Глава 37

Gen.37:1. Jakub mieszkał w krainie wędrówek swego ojca [Izaaka], w ziemi Kanaan. Wracając po przerwie (spis rodowodów pokolenia Ezawa, rozdz. 36) do historii Jakuba i jego bezpośrednich potomków (por. Rdz 35,27-29), święty pisarz przypomina, że po oddzieleniu i usunięciu Ezawa (Rdz 36,6-7) od Jakuba, ten znajdował się jeszcze „w krainie wędrówek swego ojca” – w Kanaanie, który choć w przyszłości, według obietnice Boże, miała być własnością potomków Abrahama – Jakuba, gdyż na razie była to jedynie kraina wędrowców (hebr. megurim – Midrasz przybliża ją do słowa ger, obcy, prozelitą i mówi, że Izaak, podobnie jak Abraham i Jakub, nabył prozelitów prawdziwej wiary w Kanaanie – Beresch. r. par. 84, s. 409). W szczególności Jakub mieszkał obecnie w Hebronie (Rdz 35:27, 37:14). Gen.37:2. Takie jest życie Jakuba. Józef, mając siedemnaście lat, pasł bydło [swojego ojca] wraz ze swoimi braćmi, gdy był chłopcem, z synami Bilhy i synami Zilpy, żon swego ojca. I Józef przyniósł złe wieści o nich [Izraelowi] ich ojcu. Choć dalej jest to przede wszystkim historia Józefa, gdyż historia braci i samego Jakuba jest z nią ściśle związana, to w tytule opowieści o Józefie pojawia się uwaga: „oto życie (dalsza historia) Jakuba”. Jak po śmierci Abrahama (Rdz 25:8) podana jest genealogia (toldot) Izmaela (Rdz 25:12–18), a następnie trwa historia (toldot) Izaaka (Rdz 25:19); tak więc po śmierci Izaaka podana jest genealogia (toldot) Ezawa (Rdz 36), następnie historia Jakuba jest kontynuowana (od rozdziału 37 do końca Księgi Rodzaju). Pierwszeństwo, jakie święty pisarz daje Józefowi nad Jakubem, Midrasz wyjaśnia faktem, że los Józefa był najbardziej podobny do losu Jakuba, np. obaj byli poddani nienawiści braterskiej i niebezpieczeństwu życia itp. (Beresch. r. Par. 84, s. 409–410). W tej o Józefie, po wskazaniu 17-l. w jego wieku, mówi się, że był młody (naar, młodość), żydowscy interpretatorzy dostrzegli przejawy dziecinnie naiwnego (częściowo w sensie dezaprobaty) zachowania Józefa, przez co nieświadomie naraził się on na nienawiść do swoich braci. Józef pasł trzodę swego ojca jako pomocnik bliskich mu synów Jakuba z Bilha – Dan i Neftali (Rdz 30:6-8) oraz z Zilpy – Gad i Aser (Rdz 30:11-13); Józef był szczególnie blisko dwóch pierwszych braci, jak i dzieci Racheli, niewolnicy swojej matki, która po śmierci tej ostatniej zastąpiła matkę Józefa i Beniamina. Stosunek Józefa do starszych braci, według Rdz 37,13–14, przypomina postawę młodego Dawida wobec starszych braci, którzy poszli na wojnę (1 Sm 17,17–18). Zaraz po wzmiance o działalności Józefa i jego braci podaje się okoliczność, która była pierwszą przyczyną nienawiści braci do Józefa: zwrócił on uwagę ojca na niemiłe pogłoski na ich temat (wulg.; „kryminalne pessimo”). Interpretatorzy LXX i tekst słowiański podają pogląd odwrotny, tj. że bracia oczerniali Józefa (podobnie jak św. Jan Chryzostom). Ale Targum Onkelos, Achilah, Symmachus, tłumaczenie samarytańskie, arabski, Wulgata wyrażają myśl żydowskiego tekstu masoreckiego (a także rosyjskiego synodu). Tekst biblijny nie mówi, jakie było oskarżenie; Midrasz i rabini przyjęli na ten temat odmienne założenia (Beresch. r., s. 410). Gen.37:3. Izrael miłował Józefa bardziej niż wszystkich swoich synów, ponieważ był synem jego starości, i uszyli mu wielobarwny płaszcz. Szczególna miłość Jakuba do Józefa wynika z faktu, że ten ostatni był synem jego starości. Ale Issachar i Zabulon, synowie Lei, urodzili się Jakubowi niemal jednocześnie z Józefem (Rdz 30:18–23), a Beniamin był nawet o 15 lat młodszy od Józefa. Dlatego świadectwo Biblii można uzupełnić świadectwem Józefa Flawiusza, że ​​Jakub kochał Józefa jako zrodzonego z Racheli (po długich oczekiwaniach) i odznaczającego się pięknem (εὐγένεια ) ciała i cnotą duszy (Ant. 2:2, 1). Jakub wyraził swą pierwotną miłość do Józefa, uszywszy mu niejako swemu pierworodnemu (por. Rdz 27,15 – o bogatym stroju Ezawa) specjalne ubranie, ketoneth passim. Zgodnie z dosłownym znaczeniem hebrajskiego słowa pas jest to „odzież kończyn”, czyli długa tunika z rękawami (tunica manicata et talaris – Gezen. według Akwili i Symmachusa); w tej formie należy wyobrazić sobie ketoneth passim i córkę Dawida, Tamar (2 Sam. 13:18). Jednak interpretatorzy LXX (także słowiańsko-rosyjscy) przekazują: χιτῶν ποικίλον, wielobarwną tunikę oraz zwyczaje Wschodu, starożytne i nowe, - użycie w kostiumach przeważnie kolorowych materiałów (2 Król. 1:24; Przysłów 31:22) dodają wiarygodności temu tłumaczeniu (wulg: „tunicam polimitam”). Na jednej ze stron Beni-Ghassana Semici są przedstawieni w jaskrawych ubraniach. Gen.37:4. A jego bracia widzieli, że ich ojciec kochał go bardziej niż wszystkich jego braci; i nienawidzili go i nie mogli z nim rozmawiać po przyjacielsku. Ta preferencyjna miłość stała się dla braci Józefa nowym powodem do nienawiści, najbardziej nie do zniesienia i nieskrywanej, wobec swego ulubieńca, zwłaszcza że mogli obawiać się (jak zauważył Abarbanel), że ojciec pozbawi ich całego dziedzictwa z powodu Józefa. Rdz 37:5–11. I Józef miał sen i opowiedział go swoim braciom, a oni go jeszcze bardziej znienawidzili. Powiedział do nich: posłuchajcie snu, który widziałem: oto wiążemy snopy na środku pola; i oto snop mój powstał i stanął prosto; a oto wasze snopy stały wokoło i kłaniały się mojemu snopowi. A jego bracia zapytali go: «Czy naprawdę będziesz nad nami królować?» czy naprawdę będziesz nami rządził? I znienawidzili go jeszcze bardziej za jego sny i słowa. I ujrzał inny sen i opowiedział go [swojemu ojcu i] swoim braciom, mówiąc: Oto inny sen: oto słońce, księżyc i jedenaście gwiazd oddają mi pokłon. I powiedział swemu ojcu i swoim braciom; a jego ojciec zgromił go i zapytał: „Co to za sen, który widziałeś?” czy ja, twoja matka i twoi bracia przyjdziemy, aby kłaniać się przed tobą do ziemi? Jego bracia byli na niego zirytowani, a jego ojciec zauważył to słowo. Jednak nienawiść braci do Józefa osiągnęła swój najwyższy stopień, gdy naiwnie i niewinnie opowiedział im swoje dwa prorocze sny, które w równym stopniu zapowiadały przyszłe podporządkowanie się mu jego braci, a nawet ojca. Pierwszy sen w swojej treści odzwierciedla rolnictwo, którym, jak wiadomo (Rdz 26:12), patriarchowie zajmowali się już razem z hodowlą bydła. Jego znaczenie było bardzo jasne, dlatego bracia, gdy zrozumieli znaczenie pierwszego snu, stali się jeszcze bardziej rozgoryczeni. Wiarę w realność i znaczenie niektórych snów można znaleźć zarówno tutaj, jak i w ogóle w Biblii (Hioba 33:14-18; Sędziów 7:9-15; 1 Królów 3:5-15 itd.), ale dopiero w historii Józefa zaobserwowano zjawisko podwójnych snów (sam Józef - w tym miejscu podczaszy i piekarz, faraon), że sam Józef w Rdz 41:32 wyjaśnia, że powtórzenie tego samego przedmiotu w dwóch różnych formach oznacza opatrznościową konieczność spełnienia się zapowiedzianego faktu i to w dodatku w niedalekiej przyszłości (midrasz arbitralnie urzeczywistnia sen o snopach w kulcie złotych cielców, wprowadzonym (1 Krl 12,28, 32) przez potomka Józefa Jeroboama). Drugi sen Józefa przyciąga już uwagę ojca, który, nadając temu śnie tajemnicze znaczenie (w. 11), udzielił jednak Józefowi reprymendy za jego historię: podziw ojca, matki i starszych braci dla młodszego brata i syna, według koncepcji Wschodu, był nie do pomyślenia (ze względu na najgłębszy szacunek starszych ze strony młodszych, typowy na Wschodzie). „Twoją matką” (w. 10) nie jest Rachela, która już umarła, ale albo Bilha, która zastąpiła ją za Józefa (zgodnie z interpretacją żydowską), albo Lea, która teraz w imieniu synów Racheli używała imienia swojej matki. Tłumacze, którzy widzą Rachelę w imieniu „matka” lub przyznają, że część tego, co opisano w rozdz. 37, w tym sny, wydarzyły się za życia Racheli lub (zakładając, że Rachela już umarła) widzą w słowach Jakuba „czy ja i twoja matka... przyjdziemy”, że tak powiem, reductio ad absurdum: „w końcu twoja matka nie żyje, jak i kiedy będziemy ją teraz czcić? Sen jest wyraźnie zwodniczy”. W głębi duszy Jakub miał przeciwne przekonanie. To, co zostało powiedziane na temat przyczyn nienawiści braci do Józefa, łączy błogosławiony Teodoret w następujących słowach: "Józef był kochany przez ojca zarówno jako późno urodzony, jak i jako syn Racheli, i jako wyróżniający się cnotą. Dlatego bracia, widząc go jako preferowanego, ukłuli go zazdrością i początkowo próbowali postawić ojca w złej sytuacji wobec niego, często uciekając się do oszczerstw. Nie osiągnąwszy zamierzenia, postanowili go zniszczyć, a następnie po naradzie sprzedali sen o snopach zapowiada kult pszenicy” (odpowiedź na pytanie 96). Rdz 37:14. [Izrael] rzekł do niego: Idź, zobacz, czy twoi bracia są zdrowi i czy twoje bydło jest bezpieczne, i przynieś mi odpowiedź. I wysłał go z doliny Hebronu; i przybył do Sychem. Pomimo złowieszczego nastroju braci wobec Józefa, „ani ojciec, ani młodzieniec niczego nie podejrzewali i nie przypuszczali, że mogą dosięgnąć takiej wściekłości” (Jan Chryzostom, Bes. 61, s. 655). Dlatego gdy bracia udali się do trzód w okolice Sychem, Jakub w trosce o dobro dzieci wysłał Józefa, aby zapytał o ich zdrowie, a Józef natychmiast wykonał polecenie ojca, które okazało się fatalne w skutkach. Sychem po dobrze znanym rozlewie krwi (Rdz 34:25) mogło już zostać ponownie zaludnione i można było wyeliminować skutki jego klęski. Ale Jakub najwyraźniej obawia się o los swoich synów, którzy wciąż mogą dokonać zemsty na okolicznych mieszkańcach. Synowie Jakuba wraz ze swoimi stadami najwyraźniej przemieszczali się z miejsca na miejsce – z Hebronu, gdzie mieszkał Jakub, na północ i wschód. Gen.37:15. I znalazł go ktoś błąkającego się po polu, i zapytał go człowiek, mówiąc: «Czego szukasz?» To, że Józef zabłądził w pobliżu Sychem, jest zrozumiałe, ponieważ mieszkał tam jako chłopiec. Tradycja żydowska widziała Archanioła Gabriela w człowieku, który spotkał tutaj Józefa, który rzekomo żądał, aby nie wracał i dokładnie wykonywał polecenia ojca. Gen.37:17. I rzekł człowiek ten: Odeszli stąd, bo słyszałem, jak mówili: Chodźmy do Dothan. I Józef poszedł za swoimi braćmi i znalazł ich w Dotanie. Dotan lub, zgodnie z odczytaniem LXX, Dophaim (wspomniany później w historii proroka Elizeusza, 2 Królów 6:13, a jeszcze później w historii Judyty, Judith. 4:6, 7:3, 8:3), zgodnie ze świadectwem Józefa Flawiusza i błogosławionego Hieronima, leżał na północ od Samarii i Sychem, przy wejściu do doliny Jizreel; Droga karawan z północnego wschodu do Egiptu biegła przez tę dolinę i przez miasto Dotan. Miejsce to do dziś zachowało swoją starożytną nazwę. Rdz 37:18–20. I ujrzeli go z daleka, i zanim do nich podszedł, poczęli spiskować przeciwko niemu, aby go zabić. I mówili między sobą: Oto przychodzi marzyciel; Chodźmy teraz go zabić, wrzucić do jakiegoś rowu i powiedzieć, że pożarła go drapieżna bestia; i zobaczymy, co wyniknie z jego snów. Widząc z daleka Józefa (być może po jego charakterystycznym ubraniu), bracia – z wyjątkiem Rubena i Judy (jak wynika z kolejnych w. 21-30), a także oczywiście młodego Beniamina – knują spisek mający na celu zabicie go, zarówno ze względu na imię „posiadacza” (hebr. baal) snów, jak i z tego, że poprzez morderstwo śniącego brata mają nadzieję udaremnić spełnienie jego marzeń, widać, że mocno wierzyli w możliwość ich spełnienia i bardzo się tym zaniepokoili. Ale właśnie w tym zamiarze Bóg uczynił z nich jedno z ogniw na drodze prowadzącej Józefa do wywyższenia (por. Rdz 50,20). Według legendy propozycja zabicia Józefa wyszła od Symeona i Lewiego (por. rozlew krwi Sychem) lub samego Symeona: w tym drugim przypadku wyjaśniałoby to, dlaczego Józef następnie pozostawił Symeona jako zakładnika w Egipcie (Rdz 42:24). Bracia proponują wrzucić zamordowanego Józefa do jednego z suchych zbiorników (bor) na pustyni, których jest wiele w Palestynie nawet teraz, szczególnie w lecie (por. Jr 41, 9). Gen.37:22. I rzekł do nich Ruben: Nie przelewajcie krwi; wrzućcie go do dołu, który jest na pustyni, i nie wkładajcie na niego rąk. Powiedział to [w intencji] wybawienia go z ich rąk i zwrócenia go ojcu. Brutalnie okrutne zamiary braci spotykają się z hojną odmową ze strony bardziej ludzkiej natury Rubena, który wprawdzie był zdolny do zbrodniczych zainteresowań (Rdz 35,22), ale jako najstarszy uważał się za szczególnie odpowiedzialnego wobec ojca za swoich młodszych braci, zwłaszcza za ulubieńca ojca, Józefa (w. 29–30). Próbując odwieść braci od rozlewu krwi, powtarza ich pomysł – wrzucić Józefa (jedynie żywego do jednego ze zbiorników na „pustyni” – opuszczonej części Doliny Jizreel), oczywiście nie po to, by zniszczyć Józefa bez rozlewu krwi (zdaniem Knobla), ale po to, aby go ocalić i zwrócić ojcu. Rdz 37: 23–24. Kiedy Józef przyszedł do swoich braci, zdjęli z Józefa szatę, wielobarwny płaszcz, który miał na sobie, wzięli go i wrzucili do rowu; ten rów był pusty; nie było w nim wody. Gdy tylko Józef się zbliżył, bracia (według tradycji przede wszystkim Symeon) zdjęli jego piękną tunikę – przedmiot ich zazdrości i oburzenia – i oczywiście wraz z rozpaczliwym wołaniem o współczucie (por. Rdz 42,21) wrzucili go do pustego rowu, bez wody, ale prawie bez płynnego błota na dnie tego rowu – zbiornika pełnego być może różnych gadów: skorpionów, węży (Beresch. r. 84, s. 404). Gen.37:25. I usiedli do jedzenia chleba, i spojrzeli, ujrzeli, oto karawana Izmaelitów nadchodziła z Gileadu, a ich wielbłądy niosły styraks, balsam i kadzidło; mieli to zabrać do Egiptu. Dopuściwszy się tej przemocy wobec swego brata, synów Jakuba, być może z wyjątkiem Rubena, który odszedł najwyraźniej po to, aby przemyśleć plan zbawienia Józefa (por. Rdz 37,29-30), zasiądź do obiadu: ich zatwardziałość i bezduszność są zdumiewające (por. Przysłów 30,20)! W tym czasie ujrzeli karawanę (orechah; wulg.: viatores; slav.: podróżnicy) zmierzającą z towarami drogą z Gilead przez Jezreel i Dotan. Karawany (por. συνοδία, chwalebny „oddział”, Łk 2,44) to powszechny sposób podróżowania na starożytnym i nowym Wschodzie, pozwalający uniknąć ataków. Kupcy lub członkowie karawany, o których mowa tutaj, nazywani są Izmaelitami (w. 25, 27, 28) lub Madianitami (w. 28, 36). Targum z Onkelos podaje imię ze słowem „Arabowie”, a Józef Flawiusz nazywa Midianitów Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: to imię i przedstawienie („Arabowie”) w ustach braci Józefa jest bardziej zrozumiałe niż imiona specjalne (Ischmeelim, Midjanim, a także Medanim, art. 36), - skoro w czasach Mojżesza mieszkańcy północnej Arabii byli powszechnie znani pod imieniem Izmaelitów, to w czasach Jakuba, kiedy żyło dopiero drugie pokolenie Izmaela, jego potomkowie nie mogli jeszcze podać swojemu krajowi swojego imienia. Dwoistość nazwy tłumaczy się albo faktem, że przywódcami karawany byli ludzie z jednego plemienia (Izmael), a kupcami innego (Midian lub Medan, por. Rdz 25:2), albo wszystkimi trzema (patrz tekst hebrajski, w. 36, gdzie medanim, a nie midjanim, jak w w. 28) imiona oznaczają ludzi tego samego narodu, czasem ogólnych, czasem specjalnych. Towarami, które kupcy przewozili, według bardziej prawdopodobnego wyjaśnienia, były: nechoth – tzw. gummi tragacanti, biała, pachnąca, twarda żywica styraksu (LXX i wulg. pospolita: θυμιάματα, aromata); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg:. "resina") - balsam, żywica drzewa balsamodendron gileadense - balsam z Gileadu, któremu Żydzi przypisywali właściwości lecznicze na rany, u wszystkich starożytnych pisarzy dotyczących Palestyny ​​wydaje się być głównym produktem tego kraju; loth (LXX: στάκτη i Vulg.) – kadzidło, mirra lub żywica występująca na liściach rośliny cistus creticus, rosnącej w Syrii, Arabii i na Cyprze. Wszystkie te produkty w stanie surowym transportowano do Egiptu, gdzie przygotowywano z nich przyprawy; Później Jakub (Rdz 43:11) wysłał tę żywność jako prezent dla Józefa. Midrasz odnotowuje, że te pachnące substancje przywieźli kupcy, zgodnie z Bożym zarządzeniem, dla dobra sprawiedliwych (Józefów). Rdz 37: 26–28. I Judasz rzekł do swoich braci: Co dobrego z tego wyniknie, jeśli zabijemy naszego brata i ukryjemy jego krew? Chodźmy, sprzedajmy go Izmaelitom i nie podnośmy na niego rąk, bo on jest naszym bratem, naszym ciałem. Bracia go słuchali a gdy przechodzili kupcy z Midianu, wyciągnęli Józefa z jaskini i sprzedali go Izmaelitom za dwadzieścia srebrników; i zabrali Józefa do Egiptu. Juda (pod nieobecność Rubena) ze swej strony proponuje krok, który zgodnie z jego intencją miał uratować Józefa od głodnej, bolesnej śmierci w studni: sprzedaż go kupcom – propozycja w pewnym stopniu charakterystyczna dla przyszłego plemienia żydowskiego, pośrednika w handlu światowym – propozycja mniej humanitarna w porównaniu z napomnieniem Rubena (w. 22), ale która okazała się bardziej zrozumiała dla bezdusznych braci. I sprzedali go kupcom (najwyraźniej pod warunkiem, że zabiorą go do Egiptu, jak można wywnioskować ze słów Józefa w Rdz 45, 4–5) za 20 syklów srebra, czyli za cenę, jaką później ustalił Mojżesz za wykup ze cerkwi chłopców w wieku od 5 do 20 lat (Kpł 27, 5), podczas gdy średnia cena niewolnika (Józef był sprzedawany jako niewolnik, Ps 27, 5). 105:17) uznawano (Wj 21:32) za 30 syklów srebra. LXX, najwyraźniej liczący 20 cykli. srebro (ok. 17 rubli w naszych pieniądzach) po zbyt niskiej cenie, mówią: „zlatnitsy” (εἴκοσι χρυσῶν). Sprzedawszy Józefa, jego bracia dopuścili się zbrodni drapieżnictwa na ludzkości, za co prawo Mojżesza przewidywało później karę śmierci (Wj 21:16; Deut. 24:7). Rdz 37: 29–30. Ruben ponownie przyszedł do jaskini; a oto Józefa nie było w jaskini. I rozdarł swoje szaty, i wrócił do swoich braci i powiedział: Chłopca już nie ma, ale ja, dokąd mam pójść? Ruben, który był nieobecny podczas sprzedaży Józefa, wracając i nie zastając Józefa w studni, popada w rozpacz i rozdziera jego szaty na znak nieznośnego smutku (jak za Jakubem, w. 34, por. Rdz 44,13). Jego wołanie do braci – enennu vaani ani anah ba – zawiera nieprzetłumaczalny asonans charakterystyczny dla języka hebrajskiego, wyrażający natychmiastowy i głęboki smutek dobrej duszy Rubena, który jednak nie miał dość stanowczości, aby wyjawić ojcu prawdziwy stan rzeczy. Rdz 37: 31–32. I zabrali szaty Józefa, zabili kozła i poplamili ubranie krwią; i wysłali wielobarwny płaszcz, przynieśli go swojemu ojcu i powiedzieli: Znaleźliśmy go; zobacz, czy te ubrania są twojego syna, czy nie. Jedna zbrodnia braci Józefa pociąga za sobą drugą - rażące oszustwo ojca i w tym celu używają tej samej nieszczęsnej tuniki Józefa: w tym pomniku ojcowskiego upodobania do Józefa ich wzburzone sumienie chciało znaleźć dla siebie usprawiedliwienie. R. Majmonides podaje, że w prawie Mojżesza często wymagany był kozioł za grzechy wspólnoty Izraela, aby przypominał o tym oszukaniu Jakuba przez jego synów i budził w grzeszniku świadomość potrzeby oczyszczenia z grzechów (Philipson, s. 201–202). Gen.37:34. I Jakub rozdarł swoje szaty, włożył wór na biodra i opłakiwał syna swego przez wiele dni. Założywszy zwyczajową żydowską żałobę – wor (2 Król. 3:31; 1 Król. 21:27), Jakub opłakiwał Józefa (jakby umarłego) „przez wiele dni”, czyli przez całe 22–23 lata, które upłynęły od sprzedaży Józefa do Egiptu do chwili przeprowadzki tam Jakuba i jego rodziny (Beresch. r., par. 84, s. 416). Gen.37:35. I zebrali się wszyscy jego synowie i wszystkie jego córki, aby go pocieszyć; ale nie chciał dać się pocieszyć i powiedział: Ze smutkiem zejdę do syna mego w podziemiach. Tak opłakiwał go ojciec. Z córek Jakuba do tej pory (rozdział 34) wspomniano tylko o Dinie; inne mogły nie zostać wymienione w tablicy genealogicznej lub (zgodnie z wyjaśnieniami Midrasza, Rosenmüllera itp.) tutaj synowe Jakuba nazywane są córkami. „Piekło”, hebr. scheol (z rozdziału schaal, domagać się – miejsca, które nieubłaganie wzywa wszystkich ludzi do siebie (Iz. 5:14; Przysłów 30:16) – nie grobu, którego według Jakuba nie miał Józef (ponieważ uważał go za rozszarpanego przez dzikie zwierzęta), ale tajemniczego mieszkania umarłych. Podobnie jak wyrażenie świętego pisarza (o Abrahamie, Izaaku) „czcił się przed ludem swoim” (Rodz. 25:8, 35:29), koncepcja okresu patriarchalnego dotycząca liczby jest dowodem wiary patriarchów w nieśmiertelność. Gen.37:36. Madianici sprzedali go w Egipcie Potifarowi, dworzaninowi faraona, dowódcy straży przybocznej. „Potifar”, poprzez koptyjskie „piot-furo”, jest zwykle rozumiane jako: „oddany królowi”, traktując to imię raczej jako tytuł niż imię własne (podobne „Potifer”, Rdz 41:45, ma inne znaczenie: „oddany słońcu”). Imię „eunuch” (hebr. saris) zostało prawdopodobnie przyjęte przez Potyfara nie w sensie dosłownym (miał żonę, Rdz 39,7), ale w ogóle: dworzaninem. sar hattabachim – „szef katów”, czyli może straż przyboczna króla. LXX: szef kucharzy, ἀρχιμάγειρος; Wulg:. „magister militum”. Może zainteresuje Cię: