Глава 37

Gen.37:1. Jacob vivait dans le pays de pèlerinage de son père [Isaac], au pays de Canaan. Revenant, après une pause (liste des généalogies de la tribu d'Esaü, chapitre 36) à l'histoire de Jacob et de ses descendants immédiats (cf. Gen. 35, 27-29), l'écrivain sacré rappelle qu'après la séparation et l'éloignement d'Esaü (Gen. 36, 6-7) d'avec Jacob, ce dernier était encore « dans le pays d'errance de son père » - en Canaan, qui, bien que dans l'avenir, selon les promesses de Dieu, était être la propriété des descendants d'Abraham - Jacob, car maintenant ce n'était qu'une terre d'errance (l'hébreu megurim - Midrash le rapproche du mot ger, étranger, prosélyte, et dit qu'Isaac, comme Abraham et Jacob, a acquis des prosélytes de la vraie foi en Canaan - Beresch. r. Par. 84, s. 409). En particulier, Jacob vivait actuellement à Hébron (Genèse 35 :27, 37 :14). Gen.37:2. C'est la vie de Jacob. Joseph, dix-sept ans, gardait le bétail [de son père] avec ses frères quand il était garçon, avec les fils de Bilhah et avec les fils de Zilpah, les femmes de son père. Et Joseph rapporta à leur sujet de mauvaises rumeurs à [Israël] leur père. Bien que ce qui suit soit avant tout l’histoire de Joseph, puisque l’histoire des frères et de Jacob lui-même y est étroitement liée, le titre de l’histoire de Joseph contient la remarque : « voici la vie (l’histoire ultérieure) de Jacob ». Comment, après la mort d'Abraham (Gen. 25 :8), la généalogie (toldoth) d'Ismaël est donnée (Gen. 25 :12-18), puis l'histoire (toldoth) d'Isaac continue (Gen. 25 :19) ; ainsi après la mort d'Isaac, la généalogie (toldoth) d'Esaü est donnée (Gen. 36), puis l'histoire de Jacob continue (du chapitre 37 jusqu'à la fin du livre de la Genèse). La préférence que l'écrivain sacré donne à Joseph par rapport à Jacob s'explique par le Midrash par le fait que le sort de Joseph avait la plus grande similitude avec le sort de Jacob, par exemple, tous deux furent soumis à la haine fraternelle et au danger de mort, etc. (Beresch. r. Par. 84, art. 409-410). Dans celui de Joseph, après l'indication du 17-l. À son âge, on dit qu’il était jeune (naar, jeunesse), les interprètes juifs y ont vu une indication du comportement enfantin naïf (en partie dans un sens désapprobateur) de Joseph, grâce auquel il a involontairement suscité la haine de ses frères. Joseph gardait le troupeau de son père comme assistant des fils de Jacob proches de lui en âge de Bilhah - Dan et Nephtali (Genèse 30 :6-8) et de Zilpah - Gad et Asher (Genèse 30 :11-13) ; Joseph était particulièrement proche des deux premiers frères, ainsi que des enfants de Rachel, l’esclave de sa mère, qui, après la mort de cette dernière, remplaça la mère de Joseph et Benjamin. L'attitude de Joseph envers ses frères aînés, selon Gen. 37 : 13-14, ressemble à l'attitude du jeune homme David envers ses frères aînés qui sont partis à la guerre (1 Sam. 17 : 17-18). Immédiatement après la mention des activités de Joseph et de ses frères, la circonstance qui a servi de première raison à la haine des frères contre Joseph est rapportée : il a porté à l'attention de son père des rumeurs méchantes à leur sujet (Vulg. ; « crime pessimo »). Les interprètes de la LXX et le texte slave donnent l'idée inverse, c'est-à-dire que les frères ont calomnié Joseph (Saint Jean Chrysostome aussi). Mais le Targum d'Onkelos, Achilah, Symmaque, la traduction samaritaine, l'arabe, la Vulgate expriment la pensée du texte massorétique juif (ainsi que du synodal russe). Le texte biblique ne dit pas quelle était l’accusation ; Le Midrash et les rabbins ont émis des hypothèses différentes à ce sujet (Beresch. r., s. 410). Gen.37:3. Israël aimait Joseph plus que tous ses fils, parce qu'il était le fils de sa vieillesse, et ils lui firent un manteau de plusieurs couleurs. L'amour particulier de Jacob pour Joseph est motivé par le fait que ce dernier était le fils de sa vieillesse. Mais Issacar et Zabulon, les fils de Léa, sont nés de Jacob presque en même temps que Joseph (Genèse 30 : 18-23), et Benjamin avait même 15 ans de moins que Joseph. Par conséquent, le témoignage de la Bible peut être complété par le témoignage de Josèphe selon lequel Jacob aimait Joseph comme étant né de Rachel (après de longues attentes) et se distinguant par la beauté (εὐγένεια) du corps et la vertu de l'âme (Ant. 2 : 2, 1). Jacob a exprimé son amour primaire pour Joseph en lui cousant, pour ainsi dire, son premier-né (cf. Gen. 27:15 - à propos des riches vêtements d'Ésaü) des vêtements spéciaux, ketoneth passim. Selon le sens littéral du mot hébreu pas, il s'agit de « vêtement des extrémités », c'est-à-dire d'une longue tunique à manches (tunica manicata et talaris - Gezen., selon Aquila et Symmachus) ; sous cette forme, il faut imaginer Ketoneth Passim et la fille de David, Tamar (2 Sam. 13 : 18). Mais les interprètes de LXX (également slaves-russes) transmettent : χιτῶν ποικίλον, une tunique multicolore, et les coutumes de l'Orient, anciennes et nouvelles, - l'utilisation de matériaux à prédominance colorée pour les costumes (2 Rois 1 :24 ; Proverbes 31 :22) donnent de la crédibilité à cette traduction (Vulg : « tunicam polymitam »). Sur l'une des pages de Beni-Ghassan, les Sémites sont représentés portant des vêtements aux couleurs vives. Genèse 37 : 4. Et ses frères virent que leur père l'aimait plus que tous ses frères ; et ils le détestaient et ne pouvaient pas lui parler amicalement. Cet amour préférentiel constitue pour les frères de Joseph un nouveau motif de haine, la plus insupportable et la plus ouverte, envers leur favori, d’autant plus qu’ils pouvaient craindre (comme le notait Abarbanel) que leur père ne les prive de tout héritage à cause de Joseph. Genèse 37 : 5-11. Joseph eut un songe et le raconta à ses frères, qui le haïrent encore plus. Il leur dit : écoutez le rêve que j'ai vu : voici, nous lions des gerbes au milieu du champ ; et voici, ma gerbe se leva et se redressa ; et voici, tes gerbes se sont dressées et se sont courbées devant ma gerbe. Et ses frères lui dirent : Veux-tu vraiment régner sur nous ? Veux-tu vraiment nous gouverner ? Et ils le détestaient encore plus pour ses rêves et pour ses paroles. Et il eut un autre rêve et le raconta à [son père et] ses frères, en disant : voici, j'ai vu un autre rêve : voici, le soleil, la lune et onze étoiles m'adorent. Et il le dit à son père et à ses frères ; et son père le réprimanda et lui dit : « Quel est ce rêve que tu as vu ? est-ce que moi, ta mère et tes frères viendrions nous prosterner jusqu'à terre devant vous ? Ses frères étaient en colère contre lui et son père remarqua ce mot. Mais la haine des frères envers Joseph atteignit son plus haut degré lorsqu’il leur raconta, naïvement et innocemment, ses deux rêves prophétiques, qui préfiguraient également la future soumission de ses frères et même de son père à lui. Le premier rêve dans son contenu reflète l'agriculture, dans laquelle, comme on le sait (Genèse 26 : 12), les patriarches s'occupaient déjà de l'élevage du bétail. Sa signification était très claire, c'est pourquoi les frères, ayant compris le sens du premier rêve, devinrent encore plus aigris. La croyance en la réalité et la signification de certains rêves se trouve ici, ainsi que dans la Bible en général (Job 33 :14-18 ; Juges 7 :9-15 ; 1 Rois 3 :5-15, etc.), mais ce n'est que dans l'histoire de Joseph que l'on observe le phénomène des rêves doubles (Joseph lui-même - dans cet endroit, l'échanson et le boulanger, Pharaon), que Joseph lui-même dans Gen. 41 :32 explique que la répétition du le même objet sous deux formes différentes signifie la nécessité providentielle de l'accomplissement du fait annoncé et, de plus, dans un avenir proche (arbitrairement, le Midrash voit le rêve des gerbes comme réalisé dans le culte des veaux d'or, introduit (1 Rois 12, 28, 32) par Jéroboam, descendant de Joseph). Le deuxième rêve de Joseph attire déjà l'attention de son père, qui, attachant un sens mystérieux à ce rêve (v. 11), a cependant réprimandé Joseph pour son histoire : l'admiration du père, de la mère et des frères aînés pour le frère cadet et le fils, selon les concepts de l'Orient, était impensable (compte tenu du plus profond respect des aînés par les plus jeunes, habituel en Orient). « Ta mère » (v. 10) n’est pas Rachel, déjà décédée, mais soit Bilhah, qui l’a remplacée par Joseph (selon l’interprétation juive), soit Léa, qui utilise désormais le nom de sa mère du côté des fils de Rachel. Les interprètes qui voient Rachel dans le nom « mère », ou admettent qu'une partie de ce qui est décrit au ch. 37, y compris les rêves, se sont produits du vivant de Rachel, ou (en supposant que Rachel était déjà décédée) ils voient dans les paroles de Jacob "est-ce que moi et ta mère... venons", pour ainsi dire, une réduction par l'absurde : "après tout, ta mère est morte, comment et quand allons-nous l'adorer maintenant ? Le rêve est clairement trompeur." Au plus profond de son âme, Jacob avait la conviction inverse. Ce qui a été dit sur les raisons de la haine des frères envers Joseph est uni par le bienheureux Théodoret dans les mots suivants : "Joseph était aimé de son père à la fois comme un fils de naissance tardive et comme le fils de Rachel, et comme distingué par la vertu. C'est pourquoi les frères, le voyant comme préféré, furent piqués par l'envie et essayèrent d'abord de mettre leur père dans une mauvaise position à son égard, recourant plusieurs fois à la calomnie ; n'ayant pas réalisé leur intention, ils décidèrent de le détruire, puis, après consultation, ils le vendirent. Le rêve des gerbes laisse présager un culte du blé » (réponse à la question 96). Gen.37:14. [Israël] lui dit : Va voir si tes frères sont en bonne santé et si ton bétail est en sécurité, et apporte-moi une réponse. Et il le renvoya hors de la vallée d'Hébron ; et il vint à Sichem. Malgré l'humeur menaçante des frères à l'égard de Joseph, « ni le père ni le jeune homme ne se doutaient de rien et n'imaginaient qu'ils pourraient atteindre une telle fureur » (Jean Chrysostome, Bes. 61, p. 655). Par conséquent, lorsque les frères se rendirent aux troupeaux dans les environs de Sichem, Jacob, soucieux du bien-être des enfants, envoya Joseph s'enquérir de leur santé, et Joseph exécuta immédiatement l'ordre de son père, qui s'avéra fatal. Sichem, après l'effusion de sang bien connue (Gen. 34 :25), pourrait déjà être à nouveau peuplée et les conséquences de sa défaite pourraient être éliminées. Mais Jacob craint apparemment pour le sort de ses fils, qui pourraient encore se venger des habitants des environs. Les fils de Jacob et leurs troupeaux se déplaçaient apparemment d'un endroit à l'autre - d'Hébron, où vivait Jacob, vers le nord et l'est. Genèse 37 : 15. Et quelqu'un le trouva errant dans les champs, et l'homme lui demanda, disant : " Que cherches-tu ? " Que Joseph se soit égaré près de Sichem est compréhensible, puisqu'il y a vécu lorsqu'il était enfant. La tradition juive voyait l'archange Gabriel dans l'homme qui rencontra Joseph ici, qui aurait exigé qu'il ne revienne pas et n'exécute pas exactement les ordres de son père. Genèse 37 : 17. Et l'homme dit : Ils sont partis d'ici, car je les ai entendus dire : Allons à Dothan. Joseph poursuivit ses frères et les trouva à Dothan. Dothan, ou, selon la lecture de la LXX, Dophaim (mentionné plus tard dans l'histoire du prophète Élisée, 2 Rois 6:13, et encore plus tard dans l'histoire de Judith, Judith. 4:6, 7:3, 8:3), selon le témoignage de Josèphe et du bienheureux Jérôme, se trouvait au nord de Samarie et de Sichem, à l'entrée de la vallée de Jezreel ; la route des caravanes du nord-est vers l'Égypte traversait cette vallée et traversait la ville de Dothan. Le lieu a conservé jusqu'à nos jours son ancien nom. Genèse 37 : 18-20. Et ils le virent de loin, et avant qu'il s'approche d'eux, ils commencèrent à comploter contre lui pour le tuer. Et ils se dirent : Voici, un rêveur arrive ; Allons maintenant le tuer, et le jeter dans un fossé, et disons qu'une bête prédatrice l'a mangé ; et nous verrons ce qui se passera de ses rêves. Ayant vu Joseph de loin (peut-être à cause de ses vêtements caractéristiques), les frères - à l'exception de Ruben et de Juda (comme on peut le voir dans la suite, vv. 21-30), et aussi, bien sûr, le jeune Benjamin - complotent pour tuer, à la fois du nom de « possesseur » (héb. baal) des rêves, et du fait qu'en assassinant le frère rêveur, ils espèrent empêcher la réalisation de ses rêves, il est clair qu'ils croyaient fermement à la possibilité de leur réalisation et en furent grandement alarmés. Mais c'est précisément dans cette intention que Dieu en a fait l'un des maillons du chemin qui a conduit Joseph à son exaltation (cf. Gen. 50, 20). Selon la légende, la proposition de tuer Joseph viendrait de Siméon et Lévi (cf. l'effusion de sang de Sichem) ou de Siméon seul : dans ce dernier cas, cela expliquerait pourquoi Joseph laisse ensuite Siméon en otage en Égypte (Gen. 42, 24). Les frères proposent de jeter Joseph assassiné dans l'un des réservoirs secs (bor) du désert, dont il y en a encore beaucoup en Palestine, surtout en été (cf. Jr. 41, 9). Genèse 37 : 22. Et Ruben leur dit : Ne versez pas de sang ; jetez-le dans la fosse qui est dans le désert, et ne mettez pas la main sur lui. Il a dit cela [avec l'intention] de le délivrer de leurs mains et de le rendre à son père. L’intention brutalement cruelle des frères se heurte à un rejet généreux de la part de la nature plus humaine de Ruben, qui, bien qu’il soit capable de passe-temps criminels (Gen. 35 : 22), mais, en tant qu’aîné, se considérait particulièrement responsable envers son père de ses jeunes frères, en particulier de son favori, Joseph (v. 29-30). Essayant de dissuader ses frères de verser son sang, il répète leur idée - jeter Joseph (uniquement vivant dans l'un des chars du "désert" - la partie déserte de la vallée de Jezreel), bien sûr, non pas dans le but de détruire Joseph sans verser de sang (de l'avis de Knobel), mais avec l'intention de le sauver et de le rendre à son père. Genèse 37 : 23-24. Lorsque Joseph vint vers ses frères, ils ôtèrent la robe de Joseph, la tunique multicolore qu'il portait, et ils le prirent et le jetèrent dans le fossé ; ce fossé était vide ; il n'y avait pas d'eau dedans. Dès que Joseph s'approcha, les frères (selon la tradition, en premier lieu Siméon) ôtèrent sa belle tunique - objet de leur envie et de leur indignation - et le jetèrent, bien sûr, avec son cri désespéré de compassion (cf. Gen. 42, 21), dans un fossé vide, sans eau, mais à peine sans boue liquide au fond de ce fossé - un réservoir rempli, peut-être, de divers reptiles : scorpions, serpents (Beresch. r. 84, 404). Genèse 37 : 25. Et ils s'assirent pour manger du pain, et, regardant, ils virent qu'une caravane d'Ismaélites arrivait de Galaad, et leurs chameaux portaient du styrax, du baume et de l'encens : ils allaient l'emmener en Egypte. Après avoir commis cette violence contre leur frère, les fils de Jacob, à l'exception peut-être de Ruben, parti apparemment pour réfléchir à un plan pour le salut de Joseph (cf. Gen. 37, 29-30), se mettent à table : leur dureté de cœur et leur insensibilité sont étonnantes (cf. Proverbes 30, 20) ! À ce moment-là, ils aperçurent une caravane (orechah ; vulg. : viatores ; slave. : voyageurs) se dirigeant avec des marchandises le long de la route allant de Galaad à Jezreel et Dothan. Les caravanes (cf. συνοδία, glorifié « escouade », Luc 2 :44) sont un moyen courant de voyager dans l'Orient ancien et nouvel, afin d'éviter les attaques. Les marchands ou membres de la caravane mentionnés ici sont appelés soit Ismaélites (vv. 25, 27, 28), soit Madianites (vv. 28, 36). Le Targum d'Onkelos transmet le prénom avec le mot « Arabes », et Josèphe appelle les Madianites Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος : ce nom et cette représentation (« Arabes ») dans la bouche des frères de Joseph sont plus compréhensibles que les noms spéciaux (Ischmeelim, Midjanim et aussi Medanim, Art. 36), - puisque, si à l'époque de Moïse les habitants de l'Arabie du Nord étaient généralement connus sous le nom d'Ismaélites, alors à l'époque de Jacob, alors que vivait seulement la deuxième génération d'Ismaël, ses descendants ne pouvaient pas encore donner leur nom au pays. La dualité du nom s'explique soit par le fait que les chefs de la caravane étaient des gens d'une tribu (Ismaël), et les marchands d'une autre (Midian ou Medan, cf. Gen. 25:2), soit les trois (voir texte hébreu, v. 36, où medanim, et non midjanim, comme au v. 28) les noms désignent des gens d'une même nation, tantôt généraux, tantôt spéciaux. Les produits que les marchands transportaient, selon une explication plus probable, étaient les suivants : nechoth - le soi-disant. gummi tragacanti, résine blanche, odorante et dure du styrax (LXX et Vulg. commun : θυμιάματα, aromata) ; zeri (LXX : ῥητίνη, Vulg :. "resina") - baume, résine de l'arbre balsamodendron gileadense - le baume de Galaad, auquel les Juifs attribuaient un pouvoir cicatrisant contre les blessures, dans tous les écrivains anciens concernant la Palestine, il semble être le produit principal de ce pays ; loth (LXX : στάκτη, et Vulg.) - encens, myrrhe ou résine trouvés sur les feuilles de la plante ciste creticus, poussant en Syrie, en Arabie et à Chypre. Tous ces produits étaient transportés sous leur forme brute en Egypte, où on en préparait des épices ; Plus tard, Jacob (Gen. 43 : 11) envoya ces denrées alimentaires en cadeau à Joseph. Le Midrash note que ces substances parfumées étaient apportées par les marchands, selon la dispensation de Dieu, pour le bien des justes (Joseph). Genèse 37 : 26-28. Et Judas dit à ses frères : À quoi cela servirait-il si nous tuions notre frère et si nous cachons son sang ? Allons-y, vendons-le aux Ismaélites, et ne mettons pas la main sur lui, car il est notre frère, notre chair. Ses frères l'écoutaient Et comme les marchands de Madian passaient, ils tirèrent Joseph de la tanière et le vendirent aux Ismaélites pour vingt pièces d'argent ; et ils emmenèrent Joseph en Egypte. Juda (en l'absence de Ruben), pour sa part, propose une mesure qui, selon son intention, servirait à sauver Joseph d'une mort affamée et douloureuse dans le puits : le vendre à des marchands - une proposition en quelque sorte caractéristique de la future tribu juive, intermédiaire du commerce mondial - une proposition moins humaine par rapport à l'avertissement de Ruben (v. 22), mais qui s'est avérée plus intelligible pour les frères sans cœur. Et ils le vendirent à des marchands (apparemment, à la condition qu'ils l'emmènent en Égypte, comme on peut le conclure des paroles de Joseph dans Gen. 45 : 4-5) pour 20 sicles d'argent, c'est-à-dire le prix que Moïse fixa plus tard pour racheter les garçons de 5 à 20 ans du sanctuaire (Lév. 27 : 5), tandis que le prix moyen d'un esclave (Joseph fut vendu comme esclave, Ps. 105 : 17) était considéré (Ex. 21 : 32) comme 30 sicles d’argent. LXX, comptant apparemment 20 cycles. de l'argent (environ 17 roubles dans notre monnaie) à un prix trop bas, disent-ils : « zlatnitsy » (εἴκοσι χρυσῶν). Après avoir vendu Joseph, ses frères commettèrent le crime de prédation sur l'humanité, pour lequel la loi de Moïse prescrivit par la suite la peine de mort (Ex. 21 : 16 ; Deut. 24 : 7). Genèse 37 : 29-30. Ruben revint à la tanière ; et voici, Joseph n'était pas dans la tanière. Et il a déchiré ses vêtements, et il retourna vers ses frères et dit : Le garçon est parti, mais moi, où puis-je aller ? Ruben, absent lors de la vente de Joseph, revient et ne trouve pas Joseph dans le puits, tombe dans le désespoir et déchire ses vêtements en signe d'une tristesse insupportable (comme après Jacob, v. 34, cf. Gen. 44, 13). Son cri à ses frères - enennu vaani ani anah ba - contient une assonance intraduisible caractéristique de la langue hébraïque, exprimant la tristesse immédiate et profonde de la bonne âme de Ruben, qui n'a cependant pas eu assez de fermeté pour révéler à son père la véritable situation. Genèse 37 : 31-32. Et ils prirent les vêtements de Joseph, tuèrent le bouc, et tachèrent les vêtements de sang ; Et ils envoyèrent le manteau de plusieurs couleurs, et l'apportèrent à leur père, et dirent : Nous l'avons trouvé ; voyez si ces vêtements appartiennent à votre fils ou non. Un crime des frères de Joseph en entraîne un autre - une grossière tromperie de leur père, et à cet effet ils utilisent la même tunique malheureuse de Joseph : dans ce monument de préférence paternelle pour Joseph, leur conscience troublée a voulu se justifier. R. Maïmonide dit que dans la loi de Moïse, un bouc est souvent requis pour les péchés de la communauté d'Israël, pour rappeler cette tromperie de Jacob par ses fils et pour éveiller chez le pécheur la conscience de la nécessité de se purifier des péchés (Philippson, art. 201-202). Gen.37:34. Et Jacob déchira ses vêtements, et mit un sac sur ses reins, et il pleura son fils plusieurs jours. Après avoir revêtu le sac de deuil juif habituel (2 Rois 3 :31 ; 1 Rois 21 :27), Jacob pleura Joseph (comme s'il était mort) « pendant plusieurs jours », c'est-à-dire les 22-23 années qui se sont écoulées depuis la vente de Joseph en Égypte jusqu'à ce que Jacob et sa famille s'y installent (Beresch. r., Par. 84, s. 416). Genèse 37 : 35. Et tous ses fils et toutes ses filles se rassemblèrent pour le consoler ; mais il ne voulut pas se consoler et dit : Je descendrai avec tristesse vers mon fils aux enfers. C'est ainsi que son père le pleura. Parmi les filles de Jacob jusqu’à présent (chapitre 34), seule Dinah a été mentionnée ; d'autres peuvent ne pas avoir été mentionnés dans le tableau généalogique, ou (selon l'explication de Midrash, Rosenmüller, etc.) ici les belles-filles de Jacob sont appelées filles. "L'Enfer", Héb. scheol (du chapitre schaal, exiger, - un lieu qui appelle inexorablement tous les hommes à lui (Is. 5:14; Proverbes 30:16) - non pas une tombe, que, selon Jacob, Joseph n'avait pas (car il le considérait déchiré par les bêtes sauvages), mais une mystérieuse demeure des morts. Comme l'expression de l'écrivain sacré (à propos d'Abraham, Isaac) «il se vénérait auprès du peuple» (Gen. 25 :8, 35 :29), l’idée de la période patriarcale sur le nombre est la preuve de la croyance des patriarches en l’immortalité. Genèse 37 : 36. Les Madianites le vendirent en Egypte à Potiphar, courtisan de Pharaon, commandant des gardes du corps. « Potiphar », à travers le copte « piot-furo », est généralement compris comme signifiant : « consacré au roi », considérant ce nom plutôt comme un titre que comme un nom propre (similaire « Potipher », Gen. 41 : 45, a un sens différent : « dédié au soleil »). Le nom « eunuque » (héb. saris) est probablement adopté par Potiphar non pas dans le sens littéral (il avait une femme, Gen. 39 :7), mais en général : courtisan. sar hattabachim – « chef des bourreaux », c'est-à-dire peut-être les gardes du corps du roi. LXX : chef des cuisiniers, ἀρχιμάγειρος ; Vulg :. "magistère militaire". Vous pourriez être intéressé par :