Глава 37

Génesis 37:1. Jacob vivió en la tierra de peregrinación de su padre [Isaac], en la tierra de Canaán. Volviendo, después de una pausa (lista de genealogías de la tribu de Esaú, capítulo 36) a la historia de Jacob y sus descendientes inmediatos (cf. Gén. 35, 27-29), el escritor sagrado recuerda que después de la separación y el traslado de Esaú (Gén. 36, 6-7) de Jacob, este último todavía estaba "en la tierra de las peregrinaciones de su padre", en Canaán, que, aunque en el futuro, según las promesas de Dios, iba a ser propiedad de los descendientes de Abraham - Jacob, porque ahora era solo una tierra de vagabundeo (hebreo megurim - Midrash lo acerca a la palabra ger, extraño, prosélito, y dice que Isaac, como Abraham y Jacob, adquirió prosélitos de la verdadera fe en Canaán - Beresch. r. Par. 84, s. 409). En particular, Jacob vivía actualmente en Hebrón (Gén. 35:27, 37:14). Génesis 37:2. Esta es la vida de Jacob. José, de diecisiete años, apacentaba el ganado [de su padre] con sus hermanos cuando era niño, con los hijos de Bilha y con los hijos de Zilpa, esposas de su padre. Y José trajo malos rumores sobre ellos a su padre [Israel]. Aunque lo que sigue es principalmente la historia de José, ya que la historia de los hermanos y el propio Jacob está estrechamente relacionada con ella, el título de la historia de José contiene la observación: “aquí está la vida (historia posterior) de Jacob”. Cómo, después de la muerte de Abraham (Gén. 25:8), se da la genealogía (toldoth) de Ismael (Gén. 25:12-18), y luego continúa la historia (toldoth) de Isaac (Gén. 25:19); así después de la muerte de Isaac, se da la genealogía (toldoth) de Esaú (Gén. 36), luego continúa la historia de Jacob (desde el capítulo 37 hasta el final del libro del Génesis). La preferencia que el escritor sagrado le da a José sobre Jacob se explica en el Midrash por el hecho de que el destino de José tenía la mayor similitud con el destino de Jacob, por ejemplo, ambos fueron sometidos al odio fraternal y al peligro de vida, etc. (Beresch. r. Par. 84, s. 409-410). En el de José, tras la indicación del 17-l. A su edad, se dice que era joven (naar, joven), los intérpretes judíos vieron un indicio del comportamiento infantilmente ingenuo (en parte en un sentido de desaprobación) de José, gracias al cual, sin saberlo, incurrió en el odio de sus hermanos. José cuidaba el rebaño de su padre como asistente de los hijos de Jacob de edad cercana a él, desde Bilha - Dan y Neftalí (Gén. 30:6-8) y desde Zilpa - Gad y Aser (Gén. 30:11-13); José estuvo especialmente cerca de los dos primeros hermanos, como de los hijos de Raquel, la esclava de su madre, quien después de la muerte de esta última reemplazó a la madre de José y Benjamín. La actitud de José hacia sus hermanos mayores, según Gén. 37:13–14, se asemeja a la actitud del joven David hacia sus hermanos mayores que fueron a la guerra (1 Sam. 17:17–18). Inmediatamente después de la mención de las actividades de José y sus hermanos, se informa la circunstancia que sirvió como la primera razón para el odio de los hermanos contra José: él llamó la atención de su padre sobre rumores desagradables sobre ellos (Vulg.; “crimine pessimo”). Los intérpretes de la LXX y el texto eslavo dan la idea opuesta, es decir, que los hermanos calumniaron a José (lo mismo hizo San Juan Crisóstomo). Pero el Targum de Onkelos, Achilah, Symmachus, la traducción samaritana, el árabe, la Vulgata expresan el pensamiento del texto masorético judío (así como el sinodal ruso). El texto bíblico no dice cuál fue la acusación; El Midrash y los rabinos hicieron suposiciones diferentes sobre esto (Beresch. r., s. 410). Génesis 37:3. Israel amaba a José más que a todos sus hijos, porque era hijo de su vejez, y le hicieron una túnica de muchos colores. El amor especial de Jacob por José está motivado por el hecho de que este último era hijo de su vejez. Pero Isacar y Zabulón, los hijos de Lea, le nacieron a Jacob casi simultáneamente con José (Génesis 30:18-23), y Benjamín era incluso 15 años menor que José. Por lo tanto, el testimonio de la Biblia puede complementarse con el testimonio de Josefo de que Jacob amaba a José como nacido de Raquel (después de largas expectativas) y distinguido por la belleza (εὐγένεια) del cuerpo y la virtud del alma (Ant. 2:2, 1). Jacob expresó su amor primario por José cosiéndole, por así decirlo, su primogénito (cf. Gén. 27:15 - sobre la rica vestimenta de Esaú) ropas especiales, cetoneth passim. Según el significado literal de la palabra hebrea pas, es “vestimenta de las extremidades”, es decir, túnica larga con mangas (tunica manicata et talaris - Gezen., según Aquila y Símaco); en esta forma uno debe imaginarse a Ketoneth passim y a la hija de David, Tamar (2 Sam. 13:18). Pero los intérpretes de la LXX (también eslavo-rusos) transmiten: χιτῶν ποικίλον, una túnica multicolor, y las costumbres de Oriente, antiguas y nuevas, - el uso de materiales predominantemente coloreados para los trajes (2 Reyes 1:24; Proverbios 31:22) dan credibilidad a esta traducción (Vulg: “tunicam polymitam”). En una de las páginas de Beni-Ghassan se representa a los semitas vistiendo ropas de colores brillantes. Génesis 37:4. Y vieron sus hermanos que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos; y lo odiaban y no podían hablarle amistosamente. Este amor preferencial sirvió como una nueva razón para que los hermanos de José odiaran, el más insoportable y manifiesto, hacia su favorito, sobre todo porque podían temer (como señaló Abarbanel) que su padre los privara de toda herencia a causa de José. Génesis 37:5–11. Y José vio un sueño y lo contó a sus hermanos, y ellos lo odiaron aún más. Él les dijo: escuchen el sueño que vi: he aquí, atamos gavillas en medio del campo; y he aquí, mi gavilla se levantó y se mantuvo derecha; y he aquí, vuestras gavillas estaban alrededor y se inclinaban ante mi gavilla. Y sus hermanos le dijeron: "¿Realmente reinarás sobre nosotros?" ¿Realmente nos gobernarás? Y lo odiaron aún más por sus sueños y por sus palabras. Y vio otro sueño y lo contó a [su padre y] a sus hermanos, diciendo: He aquí, vi otro sueño: he aquí, el sol y la luna y once estrellas me adoran. Y se lo dijo a su padre y a sus hermanos; y su padre lo reprendió y le dijo: "¿Qué es este sueño que has visto?" ¿Vendremos yo, tu madre y tus hermanos a postrarnos en tierra ante ti? Sus hermanos estaban enojados con él y su padre notó esta palabra. Pero el odio de los hermanos hacia José alcanzó su grado más alto cuando él, ingenua e inocentemente, les contó sus dos sueños proféticos, que igualmente presagiaban la futura sumisión de sus hermanos e incluso de su padre a él. El primer sueño en su contenido refleja la agricultura, que, como se sabe (Gén. 26:12), los patriarcas ya se dedicaban junto con la cría de ganado. Su significado era muy claro, por lo que los hermanos, al comprender el significado del primer sueño, se amargaron aún más. La creencia en la realidad y el significado de algunos sueños se encuentra aquí, así como en la Biblia en general (Job 33:14–18; Jueces 7:9–15; 1 Reyes 3:5–15, etc.), pero sólo en la historia de José se observa el fenómeno de los sueños dobles (el mismo José - en este lugar, el copero y panadero, Faraón), que el propio José en Gén. 41:32 explica que la repetición de los El mismo objeto en dos formas diferentes significa la necesidad providencial del cumplimiento del hecho presagiado y, además, en un futuro próximo (arbitrariamente, el Midrash ve el sueño de las gavillas realizado en el culto de los becerros de oro, introducido (1 Reyes 12:28, 32) por Jeroboam, descendiente de José). El segundo sueño de José ya atrae la atención de su padre, quien, atribuyendo un significado misterioso a este sueño (v. 11), sin embargo, reprendió a José por su historia: la admiración del padre, la madre y los hermanos mayores por el hermano menor y el hijo, según los conceptos de Oriente, era impensable (en vista de la más profunda reverencia hacia los mayores por parte de los más jóvenes, habitual en Oriente). “Tu madre” (v. 10) no es Raquel, que ya murió, sino Bilha, que la reemplazó por José (según la interpretación judía), o Lea, que ahora usó el nombre de su madre por parte de los hijos de Raquel. Los intérpretes que ven a Raquel en el nombre “madre”, o admiten que parte de lo que se describe en el cap. 37, incluidos los sueños, ocurrieron durante la vida de Raquel, o (suponiendo que Raquel ya hubiera muerto) ven en las palabras de Jacob "¿vendremos yo y tu madre...?", por así decirlo, una reductio ad absurdum: "después de todo, tu madre está muerta, ¿cómo y cuándo la adoraremos ahora? El sueño es claramente engañoso". En lo más profundo de su alma, Jacob tenía la convicción opuesta. Lo que se ha dicho sobre las razones del odio de los hermanos hacia José lo une el Beato Teodoreto con las siguientes palabras: "José era amado por su padre como nacido tarde, y como hijo de Raquel, y como distinguido por la virtud. Por lo tanto, los hermanos, viéndolo como el preferido, se sintieron picados por la envidia y al principio trataron de poner a su padre en una mala posición hacia él, recurriendo muchas veces a la calumnia; no habiendo logrado su intención, decidieron destruirlo, y luego, después de consultar, vendieron El sueño de las gavillas presagia el culto al trigo” (respuesta a la pregunta 96). Génesis 37:14. [Israel] le dijo: Ve, mira si tus hermanos están sanos y si tu ganado está a salvo, y tráeme una respuesta. Y lo envió fuera del valle de Hebrón; y llegó a Siquem. A pesar del humor siniestro de los hermanos respecto a José, “ni el padre ni el joven sospechaban nada ni imaginaban que pudieran llegar a tal furia” (Juan Crisóstomo, Bes. 61, p. 655). Por lo tanto, cuando los hermanos fueron a los rebaños en las cercanías de Siquem, Jacob, preocupado por el bienestar de los niños, envió a José a preguntar por su salud, y José inmediatamente cumplió la orden de su padre, que resultó fatal. Siquem, después del conocido derramamiento de sangre (Gén. 34:25), ya podría volver a poblarse y eliminarse las consecuencias de su derrota. Pero Jacob, aparentemente, teme por el destino de sus hijos, quienes aún podrían provocar venganza por parte de los residentes de los alrededores. Los hijos de Jacob con sus rebaños aparentemente se mudaron de un lugar a otro, desde Hebrón, donde vivía Jacob, hacia el norte y el este. Génesis 37:15. Y alguien lo encontró vagando por el campo, y el hombre le preguntó, diciendo: "¿Qué buscas?" Que José se extraviara cerca de Siquem es comprensible, ya que vivió allí cuando era niño. La tradición judía vio al Arcángel Gabriel en el hombre que conoció a José aquí, quien supuestamente le exigió que no regresara y cumpliera exactamente las órdenes de su padre. Génesis 37:17. Y el hombre dijo: Salieron de aquí, porque les oí decir: Vayamos a Dotán. Y José fue tras sus hermanos y los encontró en Dotán. Dotán, o, según la lectura de la LXX, Dofaim (mencionado más adelante en la historia del profeta Eliseo, 2 Reyes 6:13, y aún más tarde en la historia de Judit, Judit. 4:6, 7:3, 8:3), según el testimonio de Josefo y el Beato Jerónimo, se encontraba al norte de Samaria y Siquem, a la entrada del valle de Jezreel; el camino de las caravanas desde el noreste hasta Egipto pasaba por este valle y por la ciudad de Dotán. El lugar ha conservado su antiguo nombre hasta el día de hoy. Génesis 37:18–20. Y lo vieron de lejos, y antes de que se acercara a ellos, comenzaron a conspirar contra él para matarlo. Y se decían el uno al otro: He aquí viene un soñador; Vayamos ahora y matémoslo, y echémoslo en alguna zanja, y digamos que se lo comió una bestia rapaz; y veremos qué pasará con sus sueños. Habiendo visto a José desde lejos (tal vez por su ropa característica), los hermanos - excepto Rubén y Judá (como se puede ver en los siguientes vv. 21-30), y también, por supuesto, el joven Benjamín - están conspirando para matar, tanto por el nombre de "poseedor" (heb. baal) de los sueños, como por el hecho de que a través del asesinato del hermano soñador esperan impedir el cumplimiento de sus sueños, está claro que creían firmemente en la posibilidad de su cumplimiento. y esto les alarmó mucho. Pero fue precisamente esta intención la que Dios los convirtió en uno de los eslabones del camino que llevó a José a su exaltación (cf. Gn 50,20). Según la leyenda, la propuesta de matar a José provino de Simeón y Leví (cf. el derramamiento de sangre de Siquem) o solo de Simeón: en el último caso, explicaría por qué José posteriormente deja a Simeón como rehén en Egipto (Gén. 42:24). Los hermanos proponen arrojar al asesinado José en uno de los tanques secos (bor) del desierto, de los cuales hay muchos en Palestina incluso ahora, especialmente en el verano (cf. Jer. 41:9). Génesis 37:22. Y Rubén les dijo: No derraméis sangre; Echadlo en el hoyo que está en el desierto, y no le echéis mano. Dijo esto [con la intención] de librarlo de sus manos y devolverlo a su padre. La intención brutalmente cruel de los hermanos se topa con un generoso rechazo por parte de la naturaleza más humana de Rubén, quien, aunque era capaz de tener pasatiempos criminales (Gén. 35:22), pero, como el mayor, se consideraba especialmente responsable ante su padre por sus hermanos menores, especialmente por el favorito de su padre, José (vv. 29-30). Tratando de disuadir a sus hermanos de derramar su sangre, repite su idea: arrojar a Joseph (solo vivo a uno de los tanques en el "desierto", la parte desierta del valle de Jezreel), por supuesto, no con el objetivo de destruir a Joseph sin derramar sangre (opinión de Knobel), sino con la intención de salvarlo y devolverlo a su padre. Génesis 37:23–24. Cuando José llegó a sus hermanos, le quitaron el manto, la túnica de muchos colores que vestía, y lo tomaron y lo arrojaron al hoyo; esa zanja estaba vacía; no había agua en él. Tan pronto como José se acercó, los hermanos (según la tradición, en primer lugar Simeón) le quitaron su hermosa túnica, objeto de su envidia e indignación, y lo arrojaron, por supuesto, con su grito desesperado de compasión (cf. Gén. 42:21), a una zanja vacía, sin agua, pero difícilmente sin barro líquido en el fondo de esta zanja, un tanque lleno, tal vez, de varios reptiles: escorpiones, serpientes (Beresch. r. 84, artículo 404). Génesis 37:25. Y se sentaron a comer pan, y mirando, vieron, he aquí una caravana de ismaelitas que venía de Galaad, y sus camellos llevaban styrax, bálsamo e incienso: iban a llevarlo a Egipto. Habiendo cometido esta violencia contra su hermano, los hijos de Jacob, con excepción, quizás, de Rubén, que se había ido, aparentemente para pensar en un plan para la salvación de José (cf. Gén. 37, 29-30), se sientan a cenar: ¡su dureza de corazón e insensibilidad son asombrosas (cf. Proverbios 30, 20)! En ese momento vieron una caravana (orechah; vulg.: viatores; slav.: viajeros) que se dirigía con mercancías por el camino de Galaad a través de Jezreel y Dotán. Las caravanas (cf. συνοδία, “escuadrón” glorificado, Lucas 2:44) son una forma común de viajar en el antiguo y nuevo Oriente, para evitar ataques. Los mercaderes o miembros de la caravana a la que se hace referencia aquí se llaman ismaelitas (vv. 25, 27, 28) o madianitas (vv. 28, 36). El Targum de Onkelos transmite el primer nombre con la palabra "árabes", y Josefo llama a los madianitas Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: este nombre y representación ("árabes") en boca de los hermanos de José es más comprensible que los nombres especiales (Ischmeelim, Midjanim y también Medanim, Art. 36), - ya que, si en la época de Moisés los habitantes del norte de Arabia eran generalmente conocidos bajo el nombre de ismaelitas, entonces en la época de Jacob, cuando solo vivía la segunda generación de Ismael, sus descendientes aún no podían decirle al país su nombre. La dualidad del nombre se explica por el hecho de que los líderes de la caravana eran gente de una tribu (Ismael) y los mercaderes de otra (Madián o Medan, cf. Gén. 25:2), o los tres (ver texto hebreo, v. 36, donde medanim, y no midjanim, como en el v. 28) nombres significan gente de la misma nación, a veces general, a veces especial. Los productos que llevaban los comerciantes, según una explicación más probable, eran los siguientes: nechot - el llamado. gummi tragacanti, resina blanca, olorosa y dura del árbol styrax (LXX y Vulg. común: θυμιάματα, aromata); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg:. "resina") - bálsamo, resina del árbol balsamodendron gileadense - el bálsamo de Galaad, al que los judíos atribuían poder curativo contra las heridas, en todos los escritores antiguos sobre Palestina, parece ser el principal producto de este país; loth (LXX: στάκτη y Vulg.): incienso, mirra o resina que se encuentran en las hojas de la planta cistus creticus, que crece en Siria, Arabia y Chipre. Todos estos productos fueron transportados crudos a Egipto, donde se prepararon especias a partir de ellos; Más tarde, Jacob (Génesis 43:11) envió estos alimentos como regalo a José. El Midrash señala que estas sustancias fragantes fueron llevadas por los mercaderes, según la dispensación de Dios, por el bien de los justos (José). Génesis 37:26–28. Y Judas dijo a sus hermanos: ¿De qué nos servirá si matamos a nuestro hermano y escondemos su sangre? Vamos, vendámoslo a los ismaelitas, y no pongamos nuestras manos sobre él, porque es nuestro hermano, nuestra carne. Sus hermanos lo escucharon y al pasar los mercaderes de Madián, sacaron a José del foso y lo vendieron a los ismaelitas por veinte piezas de plata; y llevaron a José a Egipto. Judá (en ausencia de Rubén), por su parte, propone una medida que, según su intención, serviría para salvar a José de una muerte hambrienta y dolorosa en el pozo: venderlo a los mercaderes -propuesta en cierta medida característica de la futura tribu judía, intermediaria del comercio mundial-, propuesta menos humana en comparación con la amonestación de Rubén (v. 22), pero que resultó más inteligible para los hermanos desalmados. Y lo vendieron a mercaderes (aparentemente, con la condición de que lo llevaran a Egipto, como se puede deducir de las palabras de José en Gén. 45:4-5) por 20 siclos de plata, es decir, por el precio que Moisés fijó posteriormente para rescatar a los niños de 5 a 20 años del santuario (Lev. 27:5), mientras que el precio promedio de un esclavo (José fue vendido como esclavo, Sal. 105:17) se consideraba (Éxodo 21:32) 30 siclos de plata. LXX, aparentemente contando 20 ciclos. plata (aprox. 17 rublos en nuestro dinero) a un precio demasiado bajo, dicen: “zlatnitsy” (εἴκοσι χρυσῶν). Habiendo vendido a José, sus hermanos cometieron el crimen de depredación de la humanidad, por el cual la ley de Moisés prescribió posteriormente la pena de muerte (Éxodo 21:16; Deuteronomio 24:7). Génesis 37:29–30. Rubén volvió al foso; y he aquí, José no estaba en el foso. Y se rasgó la ropa, y volvió con sus hermanos y dijo: El niño se fue, pero yo, ¿adónde puedo ir? Rubén, que estuvo ausente durante la venta de José, regresa y no encuentra a José en el pozo, cae en la desesperación y se rasga las vestiduras en señal de una tristeza insoportable (como después de Jacob, v. 34, cf. Gén. 44:13). Su grito a sus hermanos - enennu vaani ani anah ba - contiene una asonancia intraducible propia de la lengua hebrea, expresando el inmediato y profundo dolor del alma bondadosa de Rubén, quien, sin embargo, no tuvo la firmeza suficiente para revelar a su padre el verdadero estado de las cosas. Génesis 37:31–32. Y tomando las ropas de José, mataron el macho cabrío y mancharon de sangre las ropas; y enviaron la túnica de muchos colores, y la trajeron a su padre, y dijeron: La hemos encontrado; mira si esta ropa es de tu hijo o no. Un crimen de los hermanos de José conlleva otro: un grave engaño a su padre, y para ello utilizan la misma túnica desafortunada de José: en este monumento de preferencia paternal por José, su conciencia atribulada quería encontrar justificación. R. Maimónides dice que en la ley de Moisés a menudo se requiere un macho cabrío por los pecados de la comunidad de Israel, para recordar este engaño de Jacob por parte de sus hijos y despertar en el pecador la conciencia de la necesidad de la limpieza de los pecados (Philippson, s. 201-202). Génesis 37:34. Y Jacob rasgó sus vestidos, y se puso cilicio sobre sus lomos, y estuvo de luto por su hijo muchos días. Habiéndose vestido con el habitual luto judío: cilicio (2 Reyes 3:31; 1 Reyes 21:27), Jacob lloró a José (como si estuviera muerto) "durante muchos días", es decir, los 22-23 años que transcurrieron desde la venta de José a Egipto hasta que Jacob y su familia se mudaron allí (Beresch. r., Par. 84, s. 416). Génesis 37:35. Y todos sus hijos y todas sus hijas se reunieron para consolarlo; pero él no quiso ser consolado y dijo: Bajaré con dolor al inframundo junto a mi hijo. Así lo lloró su padre. De las hijas de Jacob hasta ahora (capítulo 34), sólo se ha mencionado a Dina; otras pueden no haber sido mencionadas en la tabla genealógica, o (según la explicación del Midrash, Rosenmüller, etc.) aquí las nueras de Jacob se llaman hijas. "Infierno", heb. scheol (del capítulo schaal, exigir, - un lugar que inexorablemente llama a todas las personas hacia sí (Isaías 5:14; Proverbios 30:16) - no una tumba, que, según Jacob, José no tenía (porque lo consideraba despedazado por las fieras), sino una morada misteriosa de los muertos. Como la expresión del escritor sagrado (sobre Abraham, Isaac) "se veneró ante el pueblo y los suyos" (Gén. 25:8, 35:29), la idea del período patriarcal sobre el número es evidencia de la creencia de los patriarcas en la inmortalidad. Génesis 37:36. Los madianitas lo vendieron en Egipto a Potifar, cortesano del faraón, comandante de la guardia personal. “Potiphar”, a través del copto “piot-furo”, suele entenderse en el sentido de: “devoto del rey”, considerando este nombre más bien un título que un nombre propio (el similar “Potipher”, Gén. 41:45, tiene un significado diferente: “dedicado al sol”). El nombre “eunuco” (heb. saris) probablemente no lo adoptó Potifar en el sentido literal (tenía una esposa, Gén. 39:7), sino en general: un cortesano. sar hattabachim – “jefe de los verdugos”, es decir, tal vez los guardaespaldas del rey. LXX: jefe de cocineros, ἀρχιμάγειρος; Vulg:. "magister militum". Quizás te interese: