таємниче значення (ст. 11), проте зробив догану Йосипу за його розповідь: схиляння батька, матері і старших братів перед молодшим братом і сином, за поняттями Сходу, було справою немислимою (зважаючи на звичайне на сході). «Мати твоя» (ст. 10) – не Рахіль, яка вже померла, але або Валла, яка її замінила для Йосипа (за єврейським тлумаченням), або Лія, яка користувалася тепер ім'ям матері та з боку синів Рахілі. Тлумачі, що бачать у назві «мати» саме Рахіль, або припускають, що частина описуваного в гол. 37, у тому числі й сни, сталися ще за життя Рахілі, або ж (припускаючи, що Рахіль уже померла) бачать у словах Якова «невже я і твоя мати... прийдемо», так би мовити, reductio ad absurdum: «адже мати твоя померла, – як і коли ми з нею? Сон явно оманливий». А в глибині душі Яків мав протилежне переконання. Сказане про причини ненависті братів до Йосипа об'єднує блаженний Феодорит у таких словах: «Йосиф був улюбленим батьком і як пізно народжений, і як син Рахілі, і як той, що відрізняється чеснотою. Тому брати, бачачи його відданим перевагу, уразилися заздрістю і спершу робили замах погано розташувати до нього батька, багато разів вдаючись до злослів'я; не досягнувши ж свого наміру, почали згубити, а потім, радившись, продали. Сон про снопи передбачає поклоніння за пшеницю» (відп. на пит. 96). Побут.37:14. [Ізраїль] сказав йому: Іди, подивися, чи здорові брати твої і чи цілий худобу, і принеси мені відповідь. І послав його з долини Хевронської; і він прийшов до Сихему. Незважаючи на зловісний настрій братів щодо Йосипа, «ні батько, ні юнак нічого не підозрювали і не припускали, щоб вони могли дійти до такого шаленства» (Іоан Златоуст, Біс. 61, с. 655). Тому, коли брати вирушили до стад в околицях Сихема, то Яків у турботі про благополуччя дітей посилає Йосипа дізнатися про їхнє здоров'я, і ​​Йосип негайно виконує наказ батька, що виявився фатальним. Сихем після відомого кровопролиття (Бут. 34:25) міг бути знову населений і наслідки розгрому його могли бути усунуті. Але Яків, мабуть, побоюється за долю синів своїх, які все ще могли спричинити помсту з боку навколишніх жителів. Сини Якова зі стадами, очевидно, переходили з місця на місце - від Хеврону, де жив Яків, на північ та схід. Побут.37:15. І знайшов його хтось блукаючим у полі, і спитав його той чоловік, говорячи: чого ти шукаєш? Що Йосип збився зі шляху поблизу Сихема, це зрозуміло, тому що він жив там ще хлопчиком. Традиція єврейська в людині, яка зустріла тут Йосипа, бачила архангела Гавриїла, який нібито і зажадав, щоб він не повертався назад і точно виконав наказ батька. Побут.37:17. І сказав той чоловік: Вони пішли звідси, бо я чув, як вони казали: Ходім до Дотану. І пішов Йосип за братами своїми, і знайшов їх у Дофані. Дофан, або, за читанням LXX, Дофаїм (згадуваний пізніше в історії пророка Єлисея, 4Цар. 6:13, і ще пізніше в історії Юдифи, Юдиф. 4:6, 7:3, 8:3), за свідченнями Йосипа Флавія і блаженного Самара, вході в долину Ізреель; через цю долину та через місто Дофан пролягала караванна дорога з північного сходу до Єгипту. Місце утримало давню назву досі. Бут.37:18–20. І побачили вони його здалеку, і перш ніж він наблизився до них, стали думати проти нього, щоб убити його. І сказали один одному: Ось іде сновидець; ходімо тепер, і вб'ємо його, і кинемо його в якийсь рів, і скажемо, що хижий звір з'їв його; і побачимо, що буде з його снів. Побачивши ще здалеку (може бути по характерному одязі) Йосипа, брати - крім Рувима і Юди (як видно з наступного, ст. 21-30), а також, звичайно, малолітнього Веніямина, - зловмишляють убити, причому як з назви «володар» (євр. baal) брата-сновидця вони сподіваються запобігти виконанню його снів, видно, що вони твердо вірили у можливість здійснення їх і сильно стривожені були цим. Але саме цей намір їх Бог перетворив на одну з ланок шляху, що привів Йосипа до його піднесення (пор. Бут. 50:20). За переказами, пропозиція вбити Йосипа походила від Симеона і Левія (пор. кровопролиття сихемське) або від одного Симеона: в останньому випадку пояснювалося б, чому згодом Йосип саме Симеона (Бут. 42:24) залишає заручником у Єгипті. Убитого Йосипа брати збираються кинути в одну із сухих цистерн (bor) пустелі, яких, особливо влітку, чимало в Палестині і тепер (пор. Єр. 41:9). Побут.37:22. І сказав їм Рувим: Не проливайте крові; киньте його в рів, що в пустелі, а руки не накладайте на нього. Це говорив він, щоб визволити його від їхніх рук і повернути його до батька його. По-звірячому жорстокий намір братів зустрічає великодушний відсіч з боку людянішої натури Рувима, який хоч і здатний був на злочинні захоплення (Бут. 35:22), але, як старший, вважав себе особливо відповідальним перед батьком за молодших братів, особливо за улюбленця батька – Йосипа (ст. 29–30). Намагаючись відхилити братів від пролиття крові його, він повторює думку їх – кинути Йосипа (тільки живим в одну з цистерн у «пустелі» – пустельній частині долини Ізреель), звичайно, не з метою погубити Йосипа без пролиття крові (думка Кнобеля), а з наміром спати. Бут.37:23–24. Коли Йосип прийшов до братів своїх, вони зняли з Йосипа одяг його, одяг різнокольоровий, що був на ньому, І взяли його, і кинули його в рів. рів же той був порожній; води у ньому не було. Як скоро Йосип наблизився, брати (за традицією, перш за все Симеон) зняли з нього його прекрасний хітон - предмет їх заздрості і обурення - і кинули його, звичайно, при відчайдушному воланні його про співчуття (пор. Бут. 42:21), в рів цього без води - на воді. цистерни, повної, можливо, різних гадів: скорпіонів, змій (Beresch. r. 84, s. 404). Побут.37:25. І сіли вони їсти хліб, і, глянувши, побачили, ось, іде з Ґілеаду караван Ізмаїльтян, і верблюди їх несуть стираксу, бальзам та ладан: йдуть вони відвезти це до Єгипту. Здійснивши це насильство над братом, сини Якова, крім, можливо, Рувима, який відлучився, мабуть, з метою обміркувати план порятунку Йосипа (пор. Бут. 37:29–30), - сідають обідати: жорстокосердя і черствість їх дивовижні (пор.2). У цей час вони побачили караван (orechah; vulg.: viatores; слав.: мандрівники), що прямує з товарами дорогою з Ґілеаду через Ізреель і Дофан. Каравани (пор. συνοδία, слав. «дружина», Лк. 2:44) – звичайний спосіб подорожей на стародавньому та новому Сході, щоб уникнути нападів. Купці чи члени каравану, про який тут мова, названі то ізмаїльтянами (ст. 25, 27, 28), то мадіанітянами (ст. 28, 36). Таргум Онкелоса передає першу назву словом «араби», а Йосип Флавій називає мадіанітян Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος : ця назва і уявлення («араби») в устах братів Йосипа зрозуміло, ще Medanim, ст. 36), - оскільки, коли до часу Мойсея жителі північної Аравії загальновідомі були під ім'ям ізмаїльтян, то в часи Якова, коли жило ще друге покоління Ізмаїла, його потомство ще не могло повідомити країну свого імені. Двоїстість назви пояснюється або тим, що ватажками каравану були люди одного племені (Ізмаїла), а купцями іншого (Мадіана або Медана, порівн. Бут. 25:2), або всі три (див. Євр. текст ст. 36, де medanim, а не midjanim, як в ст. 28) спеціальне. Продукти, які везли купці, – за більш ймовірним поясненням, – були такі: nechoth – так зв. gummi tragacanti, біла, пахуча, тверда смола стираксового дерева (LXX і Vulg. загальне: θυμιάματα, aromata); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg:. «resina») – бальзам, смола дерева balsamodendron gileadense – галаадський бальзам, якому євреї приписували цілющу силу проти ран, у всіх древніх письменників, що стосувалися Палестини, є головним продуктом; loth (LXX: στάκτη , так і Vulg.) – ладан, мирра або смола, що знаходиться на листі рослини cistus creticus, що росте в Сирії, Аравії та на Кіпрі. Всі ці продукти в сирому вигляді везлися до Єгипту, де й готувалися з них прянощі; пізніше Яків (Бут. 43:11) послав цих продуктів у дар Йосипу. Мідраш зауважує, що ці пахучі речовини везли купці, за Божим устроєм, – заради праведника (Йосифа). Бут.37:26–28. І сказав Юда братам своїм: Яка користь, якщо ми вб'ємо брата нашого і приховаємо кров його? Ходімо, продамо його Ізмаїльтянам, а руки наші нехай не будуть на ньому, бо він наш брат, тіло наше. Брати його послухалися, І, як проходили купці Мадіамські, витягли Йосипа з рову і продали Йосипа Ізмаїльтянам за двадцять срібняків; а вони відвели Йосипа до Єгипту. Юда (за відсутності Рувима) зі свого боку пропонує міру, яка, за його наміром, мала служити до порятунку Йосипа від голодної, болісної смерті в колодязі: продаж його купцям - пропозиція, певною мірою характерна для майбутнього іудейського племені, посередника всесвітньої торгівлі, - пропозиція, менш гуманна в порівнянні з у. більш зрозумілим для безсердечних братів. І вони продали його купцям (мабуть, з умовою відвести його саме до Єгипту, як можна укладати зі слів Йосипа до Бут. 45:4–5) за 20 сиклів срібла, тобто. за ціну, яку згодом призначив Мойсей для викупу у святилища хлопчиків від 5 до 20 років (Лев. 27:5), тим часом як середньою ціною раба (Йосиф проданий був у раби, Пс. 104:17) вважалася (Вих. 21:32) 30. LXX, мабуть, вважали 20 сікл. срібла (бл. 17 руб. на наші гроші) дуже низькою ціною, передають: «златниці» (εἴκοσι χρυσῶν). Продавши Йосипа, брати його вчинили злочин людино-хижацтва, за який згодом закон Мойсеїв призначив смертну кару (Вих. 21:16; Втор. 24:7). Бут.37:29–30. Рувим же прийшов знову до рову; і ось, немає Йосипа в рові. І роздер він одяг свій, І вернувся до братів своїх, і сказав: Хлопця немає, а я, куди я подінусь? Рувим, який був відсутній під час продажу Йосипа, повернувшись і не знайшовши Йосипа в колодязі, приходить у відчай, розриває на знак нестерпного смутку одяг (як після Яків, ст. 34, порівн. Бут. 44:13). У крику його до братів – enennu vaani ani anah ba – полягає неперекладний, властивий єврейській мові, асонанс, що виражає безпосередню і глибоку скорботу доброї душі Рувіма, який, однак, не мав достатньо твердості відкрити батькові дійсний стан справи. Бут.37:31–32. І взяли одежу Йосипа, і закололи цапа, і вимарили одежу кров'ю; І послали різнокольорову одежу, і доставили до батька свого, і сказали: Ми це знайшли. подивися, чи сина твого цей одяг, чи ні. Один злочин братів Йосипа тягне за собою інше - грубий обман батька, причому для цієї мети вони вживають той же злощасний хітон Йосипа: в цьому пам'ятнику батьківської переваги Йосипу їхнє сумління хотіла знайти собі виправдання. Р. Маймонід говорить, що в законі Мойсея нерідко потрібен козел за гріхи суспільства Ізраїлевого, для нагадування про цей обман Якова синами його та для порушення в грішнику свідомості необхідності очищення гріхів (Philippson, s. 201-202). Побут.37:34. І роздер Яків одежу свою, і поклав верету на стегна свої, і оплакував сина свого багато днів. Поклавши він звичайний у євреїв жалоба – веретище ( 2Цар. 3:31 ; 3Цар. 21:27 ), Яків оплакував Йосипа (як мертвого) «багато днів», тобто. всі 22–23 роки, що протікали з продажу Йосипа до Єгипту до переселення Якова з родиною (Beresch. r., Par. 84, s. 416). Побут.37:35. І зібралися всі сини його та всі дочки його, щоб утішити його. але він не хотів утішитися й сказав: зі смутком зійду до сина мого до пекла. Так оплакував його батько його. З дочок Якова досі (гол. 34) згадана лише Діна; інші могли бути не згадані в родоводі таблиці, або (за поясненням Мідраша, Розенмюллера та ін) тут дочками названі невістки Якова. «Пекла», євр. scheol (від гол. schaal, вимагати, - місце, яке невблаганно кличе в себе всіх людей (Іс. 5:14 ; Притч. 30:16)) - не могила, якої не було, на думку Якова, у Йосипа (бо він вважав його розтерзаним звірами), але таємниче житло Авраам, Ісаак) «приклався до народу свого» (Бут. 25:8, 35:29), уявлення патріархального періоду про число - свідчення віри патріархів у безсмертя. Побут.37:36. Мадіанітяни ж продали його в Єгипті Потіфару, царедворцю фараонову, начальнику охоронців. «Потіфар» за допомогою коптського «піот-фуро», розуміють зазвичай у значенні: «відданий цареві», вважаючи цю назву скоріше титулом, ніж власним ім'ям (подібне «Потіфер», Бут. 41:45, має інше значення: «присвячений сонцю»). Назва «євнух» (євр. saris), мабуть, засвоюється Потифару над сенсі (він мав дружину, Бут. 39:7 ), а загалом: придворний. sar hattabachim - "начальник катів", тобто. може бути охоронців царя. LXX: начальник кухарів, ἀρχιμάγειρος; Vulg:. "magister militum". Вам може бути цікаво: