Глава 37

Zanafilla 37:1. Jakobi jetoi në vendin e pelegrinazhit të babait të tij [Isakut], në vendin e Kanaanit. Duke u rikthyer, pas një pushimi (lista e gjenealogjive të fisit të Esaut, kapitulli 36) te historia e Jakobit dhe pasardhësve të tij të afërt (krh. Zan. 35:27–29), shkrimtari i shenjtë kujton se pas ndarjes dhe largimit të Esaut (Zan. 36:6–7), bredhja e babait të tij ishte ende në tokë. në Kanaan, i cili, edhe pse në të ardhmen, sipas premtimeve të Zotit, do të ishte pronë e pasardhësve të Abrahamit - Jakobit, tani për tani ishte vetëm një tokë endacake (hebraishtja megurim - Midrash e afron atë me fjalën ger, i huaj, prozelit dhe thotë se Isaku, ashtu si Abrahami dhe Jakobi i vërtetë, ka fituar besimin në prozelinjtë e Berit. 84, s. Në veçanti, Jakobi jetonte aktualisht në Hebron (Zan. 35:27, 37:14). Zan.37:2. Kjo është jeta e Jakobit. Jozefi, shtatëmbëdhjetë vjeç, kulloste bagëtinë me vëllezërit e tij kur ishte djalë, me bijtë e Bilhah-ut dhe me djemtë e Zilpah-s, bashkëshortet e të atit. Dhe Jozefi i solli fjalë të këqija për ta atit të tyre [Izraelit]. Edhe pse ajo që vijon është kryesisht historia e Jozefit, duke qenë se historia e vëllezërve dhe e vetë Jakobit është e lidhur ngushtë me të, titulli i tregimit të Jozefit përmban vërejtjen: "këtu është jeta (historia e mëvonshme) e Jakobit". Si, pas vdekjes së Abrahamit (Zan. 25:8), jepet gjenealogjia (toldoth) e Ismaelit (Zan. 25:12–18), dhe më pas vazhdon historia (toldoth) e Isakut (Zan. 25:19); kështu që pas vdekjes së Isakut jepet gjenealogjia (toldoth) e Esaut (Zan. 36), pastaj vazhdon historia e Jakobit (nga kapitulli 37 deri në fund të librit të Zanafillës). Preferenca që shkrimtari i shenjtë i jep Jozefit mbi Jakobin shpjegohet nga Midrashi me faktin se fati i Jozefit kishte ngjashmërinë më të madhe me fatin e Jakobit, për shembull, të dy iu nënshtruan urrejtjes vëllazërore dhe rrezikut për jetën, etj. (Beresch. r. Par. 84, s. 409–410). Në atë për Jozefin, pas treguesit të 17-l. mosha e tij, thuhet se ishte i ri (naar, rini), interpretuesit hebrenj panë një tregues të sjelljes fëminore naive (pjesërisht në një kuptim mosmiratues) të Jozefit, falë së cilës ai padashur shkaktoi urrejtjen e vëllezërve të tij. Jozefi kulloste kopenë e të atit si ndihmës i bijve të Jakobit afër tij në moshë nga Bilhah - Dani dhe Neftali (Zan. 30:6-8) dhe nga Zilpah - Gadi dhe Asheri (Zan. 30:11-13); Jozefi qëndroi veçanërisht afër dy vëllezërve të parë, si dhe me fëmijët e skllaves së nënës së tij, Rakelës, e cila pas vdekjes së kësaj të fundit zëvendësoi nënën e Jozefit dhe Beniaminit. Qëndrimi i Jozefit ndaj vëllezërve të tij më të mëdhenj, sipas Zanafillës 37:13–14, i ngjan qëndrimit të të riut David ndaj vëllezërve të tij më të mëdhenj që shkuan në luftë (1 Sam. 17:17–18). Menjëherë pas përmendjes së veprimtarive të Jozefit dhe vëllezërve të tij, raportohet rrethanë që shërbeu si arsyeja e parë e urrejtjes së vëllezërve kundër Jozefit: ai solli thashethemet e pahijshme për ta në vëmendjen e babait të tij (Vulg.; "crimine pessimo"). Interpretuesit LXX dhe teksti sllav japin idenë e kundërt, d.m.th. se vëllezërit shpifën për Jozefin (po ashtu edhe Shën Gjon Gojarti). Por Targum i Onkelos, Achilah, Symmachus, përkthimi samaritan, arabishtja, Vulgata shprehin mendimin e tekstit masoretik hebre (si dhe sinodali rus). Teksti biblik nuk thotë se cila ishte akuza; Midrashi dhe rabinët bënë supozime të ndryshme për këtë (Beresch. r., s. 410). Zanafilla 37:3. Izraeli e donte Jozefin më shumë se të gjithë bijtë e tij, sepse ishte djali i pleqërisë së tij, dhe i bënë një rrobë me ngjyra të ndryshme. Dashuria e veçantë e Jakobit për Jozefin motivohet nga fakti se ky i fundit ishte djali i pleqërisë së tij. Por Isakari dhe Zabuloni, bijtë e Leas, i lindën Jakobit pothuajse njëkohësisht me Jozefin (Zan. 30:18–23), dhe Beniamini ishte madje 15 vjet më i ri se Jozefi. Prandaj, dëshmia e Biblës mund të plotësohet nga dëshmia e Jozefit se Jakobi e donte Jozefin si të lindur nga Rakela (pas pritjeve të gjata) dhe të dalluar nga bukuria (εὐγένεια ) trupi dhe virtyti i shpirtit (Ant. 2:2, 1). Jakobi e shprehu dashurinë e tij kryesore për Jozefin duke i qepur, si të thuash, të parëlindurit të tij (krh. Zan. 27:15 - për veshjet e pasura të Esaut) rroba të veçanta, ketoneth passim. Sipas kuptimit të mirëfilltë të fjalës hebraike pas, është “veshje e gjymtyrëve”, pra tunikë e gjatë me mëngë (tunica manicata et talaris - Gezen., sipas Aquila dhe Symmachus); në këtë formë duhet të imagjinohet ketoneti pasimi dhe e bija e Davidit, Tamara (2 Sam. 13:18). Por interpretuesit LXX (gjithashtu sllavo-rusisht) përcjellin: χιτῶν ποικίλον, një tunikë shumëngjyrësh, dhe zakonet e Lindjes, të lashta dhe të reja, - përdorimi i materialeve kryesisht me ngjyra për kostumet (2 Mbretërve 1:24; Fjalët e Urta 31:22) i japin besueshmëri këtij përkthimi (V. Në një nga faqet e Beni-Ghassan semitët janë përshkruar të veshur me rroba me ngjyra të ndezura. Zan.37:4. Dhe vëllezërit e tij panë që babai i tyre e donte më shumë se të gjithë vëllezërit e tij; dhe ata e urrenin dhe nuk mund të flisnin miqësisht me të. Kjo dashuri preferenciale shërbeu si një arsye e re që vëllezërit e Jozefit të urrenin, më të padurueshëm dhe të pafshehur, ndaj të preferuarit të tyre, veçanërisht pasi ata mund të kishin frikë (siç vuri në dukje Abarbanel) se babai i tyre do t'i privonte nga çdo trashëgimi për shkak të Jozefit. Zanafilla 37:5–11. Jozefi pa një ëndërr dhe ua tregoi vëllezërve të tij; dhe ata e urryen edhe më shumë. Ai u tha atyre: dëgjoni ëndrrën që pashë: ja, ne lidhim duaj në mes të fushës; dhe ja, demeti im u ngrit dhe u ndal drejt; dhe ja, duajt e tua qëndruan rreth e qark dhe u përkulën para detit tim. Dhe vëllezërit e tij i thanë: "A do të mbretërosh vërtet mbi ne?". a do të sundosh vërtet mbi ne? Dhe e urrenin edhe më shumë për ëndrrat dhe fjalët e tij. Dhe ai pa një ëndërr tjetër dhe ia tregoi [babait të tij dhe] vëllezërve të tij, duke thënë: Ja, pashë një ëndërr tjetër: ja, dielli dhe hëna dhe njëmbëdhjetë yje më adhurojnë. Dhe ai i tha babait të tij dhe vëllezërve të tij; dhe i ati e qortoi dhe i tha: "Ç'është kjo ëndërr që ke parë?". a do të vijmë unë, nëna jote dhe vëllezërit e tu të përkulemi deri në tokë para teje? Vëllezërit e tij u mërzitën me të dhe babai i tij e vuri re këtë fjalë. Por urrejtja e vëllezërve ndaj Jozefit arriti shkallën më të lartë kur ai u tregoi atyre në mënyrë naive dhe të pafajshme dy ëndrrat e tij profetike, të cilat parashikonin njëlloj nënshtrimin e ardhshëm të vëllezërve dhe madje edhe të babait të tij ndaj tij. Ëndrra e parë në përmbajtjen e saj pasqyron bujqësinë, me të cilën, siç dihet (Zan. 26:12), patriarkët tashmë ishin marrë së bashku me blegtorinë. Kuptimi i saj ishte shumë i qartë, prandaj vëllezërit, duke kuptuar kuptimin e ëndrrës së parë, u hidhëruan edhe më shumë. Besimi në realitetin dhe domethënien e disa ëndrrave gjendet këtu, si dhe në Bibël në përgjithësi (Jobi 33:14–18; Gjyqtarët 7:9–15; 1 Mbretërve 3:5–15, etj.), por vetëm në historinë e Jozefit vërehet fenomeni i ëndrrave të dyfishta (Vetë Jozefi - në këtë vend. shpjegon se përsëritja e të njëjtit objekt në dy forma të ndryshme do të thotë domosdoshmëri providenciale e përmbushjes së faktit të paralajmëruar dhe, për më tepër, në një të ardhme të afërt (në mënyrë arbitrare, Midrashi e sheh ëndrrën e duajve të realizuar në kultin e viçave të artë, të prezantuar (1 Mbretërve 12:28, 32 i Xheantit të Jozefit). Ëndrra e dytë e Jozefit tashmë tërheq vëmendjen e babait të tij, i cili, duke i dhënë një kuptim të mistershëm kësaj ëndrre (v. 11), megjithatë, e qortoi Jozefin për historinë e tij: admirimi i babait, nënës dhe vëllezërve më të mëdhenj për vëllain dhe djalin më të vogël, sipas koncepteve të Lindjes, ishte i paimagjinueshëm (duke pasur parasysh nderimin më të thellë të të rinjve, më të rinjtë në Lindje nga ne). "Nëna jote" (v. 10) nuk është Rakela, e cila tashmë ka vdekur, por Bilhah, e cila e zëvendësoi atë për Jozefin (sipas interpretimit judaik), ose Lea, e cila tani përdorte emrin e nënës së saj nga ana e bijve të Rakelës. Interpretuesit që e shohin Rakelën me emrin "nëna", ose pranojnë atë pjesë të asaj që përshkruhet në kap. 37, duke përfshirë ëndrrat, ndodhën gjatë jetës së Rakelës, ose (duke supozuar se Rakela kishte vdekur tashmë) ata shohin në fjalët e Jakobit "a do të vijmë unë dhe nëna jote...", si të thuash, një reductio ad absurdum: "në fund të fundit, nëna jote ka vdekur, si dhe kur do ta adhurojmë tani? Ëndrra është qartazi mashtruese". Në thellësi të shpirtit të tij, Jakobi kishte bindjen e kundërt. Ajo që është thënë për arsyet e urrejtjes së vëllezërve ndaj Jozefit, bashkohet nga Lumturia Teodoreti me fjalët e mëposhtme: “Jozefin e donte babai i tij edhe si i lindur vonë, edhe si bir i Rakelës dhe dallohej për nga virtyti. Prandaj, vëllezërit, duke e parë atë si të preferuar, u thumbuan nga zilia dhe në fillim u përpoqën ta vinin në pozitë jo shumë të keqe ndaj babait të tyre; qëllimin e tyre, vendosën ta shkatërrojnë dhe më pas, pasi u këshilluan, e shitën Ëndrra e duajve parashikon adhurimin për grurin” (përgjigje në pyetjen 96). Zan.37:14. [Izraeli] i tha: "Shko, shiko nëse vëllezërit e tu janë të shëndetshëm dhe bagëtia jote janë të sigurta dhe më kthe një përgjigje". Dhe e dërgoi nga lugina e Hebronit; dhe ai erdhi në Sikem. Pavarësisht nga disponimi ogurzi i vëllezërve në lidhje me Jozefin, "as babai dhe as i riu nuk dyshuan për asgjë dhe nuk imagjinuan se mund të arrinin një tërbim të tillë" (Gjon Chrysostom, Bes. 61, f. 655). Prandaj, kur vëllezërit shkuan në kopetë në afërsi të Sikemit, Jakobi, i shqetësuar për mirëqenien e fëmijëve, dërgoi Jozefin të pyeste për shëndetin e tyre dhe Jozefi zbatoi menjëherë urdhrin e të atit, i cili doli të ishte fatal. Sikemi, pas gjakderdhjes së njohur (Zan. 34:25), tashmë mund të popullohej përsëri dhe pasojat e disfatës së tij mund të eliminoheshin. Por Jakobi, me sa duket, ka frikë për fatin e djemve të tij, të cilët ende mund të hakmerren nga banorët përreth. Bijtë e Jakobit me kopetë e tyre me sa duket u zhvendosën nga një vend në tjetrin - nga Hebroni, ku banonte Jakobi, në veri dhe në lindje. Zan.37:15. Dhe dikush e gjeti duke endur nëpër fushë, dhe njeriu e pyeti duke i thënë: "Çfarë kërkon?" Është e kuptueshme që Jozefi u largua nga rruga e drejtë pranë Sikemit, pasi ai jetoi atje si djalë. Tradita hebraike e pa Kryeengjëllin Gabriel në njeriun që takoi Jozefin këtu, i cili gjoja kërkoi që ai të mos kthehej më dhe të përmbushte saktësisht urdhrat e babait të tij. Zan.37:17. Dhe njeriu tha: "Ata u larguan që këtej, sepse i dëgjova të thoshin: "Le të shkojmë në Dothan". Pastaj Jozefi shkoi pas vëllezërve të tij dhe i gjeti në Dothan. Dothan, ose, sipas leximit LXX, Dophaim (përmendur më vonë në historinë e profetit Elise, 2 Mbretërve 6:13, dhe akoma më vonë në historinë e Judithit, Judith. 4:6, 7:3, 8:3), sipas dëshmisë së Josephus dhe të Bekuar Jerome, shtrihej në hyrjen e veriut të Jereelit, në Samari. Rruga e karvanit nga verilindja në Egjipt kalonte nëpër këtë luginë dhe nëpër qytetin e Dothanit. Vendi ka ruajtur emrin e tij të lashtë edhe sot e kësaj dite. Zanafilla 37:18–20. Dhe ata e panë nga larg dhe, para se t'u afrohej, filluan të komplotojnë kundër tij për ta vrarë. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: Ja, po vjen një ëndërrimtar; Le të shkojmë ta vrasim, ta hedhim në ndonjë gropë dhe të themi se e hëngri një bishë grabitqare; dhe ne do të shohim se çfarë do të ndodhë nga ëndrrat e tij. Pasi e kanë parë Jozefin nga larg (ndoshta nga rrobat e tij karakteristike), vëllezërit - përveç Rubenit dhe Judës (siç mund të shihet nga vijimi, v. 21-30), dhe gjithashtu, sigurisht, i riu Beniamin - po komplotojnë të vrasin, si nga emri "posedues" (hebr. baal) i ëndrrave, ashtu edhe nga fakti se ëndrra e tij është shpresa për të parandaluar vrasjen e vëllait të tij. qartë se ata besonin fort në mundësinë e përmbushjes së tyre dhe ishin shumë të alarmuar nga kjo. Por ishte pikërisht ky qëllim që Perëndia i ktheu në një nga hallkat e rrugës që e çoi Jozefin në lartësimin e tij (krh. Zan. 50:20). Sipas legjendës, propozimi për të vrarë Jozefin erdhi nga Simeoni dhe Levi (krh. gjakderdhjen e Sikemit) ose vetëm nga Simeoni: në rastin e fundit, do të shpjegonte pse Jozefi më pas e lë Simeonin si peng në Egjipt (Zan. 42:24). Vëllezërit propozojnë që Jozefi i vrarë të hidhet në një nga tanket (bor) të thata të shkretëtirës, ​​nga të cilat ka shumë në Palestinë edhe tani, veçanërisht në verë (krh. Jer. 41:9). Zan.37:22. Rubeni u tha atyre: "Mos derdhni gjak; hidhe atë në gropë që është në shkretëtirë dhe mos i shtri duart mbi të. Ai e tha këtë [me qëllim] që ta çlironte nga duart e tyre dhe ta kthente te babai i tij. Synimi brutalisht mizor i vëllezërve takohet me një kundërshtim bujar nga natyra më njerëzore e Rubenit, i cili, megjithëse ishte i aftë për hobi kriminale (Zan. 35:22), por, si më i madhi, e konsideronte veten veçanërisht përgjegjës ndaj babait të tij për vëllezërit e tij më të vegjël, veçanërisht për të preferuarin e babait të tij, Jozefin (v. 29–30). Duke u përpjekur të largojë vëllezërit e tij nga derdhja e gjakut të tij, ai përsërit idenë e tyre - ta hedhin Jozefin (vetëm të gjallë në një nga tanket në "shkretëtirë" - pjesën e shkretë të Luginës së Jezreelit), natyrisht, jo me qëllimin për të shkatërruar Jozefin pa derdhur gjak (mendimi i Knobel), por me qëllimin për ta shpëtuar dhe për ta kthyer te babai i tij. Zanafilla 37:23–24. Kur Jozefi erdhi te vëllezërit e tij, ata i hoqën rrobën e Jozefit, rrobën me shumë ngjyra që kishte veshur, dhe e kapën dhe e hodhën në gropë; ajo hendek ishte bosh; nuk kishte ujë në të. Sapo u afrua Jozefi, vëllezërit (sipas traditës, para së gjithash Simeoni) hoqën tunikën e tij të bukur - objekt zilie dhe indinjate - dhe e hodhën, natyrisht, me thirrjen e tij të dëshpëruar për dhembshuri (krh. Zan. 42:21), në një gropë të zbrazët, pa ujë, por ndoshta pa këtë gropë të lëngshme, në fund të një grope të ndryshme të lëngshme. akrepat, gjarpërinjtë (Beresch. r. 84, s. 404). Zan.37:25. Ata u ulën për të ngrënë dhe, kur shikuan, panë që një karvan Ismaelitësh po vinte nga Galaadi dhe devetë e tyre mbanin stiraks, balsam dhe temjan; ata do ta çonin në Egjipt. Pasi kanë kryer këtë dhunë kundër vëllait të tyre, bijtë e Jakobit, me përjashtim, ndoshta, të Rubenit, i cili ishte larguar, me sa duket për të menduar për një plan për shpëtimin e Jozefit (krh. Zan. 37:29–30), uluni në darkë: zemërgurësia dhe pashpirtësia e tyre janë të mahnitshme (krh. Fjalët e urta)30:20! Në këtë kohë ata panë një karvan (orechah; vulg.: viatores; sllav.: udhëtarë) që shkonte me mallra përgjatë rrugës nga Galaadi përmes Jezreelit dhe Dothanit. Karvanët (krh. συνοδία, "skuadra e lavdëruar", Luka 2:44) janë një mënyrë e zakonshme e udhëtimit në Lindjen e lashtë dhe të re, për të shmangur sulmet. Tregtarët ose anëtarët e karvanit të përmendur këtu quhen ose ismaelitë (v. 25, 27, 28) ose midianitë (v. 28, 36). Targum i Onkelos e përcjell emrin e parë me fjalën "Arabët", dhe Jozefi i quan midianit Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: ky emër dhe përfaqësim ("Arabët") në gojën e vëllezërve të Jozefit është më i kuptueshëm sesa emrat e veçantë (Ischmeelim, Midjanim dhe gjithashtu, nga koha veriore, if36, nga Artistët. Arabia njihej përgjithësisht me emrin e Ismaelitëve, pastaj në kohën e Jakobit, kur jetonte vetëm brezi i dytë i Ismaelit, pasardhësit e tij nuk mund t'i tregonin ende vendit emrin e tyre. Dualiteti i emrit shpjegohet ose me faktin se udhëheqësit e karvanit ishin njerëz të një fisi (Ishmael), dhe tregtarët e një fisi tjetër (Madian ose Medan, krh. Zan. 25:2), ose që të tre (shih tekstin hebraik, v. 36, ku medanim, dhe jo midjanim, si në v. 28, ndonjëherë emrat e përgjithshëm të të njëjtit komb, ndonjëherë i veçantë. Produktet që mbanin tregtarët, sipas një shpjegimi më të mundshëm, ishin këto: nechoth - të ashtuquajturat. gummi tragacanti, rrëshirë e bardhë, erëmirë, e fortë e pemës stiraks (LXX dhe Vulg. e zakonshme: θυμιάματα, aromata); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg: "resina") - balsam, rrëshirë e pemës balsamodendron gileadense - balsam i Galaadit, të cilit hebrenjtë i atribuonin fuqinë shëruese kundër plagëve, në të gjithë shkrimtarët e lashtë që kanë të bëjnë me Palestinën, duket se është produkti kryesor i këtij vendi; Loth (LXX: στάκτη dhe Vulg.) - temjan, mirrë ose rrëshirë që gjendet në gjethet e bimës cistus creticus, që rritet në Siri, Arabi dhe Qipro. Të gjitha këto produkte u transportuan në formën e tyre të papërpunuar në Egjipt, ku përgatiteshin erëza prej tyre; Jakobi më vonë (Zan. 43:11) ia dërgoi këto ushqime si dhuratë Jozefit. Midrash vëren se këto substanca aromatike u sollën nga tregtarët, sipas dispensimit të Perëndisë, për hir të të drejtëve (Jozefit). Zanafilla 37:26–28. Dhe Juda u tha vëllezërve të tij: Çfarë dobie do të ketë nëse vrasim vëllanë tonë dhe ia fshehim gjakun? Le të shkojmë, t'ia shesim Ismaelitëve dhe duart tona të mos jenë mbi të, sepse ai është vëllai ynë, mishi ynë. Vëllezërit e tij e dëgjuan dhe ndërsa tregtarët e Madianit kalonin, e nxorën Jozefin nga gropa dhe ia shitën Ismaelitëve për njëzet monedha argjendi; dhe e çuan Jozefin në Egjipt. Juda (në mungesë të Rubenit), nga ana e tij, propozon një masë që, sipas qëllimit të tij, do të shërbente për të shpëtuar Jozefin nga vdekja e uritur dhe e dhimbshme në pus: shitja e tij te tregtarët - një propozim deri diku karakteristik për fisin e ardhshëm hebre, një ndërmjetës i tregtisë botërore - një propozim që është më pak njerëzor në krahasim me këshillën e Reubit. vëllezër të pashpirt. Dhe ata e shitën te tregtarët (me sa duket, me kushtin që ta çonin në Egjipt, siç mund të konkludohet nga fjalët e Jozefit në Zanafilla 45:4–5) për 20 sikla argjendi, d.m.th. për çmimin që Moisiu më pas vendosi për shpërblimin e djemve nga 5 deri në 20 vjeç), ndërsa çmimi mesatar i shenjtërores 27 (Jozefi u shit si skllav, Ps. 105:17) konsiderohej (Eks. 21:32) 30 sikla argjendi. LXX, me sa duket duke numëruar 20 cikle. argjendi (afërsisht 17 rubla në paratë tona) me një çmim shumë të ulët, ata thonë: "zlatnitsy" (εἴκοσι χρυσῶν). Pasi e shitën Jozefin, vëllezërit e tij kryen krimin e grabitjes mbi njerëzimin, për të cilin ligji i Moisiut parashikoi më pas dënimin me vdekje (Dal. 21:16; Ligji i Përtërirë 24:7). Zanafilla 37:29–30. Rubeni u kthye përsëri në strofkë; dhe vini re, Jozefi nuk ishte në gropë. Dhe ai grisi rrobat e tij, dhe u kthye te vëllezërit e tij dhe tha: Djali iku, por unë, ku mund të shkoj? Rubeni, i cili mungonte gjatë shitjes së Jozefit, duke u kthyer dhe duke mos e gjetur Jozefin në pus, bie në dëshpërim dhe gris rrobat e tij në shenjë trishtimi të padurueshëm (si pas Jakobit, v. 34, krh. Zan. 44:13). Thirrja e tij drejtuar vëllezërve të tij - enennu vaani ani anah ba - përmban një asonancë të papërkthyeshme karakteristike të gjuhës hebraike, që shpreh pikëllimin e menjëhershëm dhe të thellë të shpirtit të mirë të Rubenit, i cili, megjithatë, nuk kishte qëndrueshmëri të mjaftueshme për t'i treguar babait të tij gjendjen e vërtetë të punëve. Zanafilla 37:31–32. Pastaj morën rrobat e Jozefit, therën cjapin dhe i ndotën rrobat me gjak; dhe dërguan rrobën me shumë ngjyra dhe ia çuan babait të tyre dhe i thanë: “E gjetëm; shikoni nëse këto rroba janë të djalit tuaj apo jo. Një krim i vëllezërve të Jozefit sjell një tjetër - një mashtrim të rëndë të babait të tyre, dhe për këtë qëllim ata përdorin të njëjtën tunikë fatkeqe të Jozefit: në këtë monument të preferencës atërore për Jozefin, ndërgjegjja e tyre e trazuar donte të gjente justifikim për veten e saj. R. Maimonides thotë se në ligjin e Moisiut shpesh kërkohet një cjap për mëkatet e bashkësisë së Izraelit, për të kujtuar këtë mashtrim të Jakobit nga djemtë e tij dhe për të ngjallur te mëkatari ndërgjegjen për nevojën e pastrimit të mëkateve (Philipson, s. 201–202). Zanafilla 37:34. Atëherë Jakobi grisi rrobat e tij, veshi një thes në ijë dhe mbajti zi për të birin shumë ditë. Pasi veshi zinë e zakonshme hebraike - thesin (2 Mbretërve 3:31; 1 Mbretërve 21:27), Jakobi e mbajti zi Jozefin (si të vdekur) "për shumë ditë", domethënë të gjitha 22–23 vitet që kaluan nga shitja e Jozefit në Egjipt derisa Jakobi dhe familja e tij u shpërngulën atje. (Beresch .4). Zan.37:35. Dhe të gjithë bijtë dhe të gjitha bijat e tij u mblodhën për ta ngushëlluar; por ai nuk donte të ngushëllohej dhe tha: Unë do të zbres te djali im në nëntokë me pikëllim. Kështu babai i tij e vajtoi. Nga vajzat e Jakobit deri tani (kapitulli 34), është përmendur vetëm Dina; të tjerat mund të mos jenë përmendur në tabelën gjenealogjike, ose (sipas shpjegimit të Midrashit, Rosenmüller-it etj.) këtu nuset e Jakobit quhen bija. "Ferri", Hebr. scheol (nga kapitulli schaal, për të kërkuar, - një vend që i thërret në mënyrë të pashmangshme të gjithë njerëzit tek vetja (Is. 5:14; Fjalët e urta 30:16) - jo një varr, të cilin, sipas Jakobit, Jozefi nuk e kishte (sepse e konsideronte atë të copëtuar nga kafshët e egra), por një banesë misterioze, një banesë e mistershme, e shkruar Abra, shprehja e të vdekurve. Isaku) "ai e nderoi veten te njerëzit për të tijtë" (Zan. 25:8, 35:29), ideja e periudhës patriarkale për numrin është dëshmi e besimit të patriarkëve në pavdekësinë. Zanafilla 37:36. Madianitët ia shitën në Egjipt Potifarit, oborrtarit të Faraonit, komandantit të truprojës. "Potifar", përmes "piot-furo" koptike, zakonisht kuptohet se do të thotë: "i përkushtuar mbretit", duke e konsideruar këtë emër më tepër një titull sesa një emër të duhur (i ngjashëm "Potipher", Zan. 41:45, ka një kuptim tjetër: "i kushtuar diellit"). Emri "eunuk" (hebr. saris) ndoshta është adoptuar nga Potifari jo në kuptimin e drejtpërdrejtë (ai kishte një grua, Zan. 39:7), por në përgjithësi: një oborrtare. sar hattabachim – “shefi i xhelatëve”, pra ndoshta truprojat e mbretit. LXX: shef kuzhinierësh, ἀρχιμάγειρος; Vulg:. "magister militum". Ju mund të jeni të interesuar në: