Глава 37

Ген.37:1. Јаков је живео у земљи ходочашћа свог оца [Исаковог], у земљи хананској. Враћајући се, после паузе (попис родослова Исавовог племена, глава 36) на причу о Јакову и његовим непосредним потомцима (уп. Пост. 35:27–29), свети писац подсећа да је после одвајања и уклањања Исавовог (Пост. 36:6–7) његов отац још увек био отац Јаковљеве из земље. лутања” – у Ханану, који је, иако је у будућности, по обећањима Божијим, требало да буде власништво потомака Аврамовог – Јаковљевог, за сада је био само земља лутања (хебрејски мегурим – Мидраш га приближава речи гер, странац, прозелит, и каже да су у Абри Исаак и прозелит стекли праву веру, као што су Абра Исаак и прозелит, Канаан - Бересцх р. Конкретно, Јаков је тренутно живео у Хеброну (Пост. 35:27, 37:14). Ген.37:2. Ово је Јаковљев живот. Јосиф, стар седамнаест година, чувао је стоку [свог оца] са својом браћом када је био дечак, са синовима Биле и са синовима Зилпиним, женама свог оца. И Јосиф је донео зле гласине о њима [Израелу] њиховом оцу. Иако је оно што следи првенствено прича о Јосифу, пошто је прича о браћи и самом Јакову уско повезана са њом, наслов приче о Јосифу садржи примедбу: „ево живота (накнадне приче) Јаковљевог. Како се после Аврамове смрти (Пост 25,8) даје родослов (Пост. 25,12–18), а затим се наставља историја (Пост. 25,19); па се после Исакове смрти даје Исавов родослов (Пост 36), затим се наставља прича о Јакову (од 37. главе до краја књиге Постања). Предност коју свети писац даје Јосифу у односу на Јакова објашњава Мидраш чињеницом да је Јосифова судбина имала највећу сличност са судбином Јаковљевом, на пример, обојица су били подвргнути братској мржњи и опасности по живот итд. (Бересцх. р. Пар. 84, с. 409–41). У оном о Јосифу, после назнаке 17-л. године, каже се да је био млад (наар, младост), јеврејски тумачи су видели назнаку Јосифовог детињасто наивног (делимично у неодобравању) понашања, захваљујући чему је несвесно навукао мржњу своје браће. Јосиф је чувао стадо свог оца као помоћник Јаковљевим синовима блиским њему по годинама из Биле – Дана и Нафталима (Пост. 30,6-8) и из Зилфе – Гада и Асира (Пост. 30,11-13); Јосиф је био посебно близак са прва два брата, као са децом робиње његове мајке Рахеле, која је после смрти ове последње заменила Јосифа и Венијаминову мајку. Јосифов став према старијој браћи, према Пост. 37:13–14, личи на став младића Давида према његовој старијој браћи која су отишла у рат (1. Сам. 17:17–18). Одмах након помињања активности Јосифа и његове браће, наводи се околност која је послужила као први разлог за мржњу браће према Јосифу: он је свом оцу изнео нељубазне гласине о њима (Вулг.; „цримине пессимо“). ЛКСКС тумачи и словенски текст дају супротну идеју, односно да су браћа оклеветала Јосифа (као и Светог Јована Златоуста). Али Таргум Онкелос, Ахила, Симах, самарићански превод, арапски, Вулгата изражавају мисао јеврејског масоретског текста (као и руског Синодала). Библијски текст не каже шта је била оптужба; Мидраш и рабини су о томе износили различите претпоставке (Бересцх. р., с. 410). Ген.37:3. Израиљ је волео Јосифа више од свих својих синова, јер је био син његове старости, и направили су му одећу у разним бојама. Јаковљева посебна љубав према Јосифу мотивисана је чињеницом да је овај био син његове старости. Али Исахар и Завулон, Лијини синови, рођени су Јакову скоро истовремено са Јосифом (Пост. 30:18–23), а Венијамин је био чак 15 година млађи од Јосифа. Према томе, библијско сведочанство може бити допуњено сведочењем Јосифа да је Јаков волео Јосифа као рођеног од Рахеле (после дугог очекивања) и одликован лепотом (ευγενεια ) тела и врлином душе (Ант. 2:2, 1). Јаков је исказао своју примарну љубав према Јосифу тако што му је сашио, такорећи, своју прворођену (уп. Пост 27:15 – о Исавовом богатом одевању) посебну одећу, кетонетх пассим. Према буквалном значењу хебрејске речи пас, то је „одећа екстремитета“, односно дуга туника са рукавима (туница маницата ет таларис – Гезен., према Аквили и Симмаху); у овом облику треба замислити Кетонет Пасима и Давидову кћер, Тамару (2 Сам. 13:18). Али ЛКСКС тумачи (такође словенско-руски) преносе: χιτων ποικιλον, разнобојну тунику, и обичаје Истока, древне и нове, - употребу претежно обојених материјала за ношње (2. Цар. 1:24; Приче 31:22) дају „превод верности“ (Пословице 31:22). На једној од страница Бени-Гхассана Семити су приказани у одећи јарких боја. Ген.37:4. И браћа његова видеше да га отац њихов воли више од све браће његове; а они су га мрзели и нису могли да разговарају с њим пријатељски. Ова повлашћена љубав послужила је као нови разлог за Јосифову браћу да мрзе, најнеподношљивију и најнескривенију, према свом миљенику, тим пре што су се могли бојати (као што је Абарбанел приметио) да ће им отац због Јосифа лишити сваког наследства. Пост. 37:5–11. И виде Јосиф сан, и испричаше га браћи својој, и они га још више мрзеше. Он им рече: слушајте сан који сам видео: гле, снопове вежемо насред поља; и гле, мој сноп је устао и усправио се; и гле, твоји снопови стадоше и поклонише се мом снопу. А браћа му рекоше: „Хоћеш ли заиста царовати над нама?“ хоћеш ли заиста владати нама? И још више су га мрзели због његових снова и због његових речи. И виде други сан и исприча га [оцу своме и] браћи својој, говорећи: ето, видео сам други сан: гле, клањају ми се сунце и месец и једанаест звезда. И рече оцу своме и браћи својој; а отац га прекори и рече му: „Какав је то сан који си видео?“ хоћемо ли ја и твоја мајка и твоја браћа доћи да се поклонимо до земље пред тобом? Његова браћа су била изнервирана на њега, а његов отац је приметио ову реч. Али мржња браће према Јосифу достигла је највећи степен када им је он наивно и невино испричао своја два пророчанска сна, која су подједнако наговестила будућу потчињавање његове браће, па чак и његовог оца њему. Први сан по свом садржају одражава земљорадњу, којом су се, као што је познато (Пост. 26,12), патријарси већ бавили заједно са сточарством. Његово значење је било врло јасно, због чега су се браћа, схвативши значење првог сна, још више огорчила. Веровање у стварност и значај неких снова се налази овде, као и у Библији уопште (Јов 33:14–18; Судије 7:9–15; 1. Царевима 3:5–15, итд.), али само у причи о Јосифу примећен је феномен двоструких снова (Јосиф, сам пехар, сам Јосиф, на овом месту Јосиф Фарара). у Пост. 41:32 објашњава да понављање истог предмета у два различита облика значи провидентну неопходност испуњења наговештене чињенице и, штавише, у блиској будућности (произвољно, Мидраш види сан о сноповима као остварен у култу златних телади, уведен:2 Царс8, 122 Јеровоам). Јосифов други сан већ привлачи пажњу његовог оца, који је, придајући том сну тајанствено значење (11. ст.), међутим, замерио Јосифу због његове приче: дивљење оца, мајке и старије браће млађем брату и сину, према схватањима Истока, било је незамисливо (с обзиром на најдубље поштовање код нас, код вас Истока), било је незамисливо. „Твоја мајка“ (в. 10) није Рахела, која је већ умрла, већ или Била, која ју је заменила Јосифа (према јеврејском тумачењу), или Лија, која је сада користила име своје мајке од стране Рахелиних синова. Тумачи који виде Рејчел у имену „мајка“, или признају тај део онога што је описано у гл. 37, укључујући снове, десили су се током Рејчелиног живота, или (под претпоставком да је Рејчел већ умрла) виде у речима Јакова „хоћемо ли ја и твоја мајка... доћи“, да тако кажем, редуцтио ад абсурдум: „на крају крајева, твоја мајка је мртва, како и када ћемо је сада обожавати? Сан је очигледно варљив. У дубини душе Јаков је имао супротно уверење. Оно што је речено о разлозима мржње браће према Јосифу, блажени Теодорит обједињује следећим речима: „Јосефа је волео његов отац и као каснорођеног и као Рахилиног сина, и као што се одликовао врлином. Стога су браћа, која су га сматрала преферираним, убола од зависти и у почетку су се трудила да га прибегавају; нису остварили своју намеру, одлучили су да је униште, а затим су је, после саветовања, продали, сан о сноповима наговештава обожавање пшенице“ (одговор на питање 96). Пост.37:14. Рече му [Израел]: Иди види да ли су ти браћа здрава и да ли је твоја стока здрава, па ми дај одговор. И посла га из долине Хеврона; и дође у Сихем. Упркос злослутном расположењу браће у погледу Јосифа, „ни отац ни младић нису ништа сумњали нити су помишљали да би могли да досегну толики бес“ (Јован Златоуст, Бес. 61, стр. 655). Стога, када су браћа отишла у стада у близини Сихема, Јаков је, забринут за добро деце, послао Јосифа да се распита за њихово здравље, а Јосиф је одмах извршио очево наређење, што се показало кобним. Сихем је, после добро познатог крвопролића (Пост 34,25), већ могао бити поново насељен и последице његовог пораза могле би бити отклоњене. Али Јаков се, очигледно, плаши за судбину својих синова, који би још увек могли да се освете околним становницима. Јаковљеви синови са својим стадима су се очигледно селили с места на место – од Хеброна, где је Јаков живео, на север и исток. Ген.37:15. И нађе га неко како лута по пољу, и човек га упита говорећи: Шта тражиш? Разумљиво је да је Јосиф залутао близу Сихима, пошто је тамо живео као дечак. Јеврејска традиција је видела арханђела Гаврила у човеку који је овде срео Јосифа, који је наводно захтевао да се не враћа назад и да тачно испуњава очеве наредбе. Ген.37:17. А човек рече: Отидоше одавде, јер сам их чуо како говоре: Хајдемо у Дотан. И Јосиф пође за својом браћом и нађе их у Дотану. Дотан, или, према ЛКСКС читању, Дофаим (помиње се касније у историји пророка Јелисеја, 2. Царевима 6:13, а још касније у историји Јудите, Јудита 4:6, 7:3, 8:3), према сведочењу Јосифа Флавија и блаженог Јеронима, и лежао је северно од Шехема Самарије; каравански пут од североистока до Египта водио је овом долином и кроз град Дотан. Место је до данас задржало своје древно име. Пост 37:18–20. И угледаше га издалека, и пре него што им се приближи, почеше ковати заверу против њега да га убију. И рекоше један другоме: Ево долази сањар; Хајдемо сад да га убијемо, и да га бацимо у неки јарак, и да кажемо да га је појела грабљива звер; а видећемо шта ће бити из његових снова. Видевши Јосифа издалека (можда по његовој карактеристичној одећи), браћа – осим Рувима и Јуде (што се види из наредних стихова 21-30), а такође, наравно, млади Венијамин – кују заверу да убију, како од имена „поседник“ (јевр. баал) снова, тако и од мртваца наде да му се испуни сан, па до тога да му се нада да му се испуни сан. снове, јасно је да су чврсто веровали у могућност њиховог испуњења и да су због тога били веома узнемирени. Али управо је та намера била да их је Бог претворио у једну од карика на путу који је водио Јосифа до његовог узвишења (уп. Пост. 50:20). Према легенди, предлог за убиство Јосифа дошао је од Симеона и Левија (уп. Сихемско крвопролиће) или само од Симеона: у другом случају, то би објаснило зашто Јосиф касније оставља Симеона као таоца у Египту (Пост 42:24). Браћа предлажу да се убијеног Јосифа баци у један од сувих резервоара (бор) пустиње, којих и сада има много у Палестини, нарочито лети (уп. Јер. 41,9). Ген.37:22. А Рувим им рече: Не пролијте крв; баци га у јаму која је у пустињи и не дижи руке на њега. То је рекао [са намером] да га избави из њихових руку и врати оцу. Брутално окрутна намера браће наилази на великодушну одбојност Рувимове људске природе, који је, иако је био способан за злочиначке хобије (Пост. 35:22), али је, као најстарији, себе сматрао посебно одговорним према свом оцу за своју млађу браћу, посебно за очевог миљеника Јосифа–30 (ст. 29). Покушавајући да одврати своју браћу од проливања његове крви, понавља њихову идеју – да Јосифа (само живог) баци у један од резервоара у „пустињи“ – напуштеном делу Језреелске долине), наравно, не са циљем да уништи Јосифа без проливања крви (Кнобелово мишљење), већ са намером да га спасе и врати назад. Пост.37:23–24. Када је Јосиф дошао својој браћи, они су скинули Јосифову хаљину, хаљину у разним бојама коју је имао на себи, и узеше га и бацише у јарак; тај јарак је био празан; у њему није било воде. Чим је Јосиф пришао, браћа (по предању, пре свега Симеон) су скинули његову прелепу тунику – предмет њихове зависти и негодовања – и бацили га, наравно, уз његов очајнички вапај за самилост (уп. Пост. 42, 21), у празан јарак, без воде, али једва без дна течног муља, на дну пуне течне јаме. шкорпије, змије (Береш. р. 84, с. 404). Ген.37:25. И седоше да једу хлеб, и видеше, гле, караван Исмаилаца долази из Галада, и њихове камиле су носиле стиракс, мелем и тамјан: они ће га однети у Египат. Пошто су извршили ово насиље над својим братом, Јаковљевим синовима, са изузетком, можда, Рувимовог, који је отишао, очигледно да би размислио о плану за спасење Јосифа (уп. Пост. 37,29–30), седите за вечеру: њихова тврдоглавост и бешћутност су задивљујуће (Изреке 20бсц!) У то време видели су караван (орецхах; вулг.: виаторес; слав.: путници) како иде са робом путем од Галада преко Језраела и Дотана. Каравани (уп. συνοδια, прослављени „одред”, Лука 2:44) су уобичајен начин путовања на древном и новом истоку, како би се избегли напади. Трговци или чланови каравана који се овде помињу називају се или Исмаилити (стихови 25, 27, 28) или Мадијанци (стихови 28, 36). Таргум од Онкелоса преноси прво име речју „Арапи“, а Јосиф Флавије назива Мадијанце Αραβας του Ισμαελιτων γενος: ово име и представљање („Арапи“) у устима Јосифа је разумљивије него посебно име Јосифа (Ишмелим, Миђаним и такође Меданим, чл. 36), – пошто, ако су до Мојсијевог времена становници северне Арабије били опште познати под именом Исмаили, онда у време Јакова, када је живела само друга генерација Исмаила, његови потомци још нису могли земљи да кажу своје име. Двострукост имена објашњава се или чињеницом да су вође каравана били људи из једног племена (Исмаил), а трговци из другог (Мадијан или Медан, уп. Пост. 25:2), или сва тројица (видети јеврејски текст, стих 36, где меданим, а не мидјаним, као што је понекад исти народ, на, понекад значи посебан народ, в. 2). Производи које су трговци носили, према вероватнијем објашњењу, били су следећи: нехот – тзв. гумми трагацанти, бела, мирисна, тврда смола стабла стиракса (ЛКСКС и Вулг. обични: θυμιαματα, аромата); зери (ЛКСКС: ρητινη, Вулг:. „ресина“) – мелем, смола дрвета балсамодендрон гилеаденсе – мелем из Галада, коме су Јевреји приписивали моћ исцељења рана, код свих античких писаца који се тичу Палестине, чини се да је главни производ ове земље; лотх (ЛКСКС: στακτη, и Вулг.) - тамјан, смирна или смола која се налази на листовима биљке цистус цретицус, расте у Сирији, Арабији и на Кипру. Сви ови производи су транспортовани у сировом облику у Египат, где су се од њих припремали зачини; Јаков је касније (Пост 43:11) послао ове намирнице на поклон Јосифу. Мидраш бележи да су ове мирисне материје донели трговци, према Божијој диспензацији, ради праведника (Јозиф). Пост.37:26–28. А Јуда рече браћи својој: Каква ће нам корист ако убијемо брата свога и сакријемо крв његову? Хајдемо, продамо га Исмаилцима, и нека руке наше не буду на њему, јер он је наш брат, наше тело. Његова браћа су га слушала и док су пролазили мадијански трговци, извукли су Јосифа из јазбине и продали Јосифа Исмаилцима за двадесет сребрника; и одведоше Јосифа у Египат. Јуда (у одсуству Рубена), са своје стране, предлаже меру која би, према његовој намери, послужила да се Јосиф спасе од гладне, болне смрти у бунару: да га прода трговцима – предлог донекле карактеристичан за будуће јеврејско племе, посредника у светској трговини – предлог који је мање хуман у поређењу са Ребен22, који је био мање хуман у поређењу са Ребен22. разумљивији браћи бездушној. И продали су га трговцима (очигледно, под условом да га одведу у Египат, као што се може закључити из Јосифових речи у Пост. 45:4–5) за 20 сикела сребра, односно за цену коју је Мојсије накнадно одредио за откуп дечака од 5 до 20 година старости), док је просечна цена светишта (5:5). (Јосиф је продат као роб, Пс. 105:17) сматрало се (Изл. 21:32) 30 сикела сребра. ЛКСКС, очигледно бројећи 20 циклуса. сребра (око 17 рубаља у нашем новцу) по прениској цени, кажу: „златнитси” (εικοσι χρυσων). Након што су продали Јосифа, његова браћа су починила злочин грабеж над човечанством, за који је Мојсијев закон накнадно прописао смртну казну (2. Мојсијева 21:16; Поновљени текст 24:7). Пост.37:29–30. Рувим поново дође у јазбину; и гле, Јосиф није био у јазбини. И поцепао је своју одећу, а он се врати својој браћи и рече: Дечака нема, а ја, где да идем? Рувим, који је био одсутан приликом продаје Јосифа, враћајући се и не налазећи Јосифа у бунару, пада у очајање и цепа своју одећу у знак неподношљиве туге (као после Јакова, ст. 34, уп. Пост. 44,13). Његов вапај браћи – ененну ваани ани анах ба – садржи непреводиву асонанцу карактеристичну за хебрејски језик, изражавајући непосредну и дубоку тугу Рувимове добре душе, који, међутим, није имао довољно чврстине да открије свом оцу право стање ствари. Пост.37:31–32. И узеше Јосифову одећу, и убише јарца, и окаљаше одећу крвљу; и послаше огртач разнобојни, и донесу га своме оцу и рекоше: Нашли смо га; види да ли је ова одећа твог сина или није. Један злочин Јосифове браће повлачи за собом други – грубу превару њиховог оца, и у ту сврху користе исту несрећну Јосифову тунику: у овом споменику очинског склоности Јосифу, њихова узнемирена савест хтела је да нађе оправдање за себе. Р. Маимонидес каже да се у Мојсијевом закону често тражи јарац за грехе заједнице Израела, да би подсетио на ову Јаковљеву превару његових синова и да би код грешника пробудио свест о потреби очишћења од грехова (Филипсон, с. 201–202). Ген.37:34. И Јаков раздера одећу своју, и обуче костријет на бедра своја, и оплака за сином својим много дана. Обукавши уобичајену јеврејску жалопојку – костријет (2. Цар. 3:31; 1. Цар. 21:27), Јаков је оплакивао Јосифа (као мртвог) „много дана“, односно свих 22–23 године које су протекле од продаје Јосифа у Египат док се тамо нису доселили Јаков и његова породица Бере, пар. 416). Ген.37:35. И окупише се сви синови његови и све кћери његове да га утеше; али не хтеде да се утеши и рече: С тугом ћу сићи ​​код сина у подземље. Тако га је отац оплакивао. Од кћери Јаковљевих до сада (глава 34) поменута је само Дина; други можда нису поменути у генеалошкој табели, или (према објашњењу Мидраша, Розенмилера итд.) овде се Јаковљеве снахе називају кћерима. „Пакао“, Јев. сцхеол (из поглавља сцхаал, захтевати, - место које неумољиво призива све људе к себи (Ис. 5, 14; Приче 30, 16) - не гроб, који, према Јакову, Јосиф није имао (јер га је сматрао растргнутим од дивљих звери), већ као тајанствени писац, тајанствени писац, који је тајанствено пребивалиште ликова. Аврам, Исак) „поклонио се народу својима“ (Пост. 25:8, 35:29), идеја патријархалног периода о броју је доказ веровања патријарха у бесмртност. Ген.37:36. Мадијанци су га продали у Египту Потифару, фараоновом дворјану, заповеднику телохранитеља. „Потифар“, преко коптског „пиот-фуро“, обично се схвата као: „посвећен краљу“, сматрајући ово име пре титулом него правим именом (слично „Потифер“, Пост 41:45, има другачије значење: „посвећен сунцу“). Назив „евнух” (јевр. сарис) вероватно је усвојио Потифар не у буквалном смислу (имао је жену, Пост. 39:7), већ уопштено: дворјанин. сар хаттабацхим – „шеф џелата”, односно можда краљеви телохранитељи. ЛКСКС: шеф кувара, αρχιμαγειρος; Вулг:. „магистер милитум“. Можда ће вас занимати: