Глава 37

Gen.37:1. Iacov a trăit în țara pelerinajului tatălui său [Isaac], în țara Canaan. Revenind, după o pauză (lista genealogiilor tribului lui Esau, capitolul 36) la povestea lui Iacov și a urmașilor săi imediati (cf. Geneza 35:27–29), scriitorul sacru își amintește că după despărțirea și îndepărtarea lui Esau (Gen. 36:6–7) de la Iacov, acesta din urmă era încă tatăl său „”, în Canaan, care rătăcea tatăl său din urmă „” în Canaan. deși în viitor, conform promisiunilor lui Dumnezeu, urma să fie proprietatea urmașilor lui Avraam - Iacov, deocamdată nu era decât o țară a rătăcirii (ebraică megurim - Midraș îl aduce mai aproape de cuvântul ger, străin, prozelit, și spune că Isaac, ca și Avraam și Iacov, a dobândit prozeliți ai adevăratei credințe în Canaan. - Beressch 4849). În special, Iacov locuia în prezent în Hebron (Geneza 35:27, 37:14). Gen.37:2. Aceasta este viața lui Iacov. Iosif, în vârstă de șaptesprezece ani, păștea vitele [ale tatălui său] cu frații săi când era băiat, cu fiii lui Bilha și cu fiii lui Zilpa, nevestele tatălui său. Și Iosif a adus zvonuri rele despre ei la [Israel] tatălui lor. Deși ceea ce urmează este în primul rând povestea lui Iosif, întrucât povestea fraților și a lui Iacov însuși este strâns legată de aceasta, titlul poveștii lui Iosif conține observația: „iată viața (povestea ulterioară) a lui Iacov”. Cum, după moartea lui Avraam (Geneza 25:8), este dată genealogia (toldoth) lui Ismael (Geneza 25:12–18), iar apoi istoria (toldoth) a lui Isaac continuă (Geneza 25:19); deci, după moartea lui Isaac, se dă genealogia (toldoth) lui Esau (Gen. 36), apoi povestea lui Iacov continuă (de la capitolul 37 până la sfârșitul cărții Genezei). Preferința pe care scriitorul sacru o acordă lui Iosif față de Iacov este explicată de Midraș prin faptul că soarta lui Iosif a avut cea mai mare asemănare cu soarta lui Iacov, de exemplu, ambii au fost supuși urii frățești și primejdiei vieții etc. (Beresch. r. Par. 84, s. 409–410). În cea despre Iosif, după indicarea de 17-l. de vârsta lui, se spune că era tânăr (naar, tinerețe), interpreții evrei au văzut un indiciu al comportamentului copilăresc de naiv (parțial într-un sens dezaprobator) al lui Iosif, datorită căruia a provocat fără să vrea ura fraților săi. Iosif păștea turma tatălui său ca ajutor pentru fiii lui Iacov apropiați în vârstă de la Bilha - Dan și Neftali (Gen. 30:6-8) și de la Zilpa - Gad și Așer (Geneza 30:11-13); Iosif a stat mai ales aproape de primii doi frați, ca de copiii sclavei mamei sale, Rahela, care după moartea acesteia din urmă a înlocuit-o pe Iosif și pe mama lui Beniamin. Atitudinea lui Iosif față de frații săi mai mari, conform Gen. 37:13–14, seamănă cu atitudinea tânărului David față de frații săi mai mari care au plecat la război (1 Sam. 17:17–18). Imediat după menționarea activităților lui Iosif și a fraților săi, este raportată împrejurarea care a servit drept prim motiv pentru ura fraților împotriva lui Iosif: el a adus în atenția tatălui său zvonuri neplăcute despre ele (Vulg.; „crimine pessimo”). Interpreții LXX și textul slav dau ideea opusă, adică că frații l-au calomniat pe Iosif (la fel a făcut și Sfântul Ioan Gură de Aur). Dar Targumul din Onkelos, Achilah, Symmachus, traducerea samariteană, arabă, Vulgata exprimă gândul textului masoretic evreiesc (precum și Sinodalul rus). Textul biblic nu spune care a fost acuzația; Midrașul și rabinii au făcut presupuneri diferite despre aceasta (Beresch. r., s. 410). Gen.37:3. Israel l-a iubit pe Iosif mai mult decât pe toți fiii săi, pentru că era fiul bătrâneții lui și i-au făcut o haină de multe culori. Dragostea specială a lui Iacov pentru Iosif este motivată de faptul că acesta din urmă era fiul bătrâneții sale. Dar Isahar și Zabulon, fiii Leei, i s-au născut lui Iacov aproape simultan cu Iosif (Geneza 30:18–23), iar Beniamin era cu 15 ani mai tânăr decât Iosif. Prin urmare, mărturia Bibliei poate fi completată de mărturia lui Iosif că Iacov l-a iubit pe Iosif ca fiind născut din Rahela (după lungi așteptări) și distins prin frumusețe (εὐγένεια) trup și virtute sufletească (Ant. 2:2, 1). Iacov și-a exprimat dragostea principală pentru Iosif coasându-i, parcă, întâiul său născut (vezi Gen. 27:15 – despre îmbrăcămintea bogată a lui Esau) haine speciale, ketoneth passim. Conform sensului literal al cuvântului ebraic pas, este „îmbrăcămintea extremităților”, adică tunică lungă cu mâneci (tunica manicata et talaris - Gezen., după Aquila și Symmachus); în această formă trebuie să ne imaginăm ketoneth passim și pe fiica lui David, Tamar (2 Sam. 13:18). Dar interpreții LXX (și slavo-ruși) transmit: χιτῶν ποικίλον, o tunică multicoloră, iar obiceiurile Răsăritului, vechi și noi, - folosirea materialelor predominant colorate pentru costume (2 Regi 1:24; Proverbele 31:22) dau credibilitate acestei traduceri „mitatetumică”. Pe una dintre paginile lui Beni-Ghassan, semiții sunt înfățișați purtând haine viu colorate. Gen.37:4. Și frații lui au văzut că tatăl lor îl iubea mai mult decât pe toți frații săi; și l-au urât și nu au putut să-i vorbească prietenește. Această iubire preferențială a servit ca un nou motiv pentru frații lui Iosif de a ura, cel mai insuportabil și neascuns, față de favoritul lor, mai ales că se puteau teme (așa cum a remarcat Abarbanel) că tatăl lor îi va lipsi de orice moștenire din cauza lui Iosif. Geneza 37:5–11. Și Iosif a văzut un vis și l-a spus fraților săi; și ei l-au urât și mai mult. El le-a spus: ascultați visul pe care l-am văzut: iată, legăm snopi în mijlocul câmpului; și iată, snopul meu s-a ridicat și a stat drept; și iată, snopii voștri au stat în jur și s-au închinat înaintea snopului meu. Și frații lui i-au zis: „Vrei să domnești cu adevărat peste noi?” chiar vei domni peste noi? Și l-au urât și mai mult pentru visele și cuvintele lui. Și a văzut un alt vis și l-a spus [tatălui său și] fraților săi, zicând: iată, am văzut un alt vis; iată, soarele și luna și unsprezece stele se închină Mie. Și a spus tatălui său și fraților săi; și tatăl său l-a certat și i-a zis: „Ce este acest vis pe care l-ai văzut?” Să venim eu, mama ta și frații tăi să ne închinăm până la pământ înaintea ta? Frații lui au fost enervați pe el, iar tatăl său a observat acest cuvânt. Dar ura fraților față de Iosif a atins cel mai înalt grad atunci când el le-a spus naiv și nevinovat cele două vise ale sale profetice, care prefigurau în egală măsură supunerea viitoare a fraților săi și chiar a tatălui său față de el. Primul vis în conținutul său reflectă agricultura, în care, după cum se știe (Gen. 26:12), patriarhii erau deja angajați împreună cu creșterea vitelor. Semnificația lui era foarte clară, motiv pentru care frații, după ce au înțeles sensul primului vis, au devenit și mai amărâți. Credința în realitatea și semnificația unor vise se găsește aici, precum și în Biblie în general (Iov 33:14–18; Judecătorii 7:9–15; 1 Regi 3:5–15 etc.), dar numai în povestea lui Iosif se observă fenomenul viselor duble (Iosif însuși - în acest loc, însuși Iosif, paharul acela, Pharabearao, paharul însuși). 41:32 explică că repetarea aceluiași obiect în două forme diferite înseamnă necesitatea providențială a împlinirii faptului prefigurat și, mai mult, în viitorul apropiat (în mod arbitrar, Midrașul vede visul snopilor ca fiind realizat în cultul vițeilor de aur, introdus (1 Regi 12:28) de descendentul lui Iosif Iosif). Cel de-al doilea vis al lui Iosif atrage deja atenția tatălui său, care, acordând un sens misterios acestui vis (v. 11), l-a mustrat pe Iosif pentru povestea sa: admirația tatălui, a mamei și a fraților mai mari pentru fratele mai mic și fiul, conform concepțiilor Orientului, era de neconceput (având în vedere cea mai profundă reverență a bătrânilor, de către bătrâni). „Mama ta” (v. 10) nu este Rahela, care a murit deja, ci fie Bilha, care a înlocuit-o pentru Iosif (după interpretarea evreiască), fie Lea, care folosea acum numele mamei ei din partea fiilor Rahelei. Interpreții care o văd pe Rachel cu numele „mamă” sau admit acea parte din ceea ce este descris în cap. 37, inclusiv vise, au avut loc în timpul vieții Rahelei, sau (presupunând că Rahela murise deja) ei văd în cuvintele lui Iacov „să venim eu și mama ta”, ca să spunem așa, o reductio ad absurdum: „la urma urmei, mama ta a murit, cum și când o vom închina acum? Visul este în mod clar înșelător.” În adâncul sufletului său, Iacov avea convingerea opusă. Ceea ce s-a spus despre motivele urii fraților față de Iosif este unită de Fericitul Teodoret în următoarele cuvinte: „Iosif a fost iubit de tatăl său atât ca fiu născut târziu, cât și ca fiu al Rahelei și ca remarcat prin virtute. De aceea, frații, văzându-l preferat, au fost înțepați de invidie și au fost mai întâi încercați să recurgă la tatăl lor; Neavând intenția lor, au hotărât să o distrugă, iar apoi, după ce s-au consultat, l-au vândut Visul snopilor prefigurează închinarea pentru grâu” (răspunsul la întrebarea 96). Gen.37:14. [Israel] i-a zis: Du-te, vezi dacă frații tăi sunt sănătoși și dacă vitele tale sunt în siguranță și adu-mi un răspuns. Și l-a trimis din valea Hebronului; şi a venit la Sihem. În ciuda stării de spirit amenințătoare a fraților cu privire la Iosif, „nici tatăl, nici tânărul nu bănuiau nimic și nici nu și-au imaginat că ar putea ajunge la o asemenea furie” (Ioan Hrisostom, Bes. 61, p. 655). De aceea, când frații s-au dus la turmele din vecinătatea Sihemului, Iacov, din grija pentru bunăstarea copiilor, l-a trimis pe Iosif să se intereseze de sănătatea lor, iar Iosif a îndeplinit imediat ordinul tatălui său, care s-a dovedit a fi fatal. Sihemul, după binecunoscuta vărsare de sânge (Geneza 34:25), putea fi deja populat din nou și consecințele înfrângerii lui puteau fi eliminate. Dar Iacov, se pare, se teme pentru soarta fiilor săi, care ar putea încă să se răzbune de la locuitorii din jur. Se pare că fiii lui Iacov cu turmele lor s-au mutat din loc în loc - din Hebron, unde locuia Iacov, spre nord și est. Gen.37:15. Și l-a găsit cineva rătăcind pe câmp, iar omul l-a întrebat, zicând: „Ce cauți?” Că Iosif s-a rătăcit lângă Sihem este de înțeles, din moment ce a locuit acolo când era băiat. Tradiția evreiască l-a văzut pe Arhanghelul Gavriil în bărbatul care l-a întâlnit pe Iosif aici, care i-ar fi cerut să nu se întoarcă înapoi și să îndeplinească exact ordinele tatălui său. Gen.37:17. Și omul a spus: Au plecat de aici, căci i-am auzit spunând: Să mergem la Dotan. Și Iosif a mers după frații săi și i-a găsit în Dotan. Dotan, sau, conform lecturii LXX, Dofaim (menționat mai târziu în istoria profetului Elisei, 2 Regi 6:13, și încă mai târziu în istoria lui Judit, Judit. 4:6, 7:3, 8:3), conform mărturiei lui Iosif și a Fericitului Ieronim, se afla la nord de Samaria, la intrarea lui Ieț Shehem; drumul caravanelor de la nord-est până în Egipt trecea prin această vale și prin orașul Dothan. Locul și-a păstrat numele străvechi până în zilele noastre. Geneza 37:18–20. Și l-au văzut de departe și, înainte de a se apropia de ei, au început să comploteze împotriva lui să-l omoare. Și au spus unul altuia: Iată, vine un visător; Să mergem acum să-l ucidem și să-l aruncăm într-un șanț și să spunem că l-a mâncat o fiară răpitoare; și vom vedea ce se va întâmpla din visele lui. După ce l-au văzut pe Iosif de departe (poate după hainele sale caracteristice), frații - cu excepția lui Ruben și Iuda (după cum se poate vedea din cele care urmează, v. 21-30) și, de asemenea, bineînțeles, tânărul Beniamin - complotează să ucidă, atât de la numele de „stăpânitor” (evr. baal) al viselor, cât și de la faptul că, prin intermediul ucigașului său, speră să-l împiedice pe ucigaș să-l ucidă pe ucigaș. viselor, este clar că au crezut ferm în posibilitatea împlinirii lor și au fost foarte alarmați de acest lucru. Dar tocmai această intenție a fost aceea că Dumnezeu i-a transformat într-una dintre verigile de pe calea care l-a condus pe Iosif la înălțarea sa (cf. Gen. 50:20). Potrivit legendei, propunerea de a-l ucide pe Iosif a venit de la Simeon și Levi (cf. vărsarea de sânge a Sihemului) sau numai de la Simeon: ​​în acest din urmă caz, ar explica de ce Iosif îl lasă ulterior pe Simeon ca ostatic în Egipt (Geneza 42:24). Frații propun să-l arunce pe Iosif ucis într-unul din rezervoarele uscate (bor) ale deșertului, dintre care sunt mulți și acum în Palestina, mai ales vara (cf. Ier. 41:9). Gen.37:22. Şi Ruben le-a zis: Nu vărsaţi sânge; aruncă-l în groapa care este în pustie și nu pune mâinile peste el. El a spus aceasta [cu intenția] să-l elibereze din mâinile lor și să-l întoarcă tatălui său. Intenția brutal de crudă a fraților se întâlnește cu o respingere generoasă din partea naturii mai umane a lui Ruben, care, deși era capabil de hobby-uri criminale (Gen. 35:22), dar, ca cel mai mare, se considera responsabil în mod deosebit față de tatăl său pentru frații săi mai mici, în special pentru favoritul tatălui său, Iosif (v. 29-30). Încercând să-și descurajeze frații să-și vărseze sângele, el le repetă ideea - să-l arunce pe Joseph (numai în viață într-unul dintre tancurile din „deșert” - partea pustie a Văii Izreel), desigur, nu cu scopul de a-l distruge pe Iosif fără a vărsa sânge (parerea lui Knobel), ci cu intenția de a-l salva și de a-l returna tatălui său. Gen.37:23–24. Când Iosif a venit la frații săi, i-au scos haina lui Iosif, haina de multe culori pe care o purta, și l-au luat și l-au aruncat în șanț; acel șanț era gol; nu era apă în ea. De îndată ce s-a apropiat Iosif, frații (după tradiție, în primul rând Simeon) și-au scos frumoasa tunică - obiectul invidiei și al indignării lor - și l-au aruncat, bineînțeles, cu strigătul său disperat de compasiune (cf. Gen. 42, 21), într-un șanț gol, fără apă, dar abia fără noroi lichid la fundul acestei șanțuri, perhaps, plin din acest șanț: șerpi (Beresch. r. 84, s. 404). Gen.37:25. Și s-au așezat să mănânce pâine și, uitându-se, au văzut, iată, o caravana de ismaeliți venea din Galaad și cămilele lor purtau styrax, balsam și tămâie; urmau să o ducă în Egipt. După ce au comis această violență împotriva fratelui lor, fiii lui Iacov, cu excepția, poate, a lui Ruben, care plecase, aparent, pentru a se gândi la un plan de mântuire a lui Iosif (cf. Gen. 37:29–30), se așează la cină: împietrirea și neputința lor sunt uimitoare (cf. Proverbe) 30:20! În acest timp au văzut o caravană (orechah; vulg.: viatores; slav.: călători) îndreptându-se cu mărfuri de-a lungul drumului din Galaad prin Izreel și Dotan. Caravanele (cf. συνοδία, „echipă” glorificată, Luca 2:44) sunt un mod obișnuit de a călători în Orientul antic și noul, pentru a evita atacurile. Negustorii sau membrii caravanei la care se face referire aici sunt numiți fie ismaeliți (v. 25, 27, 28) fie madianiți (v. 28, 36). Târgumul din Onkelos transmite prenumele cu cuvântul „Arabi”, iar Josephus îi numește pe madianiți Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: acest nume și reprezentare („Arabi”) în gura fraților lui Iosif este mai de înțeles decât numele speciale, Midim,6 Artimmeelim, (Midan, 6, Arthimee) și, de asemenea. întrucât, dacă pe vremea lui Moise locuitorii din nordul Arabiei erau în general cunoscuți sub numele de ismaeliți, atunci pe vremea lui Iacov, când trăia doar a doua generație a lui Ismael, descendenții lui nu puteau încă spune țării numele lor. Dualitatea numelui se explică fie prin faptul că conducătorii caravanei erau oameni dintr-un trib (Ismael), și negustorii altuia (Madian sau Medan, cf. Gen. 25:2), fie toți trei (vezi textul ebraic, v. 36, unde medanim, și nu midjanim, ca și în v. 28 uneori, oameni cu același nume special. Produsele pe care comercianții le transportau, după o explicație mai probabilă, erau următoarele: nechoth - așa-numitul. gummi tragacanti, rășină albă, mirositoare, tare a arborelui styrax (LXX și Vulg. comune: θυμιάματα, aromata); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg:. „reșină”) - balsam, rășină a arborelui balsamodendron gileadense - balsamul Galaadului, căruia evreii îi atribuiau puterea de vindecare împotriva rănilor, la toți scriitorii antici despre Palestina, el pare să fie principalul produs al acestei țări; loth (LXX: στάκτη, și Vulg.) - tămâie, smirnă sau rășină găsită pe frunzele plantei cistus creticus, care crește în Siria, Arabia și Cipru. Toate aceste produse au fost transportate în formă brută în Egipt, unde din ele se preparau mirodenii; Iacov mai târziu (Geneza 43:11) i-a trimis aceste produse alimentare ca dar lui Iosif. Midrașul notează că aceste substanțe parfumate au fost aduse de negustori, conform dispensației lui Dumnezeu, de dragul celor drepți (Iosif). Gen.37:26–28. Și Iuda a zis fraților săi: La ce ne va folosi dacă vom omorî fratele nostru și îi ascundem sângele? Să mergem, să-l vindem ismaeliților și să nu fie mâinile noastre asupra lui, căci el este fratele nostru, trupul nostru. Frații lui l-au ascultat și pe când au trecut negustorii din Madian, l-au scos pe Iosif din groapă și l-au vândut ismaeliților pentru douăzeci de arginți; şi l-au dus pe Iosif în Egipt. Iuda (în absența lui Ruben), la rândul său, propune o măsură care, conform intenției sale, ar servi să-l salveze pe Iosif de la moartea flămândă și dureroasă în fântână: vânzarea lui negustorilor - o propunere într-o oarecare măsură caracteristică viitorului trib evreiesc, intermediar al comerțului mondial - o propunere mai puțin umană în comparație cu admonestarea lui Reuben, (dar mai inteligibilă, dar mai inteligibilă). fraţii fără inimă. Și l-au vândut negustorilor (se pare că, cu condiția să-l ducă în Egipt, după cum se poate concluziona din cuvintele lui Iosif din Geneza 45:4-5) cu 20 de sicli de argint, adică pentru prețul pe care l-a stabilit Moise ulterior pentru răscumpărarea băieților de la 5 la 20 de ani din sanctuar (Lev. ca sclav, Ps 105:17) a fost considerat (Ex. 21:32) 30 de sicli de argint. LXX, aparent numărând 20 de cicluri. argint (aprox. 17 ruble în banii noștri) la un preț prea mic, se spune: „zlatnitsy” (εἴκοσι χρυσῶν). După ce l-au vândut pe Iosif, frații săi au comis crima de rapire asupra omenirii, pentru care legea lui Moise a prescris ulterior pedeapsa cu moartea (Exod. 21:16; Deut. 24:7). Gen.37:29–30. Ruben a venit din nou în vizuină; și iată, Iosif nu era în groapă. Și și-a rupt hainele, și s-a întors la frații săi și a zis: Băiatul a plecat, dar eu, unde să merg? Ruben, care a lipsit în timpul vânzării lui Iosif, întorcându-se și negăsindu-l pe Iosif în fântână, cade în deznădejde și își rupe hainele în semn de tristețe insuportabilă (ca după Iacov, v. 34, cf. Geneza 44:13). Strigătul său către frații săi - enennu vaani ani anah ba - conține o asonanță intraductibilă caracteristică limbii ebraice, care exprimă întristarea imediată și profundă a sufletului bun al lui Ruben, care însă nu a avut suficientă fermitate pentru a-i dezvălui tatălui său adevărata stare a lucrurilor. Gen.37:31–32. Și au luat hainele lui Iosif și au ucis țapul și au pătat hainele cu sânge; și au trimis haina de multe culori și l-au adus tatălui lor și au zis: L-am găsit; vezi dacă aceste haine sunt ale fiului tău sau nu. O crimă a fraților lui Iosif implică alta - o înșelăciune grosolană a tatălui lor și, în acest scop, folosesc aceeași tunică nefericită a lui Iosif: în acest monument al preferinței paterne pentru Iosif, conștiința lor tulburată a vrut să-și găsească îndreptățirea pentru sine. R. Maimonide spune că în legea lui Moise se cere adesea un țap pentru păcatele comunității lui Israel, pentru a reaminti această înșelăciune a lui Iacov de către fiii săi și pentru a trezi în păcătos conștiința nevoii de curățare a păcatelor (Philippson, s. 201–202). Gen.37:34. Și Iacov și-a sfâșiat hainele și și-a pus un sac pe coapsele sale și a jelit pentru fiul său multe zile. După ce a îmbrăcat obișnuitul doliu evreiesc - pânză de sac (2 Regi 3:31; 1 Regi 21:27), Iacov l-a plâns pe Iosif (ca mort) „multe zile”, adică toți cei 22-23 de ani care au trecut de la vânzarea lui Iosif Egiptului până când Iacov și familia lui s-au mutat acolo (Beresch. r., 441, 6). Gen.37:35. Și toți fiii lui și toate fiicele lui s-au adunat ca să-l mângâie; dar n-a vrut să se mângâie şi a spus: Mă voi coborî cu mâhnire la fiul meu în lumea interlopă. Așa l-a plâns tatăl său. Dintre fiicele lui Iacov de până acum (capitolul 34), doar Dina a fost menționată; altele poate să nu fi fost menționate în tabelul genealogic sau (după explicația lui Midrash, Rosenmüller etc.) aici norele lui Iacov sunt numite fiice. „La naiba”, evr. scheol (din capitolul schaal, a cere, - un loc care cheamă inexorabil pe toți oamenii la sine (Is. 5:14; Proverbele 30:16) - nu un mormânt, pe care, potrivit lui Iacov, Iosif nu l-a avut (căci îl considera sfâșiat de fiarele sălbatice), ci o locuință misterioasă a mortului (expresia venerată a lui Abraham, scriitorul venerat al lui Abraham. El însuși poporului față de ai lui” (Geneza 25:8, 35:29), ideea perioadei patriarhale despre număr este o dovadă a credinței patriarhilor în nemurire. Gen.37:36. Madianiții l-au vândut în Egipt lui Potifar, curteanul lui Faraon, comandantul gărzii de corp. „Potifar”, prin copta „piot-furo”, este de obicei înțeles ca însemnând: „devotat regelui”, considerând acest nume mai degrabă un titlu decât un nume propriu (similar „Potipher”, Gen. 41:45, are un alt sens: „dedicat soarelui”). Numele „eunuc” (evr. saris) este probabil adoptat de Potifar nu în sensul literal (avea o soție, Gen. 39:7), ci în general: un curtean. sar hattabachim – „șeful călăilor”, adică poate gărzile de corp ale regelui. LXX: șef de bucătari, ἀρχιμάγειρος; Vulg:. „magister militum”. Te-ar putea interesa: