Глава 37

Gen.37:1. Jákob žil v krajine púte svojho otca [Izáka], v krajine Kanaán. Po prestávke (zoznam rodokmeňov kmeňa Ezau, kapitola 36) sa svätopisec vracia k príbehu Jakuba a jeho bezprostredných potomkov (porov. 1M 35:27–29), pripomína, že po oddelení a odstránení Ezaua (1M 36:6–7) od Jákoba bol tento stále „otcom“, ktorý sa potuloval po krajine jeho budúcnosti. podľa Božích prisľúbení mala byť majetkom potomkov Abraháma - Jakuba, zatiaľ to bola len krajina putovania (hebrejsky megurim - Midraš to približuje k slovu ger, cudzinec, prozelyt a hovorí, že Izák, podobne ako Abrahám a Jakub, získal prozelytov pravej viery v Kanaáne - Beresch. r. ods. 494). Najmä Jákob práve žil v Hebrone (1M 35:27, 37:14). Gen.37:2. Toto je život Jakuba. Sedemnásťročný Jozef pásol dobytok [svojho otca] so svojimi bratmi, keď bol chlapec, so synmi Bilhy a so synmi Zilpy, manželkami svojho otca. A Jozef o nich priniesol zlé chýry ich otcovi [Izraelovi]. Hoci to, čo nasleduje, je predovšetkým príbeh o Jozefovi, keďže príbeh bratov a samotného Jakuba s ním úzko súvisí, názov príbehu o Jozefovi obsahuje poznámku: „tu je život (nasledujúci príbeh) Jakuba.“ Ako je po smrti Abraháma (1. Mojž. 25:8) uvedený rodokmeň (1. Mojž. 25:12–18) (1. Mojž. 25:12–18) a potom pokračuje história (1. Mojžišova) Izáka (1. Mojž. 25:19); takže po smrti Izáka je uvedený rodokmeň (toldoth) Ezaua (Gn 36), potom pokračuje príbeh o Jákobovi (od 37. kapitoly do konca knihy Genezis). Uprednostnenie, ktoré svätopisec dáva Jozefovi pred Jakubom, vysvetľuje midraš tým, že osud Jozefa sa najviac podobal osudu Jakuba, napríklad obaja boli vystavení bratskej nenávisti a nebezpečenstvu života atď. (Beresch. r. Par. 84, s. 409–410). V tej o Jozefovi po uvedení 17-l. v jeho veku, hovorí sa, že bol mladý (naar, mladosť), židovskí tlmočníci videli náznak Jozefovho detinsky naivného (čiastočne v nesúhlasnom zmysle) správania, vďaka ktorému si nevedomky vyvolal nenávisť svojich bratov. Jozef pásol stádo svojho otca ako pomocník vekovo blízkych Jakobových synov z Bilhy – Dána a Naftaliho (1. Mojž. 30:6-8) a zo Zilpy – Gáda a Ašera (1. Mojž. 30:11-13); Jozef stál obzvlášť blízko k prvým dvom bratom, ako k deťom otrokyne jeho matky Ráchel, ktorá po smrti druhej nahradila matku Jozefa a Benjamina. Jozefov postoj k svojim starším bratom sa podľa 1M 37:13–14 podobá postoju mladého muža Dávida k jeho starším bratom, ktorí išli do vojny (1 Sam 17:17–18). Bezprostredne po zmienke o činnosti Jozefa a jeho bratov sa uvádza okolnosť, ktorá slúžila ako prvý dôvod nenávisti bratov voči Jozefovi: upozornil svojho otca na neláskavé klebety o nich (Vulg.; „crimine pessimo“). Vykladači LXX a slovanský text uvádzajú opačnú predstavu, t. j. že bratia ohovárali Jozefa (rovnako ako svätý Ján Zlatoústy). Ale Targum z Onkelosu, Achilah, Symmachus, samaritánsky preklad, arabčina, Vulgáta vyjadrujú myšlienku židovského masoretského textu (ako aj ruskej synody). Biblický text nehovorí, o aké obvinenie išlo; Midraš a rabíni mali o tom rôzne predpoklady (Beresch. r., s. 410). Gen.37:3. Izrael miloval Jozefa viac ako všetkých svojich synov, pretože bol synom jeho staroby a urobili mu kabát rôznych farieb. Jakubova zvláštna láska k Jozefovi je motivovaná skutočnosťou, že Jozef bol synom jeho staroby. Ale Izachar a Zabulon, synovia Ley, sa narodili Jakobovi takmer súčasne s Jozefom (1M 30:18–23) a Benjamín bol dokonca o 15 rokov mladší ako Jozef. Preto môže byť svedectvo Biblie doplnené svedectvom Josepha, že Jakob miloval Jozefa ako narodeného z Ráchel (po dlhom očakávaní) a vyznačoval sa krásou (εὐγένεια ), telom a cnosťou duše (Ant. 2:2, 1). Jakob vyjadril svoju prvotnú lásku k Jozefovi tým, že mu ušil, ako to bolo, jeho prvorodenému (1M 27:15 – o Ezauovom bohatom odeve) špeciálne oblečenie, ketón passim. Podľa doslovného významu hebrejského slova pas je to „oblečenie končatín“, t. j. dlhá tunika s rukávmi (tunica manicata et talaris - Gezen. podľa Aquilu a Symmacha); v tejto forme si treba predstaviť ketón passim a Dávidovu dcéru Tamar (2 Sam 13:18). Ale tlmočníci LXX (tiež slovansko-ruskí) sprostredkujú: χιτῶν ποικίλον, viacfarebnú tuniku a zvyky východu, staroveké i nové, - používanie prevažne farebných materiálov na kostýmy (2. Kráľov 1:24; Príslovia 31:22 tomuto prekladu dávajú „možnosť“ (cVmulgnica). Na jednej zo stránok Beni-Ghassana sú Semiti vyobrazení v pestrofarebnom oblečení. Gen.37:4. A jeho bratia videli, že ich otec ho miluje viac ako všetkých jeho bratov. a nenávideli ho a nevedeli sa s ním priateľsky rozprávať. Táto prednostná láska slúžila ako nový dôvod pre Jozefových bratov, aby nenávideli, najnesnesiteľnejšie a najneutajovanejšie, voči svojmu obľúbencovi, najmä preto, že sa mohli báť (ako poznamenal Abarbanel), že ich otec kvôli Jozefovi pripraví o všetko dedičstvo. 1M 37:5–11. A Jozef videl sen a povedal ho svojim bratom, a tí ho nenávideli ešte viac. Povedal im: Počúvajte sen, ktorý som videl: hľa, zväzujeme snopy v strede poľa; A hľa, môj snop sa zdvihol a postavil sa. a hľa, vaše snopy stáli a klaňali sa môjmu snopu. A jeho bratia mu povedali: Naozaj budeš nad nami kraľovať? budeš nám naozaj vládnuť? A ešte viac ho nenávideli pre jeho sny a pre jeho slová. A videl iný sen a povedal ho [svojmu otcovi a] svojim bratom a povedal: Hľa, videl som iný sen: hľa, slnko, mesiac a jedenásť hviezd sa mi klania. A povedal to svojmu otcovi a jeho bratom; A jeho otec ho pokarhal a povedal mu: Čo je to za sen, ktorý si videl? prídem sa ja, tvoja matka a tvoji bratia pokloniť pred tebou až po zem? Jeho bratia boli naňho naštvaní a jeho otec si toto slovo všimol. Ale nenávisť bratov voči Jozefovi dosiahla najvyšší stupeň, keď im naivne a nevinne povedal svoje dva prorocké sny, ktoré rovnako predznamenali budúce podriadenie sa jeho bratov a dokonca aj jeho otca jemu. Prvý sen svojím obsahom odráža poľnohospodárstvo, ktorému sa, ako je známe (Gn 26,12), venovali už patriarchovia spolu s chovom dobytka. Jeho význam bol veľmi jasný, a preto bratia, keď pochopili význam prvého sna, boli ešte viac zatrpknutí. Viera v realitu a význam niektorých snov sa tu nachádza, ako aj v Biblii všeobecne (Jób 33:14–18; Sudcovia 7:9–15; 1Kr 3:5–15 atď.), ale iba v príbehu o Jozefovi je pozorovaný fenomén dvojitých snov (sám Jozef - na tomto mieste samotný pohárnik a pekár 1.4., Jozefa 1.4. opakovanie toho istého predmetu v dvoch rôznych podobách znamená prozreteľnú nevyhnutnosť naplnenia naznačeného faktu a navyše v blízkej budúcnosti (midraš svojvoľne vidí sen o snopoch realizovaný v kulte zlatých teliat, ktorý zaviedol (1 Kráľ 12:28, 32) Jozefov potomok Jeroboám). Už druhý Jozefov sen priťahuje pozornosť jeho otca, ktorý však pripisujúc tomuto snu záhadný význam (v. 11), Jozefovi jeho príbeh vyčítal: obdiv otca, matky a starších bratov k mladšiemu bratovi a synovi podľa predstáv Východu bol nemysliteľný (vzhľadom na najhlbšiu úctu starších zo strany mladších, obvyklú na Východe). „Tvoja matka“ (v. 10) nie je Ráchel, ktorá už zomrela, ale buď Bilha, ktorá ju nahradila Jozefom (podľa židovského výkladu), alebo Lea, ktorá teraz použila meno svojej matky zo strany Rácheliných synov. Tlmočníci, ktorí vidia Rachel v mene „matka“, alebo pripúšťajú, že časť toho, čo je opísané v kap. 37, vrátane snov, sa udiali počas Rachelinho života, alebo (za predpokladu, že Ráchel už zomrela) vidia v Jakubových slovách „mám ja a tvoja matka... prísť“, takpovediac reductio ad absurdum: „napokon, tvoja matka je mŕtva, ako a kedy ju teraz budeme uctievať? Sen je zjavne klamný.“ Jakob mal v hĺbke duše opačné presvedčenie. To, čo bolo povedané o dôvodoch nenávisti bratov voči Jozefovi, zjednocuje blahoslavený Theodoret týmito slovami: „Jozefa jeho otec miloval ako neskoro narodeného, aj ako syna Ráchel a vyznamenal sa cnosťou. Preto bratia, ktorí ho považovali za uprednostňovaného, boli bodnutí závisťou a najprv sa pokúšali dostať svojho otca do zlého úmyslu, rozhodli sa ho mnohokrát ohovárať, neuchýlili sa k nemu. a potom ho po porade predali Sen o snopech predznamenáva uctievanie za pšenicu“ (odpoveď na otázku 96). Gen.37:14. [Izrael] mu povedal: Choď, pozri sa, či sú tvoji bratia zdraví a či je tvoj dobytok v bezpečí, a prines mi odpoveď. A poslal ho z údolia Hebrona; a prišiel do Sichemu. Napriek zlovestnej nálade bratov ohľadom Jozefa „ani otec, ani mladý muž nič netušili, ani si nepredstavovali, že by mohli dosiahnuť takú zúrivosť“ (Ján Zlatoústy, Bes. 61, s. 655). Preto, keď bratia odišli k stádam v okolí Sichemu, Jakob z obavy o dobro detí poslal Jozefa, aby sa informoval o ich zdravotnom stave, a Jozef okamžite vykonal príkaz svojho otca, ktorý sa mu stal osudným. Sichem po známom krviprelievaní (Gn 34,25) už mohol byť opäť osídlený a následky jeho porážky mohli byť odstránené. Ale Jacob sa zjavne bojí o osud svojich synov, ktorí by sa mohli pomstiť od okolitých obyvateľov. Jakubovi synovia so svojimi stádami sa zrejme sťahovali z miesta na miesto – z Hebronu, kde Jákob býval, na sever a východ. Gen.37:15. A niekto ho našiel túlať sa po poli a ten muž sa ho spýtal: Čo hľadáš? To, že Jozef zablúdil pri Sicheme, je pochopiteľné, keďže tam žil ako chlapec. Židovská tradícia videla archanjela Gabriela v mužovi, ktorý sa tu stretol s Jozefom, ktorý údajne požadoval, aby sa nevracal späť a presne plnil otcove príkazy. Gen.37:17. A muž povedal: Odišli odtiaľto, lebo som ich počul hovoriť: Poďme do Dotanu. A Jozef išiel za svojimi bratmi a našiel ich v Dotáne. Dothan, alebo podľa čítania LXX Dophaim (spomenutý neskôr v dejinách proroka Elizea, 2. Kráľov 6:13 a ešte neskôr v dejinách Judity, Judita. 4:6, 7:3, 8:3), podľa svedectva Josepha a blaženého Hieronyma, ležal severne od Samárie a Sichemu, pri vchode do Jezera. karavanová cesta zo severovýchodu do Egypta viedla týmto údolím a cez mesto Dothan. Miesto si dodnes zachovalo svoj starobylý názov. 1M 37:18–20. A videli ho už zďaleka, a skôr ako sa k nim priblížil, začali proti nemu sprisahať, aby ho zabili. A povedali si: Hľa, prichádza snílek; Poďme a zabite ho, hodme ho do nejakej priekopy a povedzme, že ho zožrala dravá zver; a uvidíme, čo bude z jeho snov. Keď už z diaľky videli Jozefa (možno podľa jeho charakteristických odevov), bratia - okrem Rúbena a Júdu (ako vidno z nasledujúceho, v. 21-30), a samozrejme aj mladý Benjamín - plánujú zabiť, a to ako z mena „držiteľ“ (hebr. baal) snov, tak aj zo skutočnosti, že prostredníctvom jasnej možnosti vraždy snívajúceho brata pevne verili v naplnenie jeho sna. ich naplnenia a boli tým veľmi znepokojení. Ale práve tento zámer ich Boh premenil na jeden z článkov na ceste, ktorá viedla Jozefa k jeho povýšeniu (1M 50:20). Podľa legendy prišiel návrh zabiť Jozefa od Simeona a Léviho (porov. Sichemské krviprelievanie) alebo od samotného Simeona: v druhom prípade by to vysvetľovalo, prečo Jozef následne opúšťa Simeona ako rukojemníka v Egypte (1M 42:24). Bratia navrhujú hodiť zavraždeného Jozefa do jednej zo suchých nádrží (bor) púšte, ktorých je v Palestíne veľa aj teraz, najmä v lete (Jer 41:9). Gen.37:22. A Rúben im povedal: Neprelievajte krv! hoď ho do jamy, ktorá je na púšti, a nevzťahuj naň ruky. Povedal to [s úmyslom] vyslobodiť ho z ich rúk a vrátiť jeho otcovi. Brutálne krutý úmysel bratov sa stretáva s veľkorysým odmietaním ľudskejšej povahy Rúbena, ktorý bol síce schopný kriminálnych koníčkov (1M 35,22), no ako najstarší sa považoval za obzvlášť zodpovedného voči svojmu otcovi za svojich mladších bratov, najmä za otcovho obľúbenca Jozefa (v. 29–30). V snahe odradiť svojich bratov od prelievania krvi opakuje ich nápad – hodiť Jozefa (iba živého do jedného z tankov v „púšti“ – opustenej časti údolia Jezreel), samozrejme, nie s cieľom zničiť Jozefa bez preliatia krvi (Knobelov názor), ale s úmyslom zachrániť ho a vrátiť jeho otcovi. 1M 37:23–24. Keď Jozef prišiel k svojim bratom, vyzliekli Jozefove rúcho, kabát rôznych farieb, ktorý mal oblečený, a vzali ho a hodili do priekopy; tá priekopa bola prázdna; voda v nej nebola. Len čo sa Jozef priblížil, bratia (podľa tradície predovšetkým Simeon) vyzliekli jeho krásnu tuniku - objekt ich závisti a rozhorčenia - a hodili ho, samozrejme, s jeho zúfalým výkrikom o súcit (porov. 1M 42:21) do prázdnej priekopy, bez vody, ale sotva bez tekutého bahna na dne tejto priekopy, možno plná nádrž. hady (Beresch. r. 84, s. 404). Gen.37:25. A sadli si, aby jedli chlieb, a keď videli, hľa, karavána Izmaelitov prichádzala z Gileádu a ich ťavy niesli styrax, balzam a kadidlo; išli to odniesť do Egypta. Keď spáchali toto násilie voči svojmu bratovi, synom Jákobovým, snáď s výnimkou Rúbena, ktorý odišiel, zrejme preto, aby premyslel plán na spasenie Jozefa (1M 37:29–30), sadnite si k večeri: ich tvrdohlavosť a bezcitnosť sú úžasné (porov. Príslovia 30:20)! V tom čase videli karavánu (orechah; vulg.: viatores; slav.: cestujúci) smerujúcu s tovarom po ceste z Gileádu cez Jezreel a Dotan. Karavány (porov. συνοδία, oslávený „čata“, Lk 2:44) sú bežným spôsobom cestovania na starovekom a novom Východe, aby sa vyhli útokom. Obchodníci alebo členovia karavány, o ktorých sa tu hovorí, sa nazývajú buď Izmaeliti (v. 25, 27, 28) alebo Madianiti (v. 28, 36). Targum z Onkelosu vyjadruje krstné meno slovom „Arabi“ a Josephus nazýva Madianitov Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: toto meno a znázornenie („Arabi“) v ústach Jozefových bratov a tiež zrozumiteľnejšie ako špeciálne mená, Midjan, Midjan, Midjan Čl. 36), keďže, ak v dobe Mojžiša boli obyvatelia severnej Arábie všeobecne známi pod menom Izmaelitov, potom v dobe Jákoba, keď žila len druhá generácia Izmaela, jeho potomkovia ešte nevedeli povedať krajine svoje meno. Dualita mena sa vysvetľuje buď skutočnosťou, že vodcovia karavány boli ľudia jedného kmeňa (Izmael) a obchodníci iného kmeňa (Midian alebo Medan, 1M 25:2), alebo všetky tri (pozri hebrejský text, v. 36, kde medanim, a nie midjanim, ako vo v. 28) niekedy znamenajú všeobecné mená, ľudia toho istého národa. Produkty, ktoré obchodníci prevážali, boli podľa pravdepodobnejšieho vysvetlenia tieto: nechoth – tzv. gummi tragacanti, biela, zapáchajúca, tvrdá živica styraxového stromu (LXX a Vulg. bežné: θυμιάματα, aromata); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg:. "resina") - balzam, živica stromu balsamodendron gileadense - balzam z Gileádu, ktorému Židia pripisovali liečivú silu proti ranám, vo všetkých starovekých spisovateľoch týkajúcich sa Palestíny sa zdá byť hlavným produktom tejto krajiny; loth (LXX: στάκτη, a Vulg.) - kadidlo, myrha alebo živica nachádzajúca sa na listoch rastliny cistus creticus, rastúcej v Sýrii, Arábii a na Cypre. Všetky tieto produkty boli v surovej forme prevezené do Egypta, kde sa z nich pripravovalo korenie; Jakob neskôr (1M 43:11) poslal tieto potraviny ako dar Jozefovi. Midraš poznamenáva, že tieto vonné látky priniesli obchodníci podľa Božej dispenzácie pre spravodlivých (Jozef). 1M 37:26–28. A Judáš povedal svojim bratom: Čo bude dobré, keď zabijeme svojho brata a skryjeme jeho krv? Poďme, predajme ho Izmaelitom a naše ruky nech nie sú na ňom, lebo je to náš brat, naše telo. Jeho bratia ho počúvali a keď okolo prechádzali madianski kupci, vytiahli Jozefa z jamy a predali Jozefa Izmaelitom za dvadsať strieborných; a odviedli Jozefa do Egypta. Júda (v neprítomnosti Rúbena) navrhuje opatrenie, ktoré by podľa jeho zámeru poslúžilo na záchranu Jozefa pred hladnou, bolestivou smrťou v studni: predať ho obchodníkom - návrh do istej miery charakteristický pre budúci židovský kmeň, sprostredkovateľa svetového obchodu - návrh, ktorý je menej humánny v porovnaní s napomenutím Rúbenovho brata (v. 22), ale ktorý sa ukázal byť zrozumiteľnejší. A predali ho obchodníkom (zrejme s podmienkou, že ho vezmú do Egypta, ako sa dá usudzovať zo slov Jozefa v 1M 45:4–5) za 20 šekelov striebra, t. j. za cenu, ktorú Mojžiš následne stanovil za vykúpenie chlapcov vo veku od 5 do 20 rokov zo svätyne (Lv 27:5), pričom priemerná cena bola aeslav (3. Mojžišova 27:5). Ž 105,17) sa považovalo (2M 21,32) za 30 šeklov striebra. LXX, zrejme počítajúc 20 cyklov. striebro (približne 17 rubľov v našich peniazoch) za príliš nízku cenu, hovoria: „zlatnitsy“ (εἴκοσι χρυσῶν). Keď jeho bratia predali Jozefa, dopustili sa zločinu predátorstva na ľudstve, za čo Mojžišov zákon následne stanovil trest smrti (2M 21:16; 5M 24:7). Gen.37:29–30. Rúben opäť prišiel do jamy; a hľa, Jozef nebol v brlohu. A roztrhol si šaty, a vrátil sa k svojim bratom a povedal: Chlapec je preč, ale ja, kam môžem ísť? Rúben, ktorý chýbal pri predaji Jozefa, vracajúc sa a nenašiel Jozefa v studni, upadá do zúfalstva a roztrhne si šaty na znak neznesiteľného smútku (ako po Jakubovi, v. 34, 1M 44:13). Jeho výkrik bratom – enennu vaani ani anah ba – obsahuje nepreložiteľnú asonanciu charakteristickú pre hebrejský jazyk, vyjadrujúcu bezprostredný a hlboký smútok dobrej duše Rúbena, ktorý však nemal dostatočnú pevnosť, aby svojmu otcovi odhalil skutočný stav vecí. Gen.37:31–32. A vzali Jozefove šaty a zabili kozla a poškvrnili šaty krvou. a poslali kabát mnohých farieb a priniesli ho svojmu otcovi a povedali: Našli sme ho; Pozrite sa, či toto oblečenie patrí vášmu synovi alebo nie. Jeden zločin Jozefových bratov so sebou nesie ďalší - hrubý podvod ich otca, a na tento účel používajú tú istú nešťastnú Jozefovu tuniku: v tomto pamätníku otcovskej preferencie pre Jozefa chcelo ich rozbúrené svedomie nájsť ospravedlnenie. R. Maimonides hovorí, že v Mojžišovom zákone sa za hriechy spoločenstva Izraela často vyžaduje koza, aby sa pripomenulo toto klamanie Jakoba zo strany jeho synov a aby sa v hriešnikovi vzbudilo vedomie potreby očistenia od hriechov (Philippson, s. 201–202). Gen.37:34. A Jakob roztrhol svoje rúcho a dal si vrecovinu na svoje bedrá a smútil za svojím synom mnoho dní. Obliekol si zvyčajný židovský smútok – vrecovinu (2. Kráľov 3:31; 1. Kráľov 21:27) a smútil za Jozefom (ako keby bol mŕtvy) „mnoho dní“, t. j. celých 22 – 23 rokov, ktoré uplynuli od predaja Jozefa do Egypta, kým sa tam Jacob a jeho rodina nepresťahovali (Beresch. r., s. 416). Gen.37:35. A všetci jeho synovia a všetky jeho dcéry sa zhromaždili, aby ho potešili; ale nechcel sa utešiť a povedal: So smútkom zostúpim k synovi do podsvetia. Jeho otec ho teda smútil. Z dcér Jakubových doteraz (kapitola 34) bola spomenutá len Dina; iné možno neboli uvedené v genealogickej tabuľke, alebo (podľa vysvetlenia Midraša, Rosenmüllera atď.) sa tu Jakubove nevesty nazývajú dcérami. "Do pekla", Heb. scheol (z kapitoly schaal, požadovať, - miesto, ktoré neúprosne volá všetkých ľudí k sebe (Iz. 5:14; Príslovia 30:16) - nie hrob, ktorý podľa Jakuba Jozef nemal (lebo ho považoval za roztrhaného na kusy divými zvieratami), ale tajomné obydlie mŕtvych. Ako sa vyjadril (samotný pisateľ) o posvätnom ľude, Isa Abrahámovi. vlastný“ (1 Moj 25:8, 35:29), myšlienka patriarchálneho obdobia o počte je dôkazom viery patriarchov v nesmrteľnosť. Gen.37:36. Madiančania ho predali v Egypte Putifarovi, faraónovmu dvoranovi, veliteľovi telesnej stráže. „Potifar“, cez koptské „piot-furo“, sa zvyčajne chápe ako: „oddaný kráľovi“, pričom toto meno považuje skôr za titul než za vlastné meno (podobný „Potipher“, 1M 41:45, má iný význam: „zasvätený slnku“). Meno „eunuch“ (hebr. saris) pravdepodobne prijal Putifar nie v doslovnom zmysle (mal manželku, 1M 39:7), ale vo všeobecnosti: dvoran. sar hattabachim – „náčelník katov“, teda možno kráľovská ochranka. LXX: šéf kuchárov, ἀρχιμάγειρος; Vulg:. „magister militum“. Mohlo by vás zaujímať: