Глава 37

1. Мој.37:1. Јаков живееше во земјата на аџилакот на неговиот татко [Исаак], во земјата Ханаанска. Враќајќи се, по пауза (список на генеалогии на племето на Исав, поглавје 36) на приказната за Јаков и неговите непосредни потомци (сп. 1. Мој. 35:27–29), светиот писател потсетува дека по одвојувањето и отстранувањето на Исав (1. Мој. 36:6–7) од талкањето на неговиот татко, талкањето на неговиот татко бил“ во Ханаан, кој, иако во иднина, според Божјите ветувања, требаше да биде сопственост на потомците на Авраам - Јаков, сега за сега беше само земја на скитници (хебрејски мегурим - Мидраш го доближува до зборот гер, странец, прозелит и вели дека Исак, како Авраам и прозетот на Јаков, се здобил со вистинити вера во верата. 84, с. Особено, Јаков моментално живеел во Хеброн (1. Мој. 35:27, 37:14). 1. Мој.37:2. Ова е животот на Јаков. Јосиф, на седумнаесет години, го чуваше добитокот [на својот татко] со своите браќа кога беше момче, со синовите на Била и со синовите на Зилфа, жените на татко му. И Јосиф му донесе лоши гласини за нив на нивниот татко [Израел]. Иако она што следи е првенствено приказната за Јосиф, бидејќи приказната за браќата и самиот Јаков е тесно поврзана со неа, насловот на приказната за Јосиф ја содржи забелешката: „еве го животот (наредната приказна) на Јаков“. Како, по смртта на Авраам (1. Мој. 25:8), е дадена генеалогијата (толдот) на Исмаил (1. Мој. 25:12–18), а потоа продолжува историјата (толдот) на Исак (1. Мој. 25:19); па по смртта на Исак, дадена е генеалогијата (Толдот) на Исав (1. Мој. 36), потоа приказната за Јаков продолжува (од поглавје 37 до крајот на книгата Битие). Преферирањето што светиот писател му го дава на Јосиф пред Јаков се објаснува од Мидраш со фактот дека судбината на Јосиф имала најголема сличност со судбината на Јаков, на пример, и двајцата биле подложени на братска омраза и опасност по животот итн. (Beresch. r. Par. 84, s. 409–410). Во онаа за Јосиф, по укажувањето на 17-л. неговата возраст, се вели дека бил млад (наар, младост), еврејските толкувачи виделе индикација за детско наивното (делумно во неодобрувачка смисла) однесување на Јосиф, благодарение на што тој несвесно ја навлекол омразата на своите браќа. Јосиф го чуваше стадото на својот татко како помошник на синовите на Јаков, блиски до него во возраст од Била - Дан и Нефталим (1. Мој. 30:6-8) и од Зилфа - Гад и Асер (1. Мој. 30:11-13); Јосиф стоел особено блиску до првите двајца браќа, како и со децата на робинката на неговата мајка Рахила, која по смртта на втората ги заменила Јосиф и мајката на Бенјамин. Односот на Јосиф кон неговите постари браќа, според 1. Мој. 37:13–14, наликува на односот на младиот човек Давид кон неговите постари браќа кои отишле во војна (1. Сам. 17:17–18). Веднаш по спомнувањето на активностите на Јосиф и неговите браќа, се известува за околноста што послужи како прва причина за омразата на браќата кон Јосиф: тој му предочи на својот татко нељубезни гласини за нив (Vulg.; „crimine pessimo“). LXX толкувачите и словенскиот текст даваат спротивна идеја, односно дека браќата го клеветеле Јосиф (и свети Јован Златоуст). Но, Таргумот на Онкелос, Ахила, Симахус, самарјанскиот превод, арапскиот, Вулгата ја изразуваат мислата за еврејскиот масоретски текст (како и рускиот синодал). Библискиот текст не кажува какво било обвинението; Мидрашот и рабините направија различни претпоставки за ова (Beresch. r., s. 410). 1. Мој.37:3. Израил го сакаше Јосиф повеќе од сите негови синови, зашто тој беше син на неговата старост, и му направија палто во многу бои. Посебната љубов на Јаков кон Јосиф е мотивирана од фактот што вториот бил син на неговата старост. Но, Исахар и Завулон, синовите на Лија, му се родија на Јаков речиси истовремено со Јосиф (1. Мој. 30:18–23), а Венијамин бил дури 15 години помлад од Јосиф. Затоа, сведочењето на Библијата може да се надополни со сведочењето на Јосиф Флавиј дека Јаков го сакал Јосиф како роден од Рахила (по долги очекувања) и се одликувал со убавина (εὐγένεια ) тело и доблест на душата (Ант. 2:2, 1). Јаков ја изразил својата примарна љубов кон Јосиф така што му ја шиел, како да се каже, неговата првородена (сп. 1. Мојс. 27:15 - за богатата облека на Исав) посебна облека, кетонет пасим. Според буквалното значење на хебрејскиот збор pas, тоа е „облека на екстремитетите“, односно долга туника со ракави (tunica manicata et talaris - Gezen., според Акила и Симахус); во оваа форма мора да се замисли кетонет пасим и ќерката на Давид, Тамара (2 Сам. 13:18). Но, толкувачите на LXX (исто така словенско-руски) пренесуваат: χιτῶν ποικίλον, повеќебојна туника, и обичаите на Истокот, антички и нови, - употребата на претежно обоени материјали за носии (2. Цареви 1:24; Пословици 31:22) му даваат кредибилитет на овој превод (Vollycamulg): На една од страниците на Бени-Гасан, Семитите се прикажани како носат облека со светли бои. 1. Мој. 37:4. А неговите браќа видоа дека нивниот татко го сака повеќе од сите негови браќа; а тие го мразеа и не можеа пријателски да зборуваат со него. Оваа преференцијална љубов послужи како нова причина браќата на Јосиф да ги мразат, најнеподносливите и најнескриените, кон својот миленик, особено затоа што можеа да се плашат (како што забележа Абарбанел) дека нивниот татко ќе ги лиши од секакво наследство поради Јосиф. 1. Мој. 37:5–11. А Јосиф виде сон и им го кажа на браќата свои, а тие уште повеќе го мразеа. Тој им рече: слушајте го сонот што го видов: ете, ние врзуваме снопови на средината на полето; и ете, мојот сноп стана и застана исправено; и ете, твоите снопови стоеја наоколу и се поклонија на моето снопје. А неговите браќа му рекоа: „Навистина ли ќе царуваш над нас? дали навистина ќе владееш со нас? И уште повеќе го мразеа поради неговите соништа и поради неговите зборови. И тој виде друг сон и им го кажа на [татко му и] браќата свои, велејќи: ете, видов друг сон: ете, сонцето и месечината и единаесет ѕвезди ми се поклонуваат. И им кажа на татка си и на браќата свои; а татко му го прекори и му рече: „Каков е овој сон што си го видел? ќе дојдеме ли јас и мајка ти и твоите браќа да се поклониме пред тебе до земја? Неговите браќа се изнервирале со него, а татко му го забележал овој збор. Но, омразата на браќата кон Јосиф достигнала највисок степен кога тој наивно и невино им ги кажал своите два пророчки соништа, кои подеднакво ја навестувале идната покорност на неговите браќа, па дури и на татко му. Првиот сон во својата содржина го отсликува земјоделството, со кое, како што е познато (1. Мој. 26,12), патријарсите веќе се занимавале заедно со сточарството. Неговото значење беше многу јасно, поради што браќата, откако го разбраа значењето на првиот сон, станаа уште поогорчени. Верувањето во реалноста и значењето на некои соништа се среќава овде, како и во Библијата воопшто (Јов 33:14–18; Судии 7:9–15; 1. Царевите 3:5–15 итн.), но само во приказната за Јосиф е забележан феноменот на двојни соништа (самиот Јосиф - на ова место, самиот бакер2: Јосиф. објаснува дека повторувањето на еден ист предмет во две различни форми значи провиденцијална неопходност од исполнување на предвидениот факт и, згора на тоа, во блиска иднина (произволно, Мидрашот го гледа сонот за снопови како што е остварен во култот на златните телиња, воведен (1. Цареви 12:28, 32). Вториот сон на Јосиф веќе го привлекува вниманието на неговиот татко, кој, придавајќи му мистериозно значење на овој сон (ст. 11), сепак, го прекори Јосиф за неговата приказна: восхитувањето на таткото, мајката и постарите браќа кон помалиот брат и синот, според концептите на Исток, беше незамисливо (со оглед на најдлабокото почитување на постарите кај нас од постарите, кај постарите, кај нас). „Твојата мајка“ (ст. 10) не е Рахила, која веќе умрела, туку или Била, која ја заменила за Јосиф (според еврејското толкување), или Лија, која сега го користела името на нејзината мајка од страна на синовите на Рахела. Толкувачите кои ја гледаат Рејчел во името „мајка“ или го признаваат тој дел од она што е опишано во погл. 37, вклучително и соништата, се случиле за време на животот на Рејчел или (под претпоставка дека Рејчел веќе умрела) тие гледаат во зборовите на Јаков „дали јас и мајка ти... да дојдеме“, така да се каже, reductio ad absurdum: „на крајот на краиштата, мајка ти е мртва, како и кога ќе ѝ се поклонуваме сега? Сонот е очигледно измамен“. Во длабочините на својата душа, Јаков имал спротивно убедување. Она што е кажано за причините за омразата на браќата кон Јосиф, блажениот Теодорит го обединува со следните зборови: „Јосиф беше сакан од својот татко и како задоцнет роден и како син на Рахила и се одликуваше со добродетел. нивната намера решиле да ја уништат, а потоа, по консултација, ја продале сонот за снопови навестува обожување на пченицата“ (одговор на прашање 96). 1. Мој.37:14. [Израел] му рече: Оди, види дали твоите браќа се здрави и дали твојот добиток е безбеден, па одговори ми. И го испрати од долината Хеврон; и дојде во Сихем. И покрај злобното расположение на браќата во врска со Јосиф, „ниту таткото, ниту младиот човек не се посомневаа во ништо, ниту замислуваа дека можат да достигнат таков гнев“ (Јован Златоуст, Бес. 61, стр. 655). Затоа, кога браќата отидоа кај стадата во околината на Сихем, Јаков, загрижен за доброто на децата, го испрати Јосиф да се распраша за нивното здравје, а Јосиф веднаш ја изврши наредбата на својот татко, која се покажа како фатална. Сихем, по добро познатото крвопролевање (1. Мој. 34:25), веќе можеше повторно да се насели и да се отстранат последиците од неговиот пораз. Но, Џејкоб, очигледно, се плаши за судбината на неговите синови, кои сепак би можеле да се одмаздат од околните жители. Синовите на Јаков со своите стада очигледно се преселиле од место до место - од Хеврон, каде што живеел Јаков, на север и на исток. 1. Мој.37:15. И некој го најде како скита по полето, а човекот го праша, велејќи: „Што бараш? Разбирливо е дека Јосиф залутал во близина на Сихем, бидејќи живеел таму како момче. Еврејската традиција го видела архангелот Гаврил во човекот што го сретнал Јосиф овде, кој наводно барал да не се врати назад и точно да ги исполни наредбите на неговиот татко. 1. Мој.37:17. А човекот рече: „Заминаа оттаму, зашто ги слушнав како велат: „Да одиме во Дотан“. И Јосиф тргна по браќата свои и ги најде во Дотан. Дотан, или, според читањето LXX, Дофаим (подоцна спомнат во историјата на пророкот Елисеј, 2. Царевите 6:13, а уште подоцна во историјата на Јудит, Јудит. 4:6, 7:3, 8:3), според сведочењето на Јосиф Флајс и блажениот Јероним, лежел влезот на северот од Самариелј, Џереел. Караванскиот пат од североисток до Египет минуваше низ оваа долина и низ градот Дотан. Местото го задржало своето античко име до денес. 1. Мој. 37:18–20. И го видоа оддалеку, и пред да им се приближи, почнаа да му заговараат да го убијат. И си рекоа: Ете, доаѓа сонувач; Ајде сега да одиме да го убиеме, да го фрлиме во некој ров и да речеме дека го изел ѕвер грабливец; и ќе видиме што ќе се случи од неговите соништа. Откако го виделе Јосиф оддалеку (можеби по неговата карактеристична облека), браќата - освен Рубен и Јуда (како што може да се види од понатамошниот текст, ст. 21-30), а исто така, се разбира, младиот Бенјамин - подготвуваат заговор да убијат, како од името „поседник“ (хевр. баал) на соништата, и од фактот дека сонот го спречуваат братот да го исполни сонот. јасно е дека тие цврсто верувале во можноста за нивно исполнување и биле многу вознемирени од тоа. Но, токму оваа намера Бог ги претворил во една од врските на патот што го водел Јосиф до неговото воздигнување (сп. 1. Мој. 50:20). Според легендата, предлогот да се убие Јосиф дошол од Симеон и Леви (сп. крвопролевање во Сихем) или само од Симеон: во вториот случај, тоа би објаснило зошто Јосиф последователно го остава Симеон како заложник во Египет (1. Мој. 42:24). Браќата предлагаат да се фрли убиениот Јосиф во една од сувите резервоари (бор) на пустината, од кои има многу во Палестина и сега, особено во лето (сп. Ер. 41,9). 1. Мој.37:22. А Рувим им рече: „Не пролевајте крв; фрли го во јамата што е во пустината и не ставај раце врз него. Тој го рече ова [со намера] да го избави од нивните раце и да го врати кај татко му. Брутално суровата намера на браќата наидува на дарежлив одбив од почовечката природа на Рубен, кој, иако бил способен за криминални хоби (1. Мој. 35:22), но, како најстар, се сметал себеси за особено одговорен пред својот татко за неговите помлади браќа, особено за миленикот на неговиот татко, Јосиф (ст. 29-30). Обидувајќи се да ги одврати своите браќа да ја пролеат неговата крв, тој ја повторува нивната идеја - да го фрли Јосиф (само жив во еден од тенковите во „пустината“ - напуштениот дел од долината Језраел), се разбира, не со цел да го уништи Јосиф без да пролее крв (мислењето на Кнобел), туку со намера да го спаси и да го врати кај својот татко. 1. Мој.37:23–24. Кога Јосиф дојде кај своите браќа, тие му ја соблекоа наметката на Јосиф, палтото во многу бои што го носеше. и го зедоа и го фрлија во ров; тој ров беше празен; немаше вода во него. Штом се приближи Јосиф, браќата (според традицијата, пред сè Симеон) ја соблекоа неговата прекрасна туника - предмет на нивната завист и огорченост - и го фрлија, се разбира, со неговиот очајнички крик за сочувство (сп. 1. Мој. 42:21), во празен ров, без вода, но тешко дека нема оваа течна кал на дното. скорпии, змии (Beresch. r. 84, s. 404). 1. Мој.37:25. Седнаа да јадат леб и, гледајќи, видоа, ете, од Галад доаѓа караван Исмаилци, а нивните камили носеа стиракс, мелем и темјан: ќе го однесат во Египет. Откако го извршиле ова насилство врз својот брат, синовите на Јаков, со исклучок, можеби, на Рувим, кој си заминал, очигледно со цел да размисли за планот за спасение на Јосиф (сп. 1. Мој. 37:29–30), седнете на вечера: нивната тврдоглавост и бесчувствителност се неверојатни (сп. Пословици!30:20). Во тоа време видоа караван (ореха; вулг.: виаторес; слав.: патници) кој се упати со стока по патот од Галад преку Језраел и Дотан. Караваните (сп. συνοδία, прославен „одред“, Лука 2:44) се вообичаен начин на патување на стариот и новиот исток, за да се избегнат напади. Трговците или членовите на караванот за кој се споменува овде се нарекуваат или Исмаелити (ст. 25, 27, 28) или Мадијамци (ст. 28, 36). Таргумот на Онкелос го пренесува првото име со зборот „Арапи“, а Јосиф ги нарекува Мадијанците Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: ова име и претстава („Арапи“) во устата на браќата на Јосиф е поразбирливо од посебните имиња (Ишмелим, Миџаним и исто така, од северниот дел на Меданим, ако36, од времето на Арт. Арабија била општо позната под името Исмаилци, а потоа во времето на Јаков, кога живеела само втората генерација на Исмаил, неговите потомци сè уште не можеле да го кажат своето име на земјата. Двојноста на името се објаснува или со фактот дека водачите на караванот биле луѓе од едно племе (Исмаел), а трговците на другото (Мадијам или Медан, сп. 1. Мој. 25:2), или сите три (види хебрејски текст, т. 36, каде што меданим, а не миџаним, како во т. 28), понекогаш ме именуваат општи луѓе од истата нација. Производите што ги носеле трговците, според поверојатното објаснување, биле следните: нечот - т.н. gummi tragacanti, бела, миризлива, тврда смола на дрвото стиракс (LXX и Vulg. заеднички: θυμιάματα, aromata); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg:. „resina“) - мелем, смола од дрвото balsamodendron gileadense - мелем од Гилеад, на кој Евреите му припишувале лековита моќ против рани, кај сите антички писатели што се однесуваат на Палестина, се чини дека е главниот производ на оваа земја; лот (LXX: στάκτη и Vulg.) - темјан, смирна или смола пронајдена на листовите на растението cistus creticus, расте во Сирија, Арабија и Кипар. Сите овие производи биле транспортирани во сурова форма во Египет, каде од нив се подготвувале зачини; Јаков подоцна (1. Мој. 43:11) ги испратил овие намирници како подарок на Јосиф. Мидраш забележува дека овие миризливи материи биле донесени од трговци, според Божјиот домострој, заради праведниците (Јосиф). 1. Мој.37:26–28. А Јуда им рече на своите браќа: Каква корист ќе има ако го убиеме својот брат и ја сокриеме неговата крв? Ајде да одиме, да го продадеме на Исмаилците и нашите раце да не бидат врз него, зашто тој е наш брат, нашето тело. Неговите браќа го слушаа и додека минуваа мадијамските трговци, го извлекоа Јосиф од јамата и го продадоа Јосиф на Исмаилците за дваесет сребреници; и го одведоа Јосиф во Египет. Јуда (во отсуство на Рубен), од своја страна, предлага мерка која, според неговата намера, би послужила да го спаси Јосиф од гладна, болна смрт во бунарот: да го продаде на трговци - предлог до одреден степен карактеристичен за идното еврејско племе, посредник во светската трговија - предлог што е помалку хуман во споредба со опомената на Реуб. бездушни браќа. И тие го продадоа на трговци (очигледно, со услов да го одведат во Египет, како што може да се заклучи од зборовите на Јосиф во 1. Мојсеева 45:4–5) за 20 шекели сребро, т.е. за цената што подоцна Мојсеј ја одреди за откупување на момчињата од 5 до 20 години), додека просечната цена на светилиштето е ла27 (L5ev). (Јосиф бил продаден како роб, Пс. 105:17) се сметало (2. Мој. 21:32) 30 шекели сребро. LXX, очигледно брои 20 циклуси. сребро (околу 17 рубли во наши пари) по прениска цена, велат: „златници“ (εἴκοσι χρυσῶν). Откако го продале Јосиф, неговите браќа извршиле злосторство на грабеж на човештвото, за што законот на Мојсеј подоцна пропишува смртна казна (2. Мој. 21:16; 5. Мој. 24:7). 1. Мој.37:29–30. Рубен дојде пак во дувлото; и ете, Јосиф не беше во дупката. И ја раскина облеката, и се врати кај браќата и рече: Момчето го нема, но јас, каде да одам? Рубен, кој бил отсутен за време на продажбата на Јосиф, враќајќи се и не го нашол Јосиф во бунарот, паѓа во очај и му ја кине облеката во знак на неподнослива тага (како по Јаков, т. 34, сп. 1. Мој. 44:13). Неговиот крик до неговите браќа - enennu vaani ani anah ba - содржи непреводлива асонанса карактеристична за хебрејскиот јазик, изразувајќи ја непосредната и длабока тага на добрата душа на Рубен, кој, сепак, немал доволно цврстина да му ја открие на својот татко вистинската состојба на работите. 1. Мој.37:31–32. И ја зедоа облеката на Јосиф, ја заклаа јарецот и ја извалкаа облеката со крв; и го испратија палтото со многу бои, му го донесоа на татко си и рекоа: Го најдовме; види дали оваа облека е на твојот син или не. Едно злосторство на браќата на Јосиф повлекува друго - груба измама на нивниот татко, и за таа цел тие ја користат истата несреќна туника на Јосиф: во овој споменик на татковско претпочитање за Јосиф, нивната вознемирена совест сакаше да најде оправдување за себе. R. Maimonides вели дека во законот на Мојсеј често се бара коза за гревовите на заедницата на Израел, за да потсети на оваа измама на Јаков од неговите синови и да ја разбуди кај грешникот свеста за потребата од чистење од гревовите (Филипсон, с. 201–202). 1. Мој.37:34. А Јаков ја раскина облеката своја, облече вреќиште на бедрата, и многу денови тагуваше по синот свој. Откако ја облече вообичаената еврејска жалост - вреќиште (2. Царевите 3:31; 1. Царевите 21:27), Јаков го оплакуваше Јосиф (како мртов) „многу денови“, т.е. сите 22-23 години што поминаа од продажбата на Јосиф во Египет додека Јаков и неговото семејство не се преселиле таму (Beresch .4). 1. Мој.37:35. И се собраа сите негови синови и сите ќерки за да го утешат; но тој не сакаше да се утеши и рече: Со тага ќе слезам кај син ми во подземјето. Така татко му го оплакуваше. Од ќерките на Јаков досега (поглавје 34), спомната е само Дина; други можеби не биле спомнати во генеалошката табела или (според објаснувањето на Мидраш, Розенмилер итн.) овде снаите на Јаков се нарекуваат ќерки. „Пеколот“, Евр. scheol (од поглавјето schaal, да бараме, - место кое неуморно ги повикува сите луѓе кон себе (Ис. 5:14; Изреки 30:16) - не гроб, кој, според Јаков, Јосиф го немал (затоа што го сметал за распарчен од диви ѕверови), туку мистериозно живеалиште на Liacre, пишува на мртвите. Исак) „тој им се поклони на луѓето на своите“ (1. Мој. 25:8, 35:29), идејата за патријархалниот период за бројот е доказ за верувањето на патријарсите во бесмртноста. 1. Мој.37:36. Мадијамците го продадоа во Египет на Петефар, дворецот на фараонот, командант на телохранителот. „Потифар“, преку коптскиот „пиот-фуро“, обично се подразбира како: „посветен на кралот“, сметајќи го ова име за титула отколку за вистинско име (сличен „Потифер“, 1. Мој. 41:45, има поинакво значење: „посветен на сонцето“). Името „евнух“ (хевр. saris) веројатно Петефар го примил не во буквална смисла (имал жена, 1. Мој. 39:7), туку општо: дворјана. сар хатабачим – „началник на џелатите“, односно можеби телохранителите на кралот. LXX: шеф на готвачи, ἀρχιμάγειρος; Вулг:. „магистер милитум“. Можеби ќе ве интересира: