Глава 37

Γεν.37:1. Ο Ιακώβ έζησε στη χώρα του προσκυνήματος του πατέρα του [του Ισαάκ], στη γη Χαναάν. Επιστρέφοντας, μετά από ένα διάλειμμα (κατάλογος των γενεαλογιών της φυλής του Ησαύ, κεφάλαιο 36) στην ιστορία του Ιακώβ και των άμεσων απογόνων του (πρβλ. Γεν. 35:27–29), ο ιερός συγγραφέας θυμάται ότι μετά τον χωρισμό και την απομάκρυνση του Ησαύ (Γέν. 36:6–7) η στεριά του πατέρα του ήταν ακόμα» στη Χαναάν, η οποία, αν και στο μέλλον, σύμφωνα με τις υποσχέσεις του Θεού, επρόκειτο να είναι ιδιοκτησία των απογόνων του Αβραάμ - Ιακώβ, προς το παρόν ήταν μόνο μια χώρα περιπλάνησης (το εβραϊκό megurim - Midrash το φέρνει πιο κοντά στη λέξη ger, ξένος, προσήλυτος και λέει ότι ο Ισαάκ, όπως ο Αβραάμ και ο Πρόεδρος του Ιακώβ. 84, s. 409). Συγκεκριμένα, ο Ιακώβ ζούσε αυτή τη στιγμή στη Χεβρώνα (Γέν. 35:27, 37:14). Γεν.37:2. Αυτή είναι η ζωή του Ιακώβ. Ο Ιωσήφ, δεκαεπτά χρονών, φύλαγε τα βοοειδή [του πατέρα του] με τα αδέρφια του όταν ήταν αγόρι, με τους γιους της Βαλά, και με τους γιους της Ζιλφά, τις γυναίκες του πατέρα του. Και ο Ιωσήφ έφερε κακές φήμες για αυτούς στον [Ισραήλ] πατέρα τους. Αν και αυτό που ακολουθεί είναι κυρίως η ιστορία του Ιωσήφ, καθώς η ιστορία των αδελφών και του ίδιου του Ιακώβ συνδέεται στενά με αυτήν, ο τίτλος της ιστορίας του Ιωσήφ περιέχει την παρατήρηση: «εδώ είναι η ζωή (η μετέπειτα ιστορία) του Ιακώβ». Πώς, μετά το θάνατο του Αβραάμ (Γέν. 25:8), δίνεται η γενεαλογία (τολδόθ) του Ισμαήλ (Γεν. 25:12–18), και μετά συνεχίζεται η ιστορία (τολδόθ) του Ισαάκ (Γέν. 25:19); Έτσι, μετά το θάνατο του Ισαάκ, δίνεται η γενεαλογία (toldoth) του Ησαύ (Γεν. 36), στη συνέχεια η ιστορία του Ιακώβ συνεχίζεται (από το κεφάλαιο 37 έως το τέλος του βιβλίου της Γένεσης). Η προτίμηση που δίνει ο ιερός συγγραφέας στον Ιωσήφ έναντι του Ιακώβ εξηγείται από τον Μιντράς από το γεγονός ότι η μοίρα του Ιωσήφ είχε τη μεγαλύτερη ομοιότητα με τη μοίρα του Ιακώβ, για παράδειγμα, και οι δύο υπέστησαν αδελφικό μίσος και κίνδυνο ζωής κ.λπ. (Beresch. r. Par. 84, s. 409–410). Στην περί Ιωσήφ, μετά την υπόδειξη του 17-λ. στην ηλικία του, λέγεται ότι ήταν νέος (naar, νέος), οι Εβραίοι διερμηνείς είδαν μια ένδειξη της παιδικής αφέλειας (εν μέρει με αποδοκιμαστική έννοια) συμπεριφοράς του Ιωσήφ, χάρη στην οποία άθελα του υπέστη το μίσος των αδελφών του. Ο Ιωσήφ φρόντιζε το ποίμνιο του πατέρα του ως βοηθός στους γιους του Ιακώβ που ήταν κοντά του σε ηλικία από τη Βαλά - Δαν και Νεφθαλί (Γεν. 30:6-8) και από τη Ζιλφά - Γαδ και Ασήρ (Γέν. 30:11-13). Ο Ιωσήφ στάθηκε ιδιαίτερα κοντά στους δύο πρώτους αδερφούς, όπως και στα παιδιά της σκλάβας της μητέρας του Ραχήλ, η οποία μετά το θάνατο της τελευταίας αντικατέστησε τη μητέρα του Ιωσήφ και του Βενιαμίν. Η στάση του Ιωσήφ προς τους μεγαλύτερους αδελφούς του, σύμφωνα με τη Γεν. 37:13–14, μοιάζει με τη στάση του νεαρού άνδρα Δαβίδ απέναντι στους μεγαλύτερους αδελφούς του που πήγαν στον πόλεμο (Α΄ Σαμ. 17:17–18). Αμέσως μετά την αναφορά των δραστηριοτήτων του Ιωσήφ και των αδελφών του, αναφέρεται η περίσταση που χρησίμευσε ως η πρώτη αιτία για το μίσος των αδελφών εναντίον του Ιωσήφ: έφερε στην προσοχή του πατέρα του αγενείς φήμες για αυτούς (Vulg., «crimine pessimo»). Οι ερμηνευτές LXX και το σλαβικό κείμενο δίνουν την αντίθετη ιδέα, δηλ. ότι οι αδελφοί συκοφάντησαν τον Ιωσήφ (το ίδιο και ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Αλλά το Targum του Onkelos, Achilah, Symmachus, η μετάφραση της Σαμαρείτισσας, η αραβική, η Vulgate εκφράζουν τη σκέψη του εβραϊκού μασορετικού κειμένου (καθώς και του ρωσικού συνοδικού). Το βιβλικό κείμενο δεν λέει ποια ήταν η κατηγορία. Οι Midrash και οι ραβίνοι έκαναν διαφορετικές υποθέσεις σχετικά με αυτό (Beresch. r., s. 410). Γεν.37:3. Ο Ισραήλ αγαπούσε τον Ιωσήφ περισσότερο από όλους τους γιους του, επειδή ήταν ο γιος του γήρατος του, και του έφτιαξαν ένα παλτό με πολλά χρώματα. Η ιδιαίτερη αγάπη του Ιακώβ για τον Ιωσήφ υποκινείται από το γεγονός ότι ο τελευταίος ήταν γιος των γηρατειών του. Αλλά ο Ισαχάρ και ο Ζαβουλών, οι γιοι της Λίας, γεννήθηκαν στον Ιακώβ σχεδόν ταυτόχρονα με τον Ιωσήφ (Γέν. 30:18–23), και ο Βενιαμίν ήταν ακόμη και 15 χρόνια νεότερος από τον Ιωσήφ. Επομένως, η μαρτυρία της Αγίας Γραφής μπορεί να συμπληρωθεί από τη μαρτυρία του Ιώσηπου ότι ο Ιακώβ αγαπούσε τον Ιωσήφ ως γεννημένο από τη Ραχήλ (μετά από μακρές προσδοκίες) και διακρινόταν από ομορφιά (εὐγένεια ) σώμα και αρετή ψυχής (Αντ. 2:2, 1). Ο Ιακώβ εξέφρασε την πρωταρχική του αγάπη για τον Ιωσήφ ράβοντάς του, σαν να λέγαμε, το πρωτότοκό του (πρβλ. Γεν. 27:15 - για την πλούσια ενδυμασία του Ησαύ) ειδικά ρούχα, κετονέθ πασίμ. Σύμφωνα με την κυριολεκτική σημασία της εβραϊκής λέξης pas, είναι «ένδυμα των άκρων», δηλαδή μακρύς χιτώνας με μανίκια (tunica manicata et talaris - Gezen., σύμφωνα με τον Aquila και τον Symmachus). με αυτή τη μορφή πρέπει να φανταστεί κανείς την κετόνηθ πασίμ και την κόρη του Δαβίδ, την Ταμάρ (Β' Σαμ. 13:18). Αλλά οι ερμηνευτές LXX (επίσης Σλαβο-Ρωσικά) μεταφέρουν: χιτῶν ποικίλον, έναν πολύχρωμο χιτώνα, και τα έθιμα της Ανατολής, αρχαία και νέα, - η χρήση κυρίως έγχρωμων υλικών για κοστούμια (Β' Βασιλέων 1:24· Παροιμίες 31:22) δίνουν αξιοπιστία σε αυτή τη μετάφραση (Vounicamulg): Σε μια από τις σελίδες του Beni-Ghassan οι Σημίτες απεικονίζονται να φορούν ρούχα με έντονα χρώματα. Γεν.37:4. Και οι αδελφοί του είδαν ότι ο πατέρας τους τον αγαπούσε περισσότερο από όλους τους αδελφούς του. και τον μισούσαν και δεν μπορούσαν να του μιλήσουν φιλικά. Αυτή η προνομιακή αγάπη χρησίμευσε ως ένας νέος λόγος για τα αδέρφια του Τζόζεφ να μισούν, τους πιο αφόρητους και ασύλληπτους, προς τον αγαπημένο τους, ειδικά επειδή φοβούνταν (όπως σημείωσε ο Abarbanel) ότι ο πατέρας τους θα τους στερούσε κάθε κληρονομιά εξαιτίας του Ιωσήφ. Γεν. 37:5–11. Και ο Ιωσήφ είδε ένα όνειρο και το είπε στους αδελφούς του· και τον μισούσαν ακόμη περισσότερο. Τους είπε: ακούστε το όνειρο που είδα: Ιδού, δένουμε στάχυα στη μέση του χωραφιού. και ιδού, το δεμάτι μου σηκώθηκε και στάθηκε όρθιο. και ιδού, τα στάχυα σου στάθηκαν γύρω και προσκύνησαν στο στάχυ μου. Και οι αδελφοί του του είπαν: «Θα βασιλέψεις πραγματικά πάνω μας;» θα μας κυβερνήσεις πραγματικά; Και τον μισούσαν ακόμα περισσότερο για τα όνειρά του και για τα λόγια του. Και είδε ένα άλλο όνειρο και το είπε στον [πατέρα του και] στους αδελφούς του, λέγοντας: Ιδού, είδα ένα άλλο όνειρο: ιδού, ο ήλιος και το φεγγάρι και έντεκα αστέρια με προσκυνούν. Και είπε στον πατέρα του και στους αδελφούς του· και ο πατέρας του τον επέπληξε και του είπε: «Τι είναι αυτό το όνειρο που είδες;» Θα έρθουμε εγώ και η μητέρα σου και τα αδέρφια σου να προσκυνήσουμε μέχρι το έδαφος μπροστά σου; Τα αδέρφια του ήταν ενοχλημένα μαζί του και ο πατέρας του παρατήρησε αυτή τη λέξη. Αλλά το μίσος των αδελφών για τον Ιωσήφ έφτασε στον υψηλότερο βαθμό όταν αφελώς και αθώα τους είπε τα δύο προφητικά του όνειρα, που προμήνυαν εξίσου τη μελλοντική υποταγή των αδελφών του και ακόμη και του πατέρα του σε αυτόν. Το πρώτο όνειρο στο περιεχόμενό του αντανακλά τη γεωργία, με την οποία, όπως είναι γνωστό (Γεν. 26:12), οι πατριάρχες ασχολούνταν ήδη μαζί με την κτηνοτροφία. Το νόημά του ήταν σαφέστατο, γι' αυτό και τα αδέρφια, έχοντας καταλάβει το νόημα του πρώτου ονείρου, πικράθηκαν ακόμη περισσότερο. Η πίστη στην πραγματικότητα και τη σημασία ορισμένων ονείρων βρίσκεται εδώ, καθώς και στη Βίβλο γενικά (Ιώβ 33:14–18, Κριτές 7:9–15, Α' Βασιλέων 3:5–15, κ.λπ.), αλλά μόνο στην ιστορία του Ιωσήφ παρατηρείται το φαινόμενο των διπλών ονείρων (Joseph - in this place, the baker2: Joseph in this place. εξηγεί ότι η επανάληψη του ίδιου αντικειμένου σε δύο διαφορετικές μορφές σημαίνει την προνοητική αναγκαιότητα της εκπλήρωσης του προβλεπόμενου γεγονότος και, επιπλέον, στο εγγύς μέλλον (αυθαίρετα, ο Μιντράς βλέπει το όνειρο των στάχυων όπως πραγματοποιείται στη λατρεία των χρυσών μόσχων, που εισήχθη (1 Βασιλέων 12:28, 32). Το δεύτερο όνειρο του Ιωσήφ προσελκύει ήδη την προσοχή του πατέρα του, ο οποίος, προσδίδοντας ένα μυστηριώδες νόημα σε αυτό το όνειρο (εδ. 11), επέπληξε τον Ιωσήφ για την ιστορία του: ο θαυμασμός του πατέρα, της μητέρας και των μεγαλύτερων αδελφών για τον μικρότερο αδερφό και τον γιο, σύμφωνα με τις έννοιες της Ανατολής, ήταν αδιανόητος (εν όψει της βαθύτερης ευλάβειας των νεότερων από την Ανατολή). «Η μητέρα σου» (εδ. 10) δεν είναι η Ραχήλ, η οποία έχει ήδη πεθάνει, αλλά είτε η Μπιλά, που την αντικατέστησε για τον Ιωσήφ (σύμφωνα με την εβραϊκή ερμηνεία), είτε η Λία, που τώρα χρησιμοποίησε το όνομα της μητέρας της από τους γιους της Ραχήλ. Διερμηνείς που βλέπουν τη Ρέιτσελ στο όνομα «μητέρα» ή παραδέχονται αυτό το μέρος αυτού που περιγράφεται στο κεφ. 37, συμπεριλαμβανομένων των ονείρων, συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής της Ραχήλ, ή (υποθέτοντας ότι η Ραχήλ είχε ήδη πεθάνει) βλέπουν στα λόγια του Ιακώβ «θα έρθουμε εγώ και η μητέρα σου», ας πούμε έτσι, ένα reductio ad absurdum: «εξάλλου, η μητέρα σου πέθανε, πώς και πότε θα την προσκυνήσουμε τώρα; Το όνειρο είναι ξεκάθαρα παραπλανητικό». Στα βάθη της ψυχής του ο Ιακώβ είχε την αντίθετη πεποίθηση. Αυτό που ειπώθηκε για τους λόγους του μίσους των αδελφών για τον Ιωσήφ ενώνεται από τον μακαριστό Θεοδώρητο με τα ακόλουθα λόγια: «Ο Ιωσήφ αγαπήθηκε από τον πατέρα του και ως αργογέννητος και ως γιος της Ραχήλ και ως διακρινόμενος από αρετή. Επομένως, οι αδελφοί, βλέποντάς τον ως προτιμότερο, τσίμπησαν από φθόνο και στην αρχή προσπάθησαν να φέρουν τον πατέρα τους σε κακή θέση. την πρόθεσή τους, αποφάσισαν να το καταστρέψουν και μετά, μετά από συνεννόηση, το πούλησαν Το όνειρο των στάχυων προοιωνίζει τη λατρεία για το σιτάρι» (απάντηση στην ερώτηση 96). Γεν.37:14. Ο [Ισραήλ] του είπε: Πήγαινε, δες αν τα αδέρφια σου είναι υγιή και αν τα βοοειδή σου είναι ασφαλή, και δώσε μου μια απάντηση. Και τον έστειλε έξω από την κοιλάδα της Χεβρώνας. και ήρθε στη Συχέμ. Παρά τη δυσοίωνη διάθεση των αδελφών σχετικά με τον Ιωσήφ, «ούτε ο πατέρας ούτε ο νέος υποψιάζονταν τίποτα ούτε φαντάζονταν ότι μπορούσαν να φτάσουν σε τέτοια μανία» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Βεσ. 61, σ. 655). Επομένως, όταν τα αδέρφια πήγαν στα κοπάδια κοντά στη Συχέμ, ο Ιακώβ, ανησυχώντας για την ευημερία των παιδιών, έστειλε τον Ιωσήφ να ρωτήσει για την υγεία τους και ο Ιωσήφ εκτέλεσε αμέσως την εντολή του πατέρα του, η οποία αποδείχθηκε μοιραία. Η Συχέμ, μετά τη γνωστή αιματοχυσία (Γεν. 34:25), μπορούσε ήδη να κατοικηθεί ξανά και οι συνέπειες της ήττας της να εξαλειφθούν. Αλλά ο Τζέικομπ, προφανώς, φοβάται για τη μοίρα των γιων του, οι οποίοι θα μπορούσαν ακόμα να εκδικηθούν από τους γύρω κατοίκους. Οι γιοι του Ιακώβ με τα κοπάδια τους προφανώς μετακινήθηκαν από τόπο σε τόπο - από τη Χεβρώνα, όπου ζούσε ο Ιακώβ, προς τα βόρεια και τα ανατολικά. Γεν.37:15. Και κάποιος τον βρήκε να περιφέρεται στο χωράφι, και ο άντρας τον ρώτησε λέγοντας: «Τι ψάχνεις;» Το ότι ο Ιωσήφ παρέσυρε κοντά στη Συχέμ είναι κατανοητό, αφού έζησε εκεί ως αγόρι. Η εβραϊκή παράδοση είδε τον Αρχάγγελο Γαβριήλ στον άνδρα που συνάντησε τον Ιωσήφ εδώ, ο οποίος φέρεται να απαίτησε να μην επιστρέψει πίσω και να εκπληρώσει ακριβώς τις εντολές του πατέρα του. Γεν.37:17. Και ο άντρας είπε: Έφυγαν από κει, γιατί τους άκουσα να λένε: Ας πάμε στο Ντόθαν. Και ο Ιωσήφ κυνήγησε τους αδελφούς του και τους βρήκε στο Δοθάν. Dothan, ή, σύμφωνα με την ανάγνωση LXX, Dophaim (αναφέρεται αργότερα στην ιστορία του προφήτη Elisha, 2 Kings 6:13, και ακόμη αργότερα στην ιστορία της Judith, Judith. 4:6, 7:3, 8:3), σύμφωνα με τη μαρτυρία του Josephus και του ευλογημένου Jerome, βρισκόταν στη βόρεια είσοδο του Jereval, στο Samariala. ο δρόμος των καραβανιών από τα βορειοανατολικά προς την Αίγυπτο διέσχιζε αυτή την κοιλάδα και μέσα από την πόλη Dothan. Ο τόπος έχει διατηρήσει το αρχαίο του όνομα μέχρι σήμερα. Γεν. 37:18–20. Και τον είδαν από μακριά, και πριν τους πλησιάσει, άρχισαν να επιβουλεύονται εναντίον του για να τον σκοτώσουν. Και είπαν μεταξύ τους: Ιδού, έρχεται ένας ονειροπόλος. Πάμε τώρα να τον σκοτώσουμε και να τον πετάξουμε σε κάποιο χαντάκι και να πούμε ότι τον έφαγε ένα αρπακτικό θηρίο. και θα δούμε τι θα γίνει από τα όνειρά του. Έχοντας δει τον Ιωσήφ από μακριά (ίσως με τα χαρακτηριστικά του ρούχα), τα αδέρφια -εκτός από τον Ρουμπέν και τον Ιούδα (όπως φαίνεται από τα επόμενα, στ. 21-30), και φυσικά, ο νεαρός Βενιαμίν- σχεδιάζουν να σκοτώσουν, τόσο από το όνομα «κάτοχος» (εβρ. βάαλ) των ονείρων, όσο και από το γεγονός ότι ο αδερφός του απέτρεψε τον δολοφόνο. σαφές ότι πίστευαν ακράδαντα στη δυνατότητα εκπλήρωσής τους και ήταν πολύ ανήσυχοι από αυτό. Αλλά ακριβώς αυτή η πρόθεση ήταν που ο Θεός τους μετέτρεψε σε έναν από τους κρίκους στο μονοπάτι που οδήγησε τον Ιωσήφ στην εξύψωσή του (πρβλ. Γεν. 50:20). Σύμφωνα με το μύθο, η πρόταση να σκοτωθεί ο Ιωσήφ προήλθε από τον Συμεών και τον Λευί (βλ. αιματοχυσία Συχέμ) ή μόνο από τον Συμεών: στην τελευταία περίπτωση, θα εξηγούσε γιατί ο Ιωσήφ στη συνέχεια αφήνει τον Συμεών ως όμηρο στην Αίγυπτο (Γέν. 42:24). Τα αδέρφια προτείνουν να ρίξουν τον δολοφονηθέντα Ιωσήφ σε μια από τις ξηρές δεξαμενές (bor) της ερήμου, από τις οποίες υπάρχουν πολλές στην Παλαιστίνη ακόμη και τώρα, ειδικά το καλοκαίρι (πρβλ. Ιερ. 41:9). Γεν.37:22. Και ο Ρουβέν τους είπε: Μη χύσετε αίμα. ρίξε τον στο λάκκο που είναι στην έρημο και μην βάλεις τα χέρια πάνω του. Το είπε [με σκοπό] να τον ελευθερώσει από τα χέρια τους και να τον επιστρέψει στον πατέρα του. Η βάναυσα σκληρή πρόθεση των αδελφών συναντά μια γενναιόδωρη απόκρουση από την πιο ανθρώπινη φύση του Ρουμπέν, ο οποίος, αν και ήταν ικανός για εγκληματικά χόμπι (Γεν. 35:22), αλλά, ως ο μεγαλύτερος, θεωρούσε τον εαυτό του ιδιαίτερα υπεύθυνο έναντι του πατέρα του για τα μικρότερα αδέρφια του, ειδικά για τον αγαπημένο του πατέρα του, τον Ιωσήφ (εδ. 29-30). Προσπαθώντας να αποτρέψει τα αδέρφια του από το να χύσουν το αίμα του, επαναλαμβάνει την ιδέα τους - να ρίξει τον Joseph (μόνο ζωντανό σε ένα από τα τανκς στην «έρημο» - το έρημο τμήμα της κοιλάδας Jezreel), φυσικά, όχι με στόχο να καταστρέψει τον Joseph χωρίς να χύσει αίμα (η γνώμη του Knobel), αλλά με την πρόθεση να τον σώσει και να τον επιστρέψει στον πατέρα του. Γεν.37:23–24. Όταν ο Ιωσήφ ήρθε στα αδέρφια του, έβγαλαν τη ρόμπα του Ιωσήφ, το πολύχρωμο πανωφόρι που φορούσε, και τον πήραν και τον πέταξαν στο χαντάκι. ότι η τάφρο ήταν άδεια? δεν είχε νερό μέσα. Μόλις πλησίασε ο Ιωσήφ, τα αδέρφια (σύμφωνα με την παράδοση, πρώτα απ' όλα ο Συμεών) έβγαλαν τον όμορφο χιτώνα του - αντικείμενο φθόνου και αγανάκτησής τους - και τον έριξαν, φυσικά, με την απελπισμένη κραυγή του για συμπόνια (βλ. Γεν. 42:21), σε ένα άδειο χαντάκι, χωρίς νερό, αλλά σχεδόν χωρίς αυτό το υγρό λάσπη, στον πάτο του γεμάτου λάσπη. σκορπιοί, φίδια (Beresch. r. 84, s. 404). Γεν.37:25. Και κάθισαν να φάνε ψωμί, και βλέποντας, είδαν, να ερχόταν ένα καραβάνι Ισμαηλιτών από τη Γαλαάδ, και οι καμήλες τους κουβαλούσαν στύραξ, βάλσαμο και θυμίαμα· πήγαιναν να το πάνε στην Αίγυπτο. Έχοντας διαπράξει αυτή τη βία εναντίον του αδελφού τους, των γιων του Ιακώβ, με εξαίρεση, ίσως, τον Ρουβέν, που είχε φύγει, προφανώς για να σκεφτεί ένα σχέδιο για τη σωτηρία του Ιωσήφ (πρβλ. Γεν. 37:29–30), καθίστε για δείπνο: η σκληρότητα και η σκληρότητά τους είναι καταπληκτικές (βλ. Παροιμίες) 30:20! Εκείνη την εποχή είδαν ένα καραβάνι (ορέχα, vulg.: viatores, σλαβ.: ταξιδιώτες) να κατευθύνεται με εμπορεύματα κατά μήκος του δρόμου από τη Γαλαάδ μέσω της Ιεζραήλ και της Δοθάν. Τα τροχόσπιτα (πρβλ. συνοδία, δοξασμένη «ομάδα», Λουκάς 2:44) είναι ένας συνηθισμένος τρόπος ταξιδιού στην αρχαία και νέα Ανατολή, για την αποφυγή επιθέσεων. Οι έμποροι ή τα μέλη του καραβανιού που αναφέρεται εδώ ονομάζονται είτε Ισμαηλίτες (εδ. 25, 27, 28) είτε Μαδιανίτες (στ. 28, 36). Το Targum of Onkelos μεταφέρει το πρώτο όνομα με τη λέξη «Άραβες», και ο Ιώσηπος αποκαλεί τους Μαδιανίτες Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: αυτό το όνομα και η παράσταση («Άραβες») στο στόμα των αδελφών του Ιωσήφ είναι πιο κατανοητό από τα ειδικά ονόματα (Ischmeelim, Midjanim και επίσης Medanim από τους βόρειους χρόνους, if3, από τους Artes. Η Αραβία ήταν γενικά γνωστή με το όνομα Ισμαηλίτες, τότε στην εποχή του Ιακώβ, όταν ζούσε μόνο η δεύτερη γενιά του Ισμαήλ, οι απόγονοί του δεν μπορούσαν ακόμη να πουν στη χώρα το όνομά τους. Η δυαδικότητα του ονόματος εξηγείται είτε από το γεγονός ότι οι αρχηγοί του καραβανιού ήταν άνθρωποι μιας φυλής (Ishmael), και οι έμποροι μιας άλλης (Μάδιας ή Μηδάν, πρβλ. Γεν. 25:2), είτε και οι τρεις (βλ. Εβραϊκό κείμενο, στ. 36, όπου medanim, και όχι midjanim, όπως στο στ. 28, μερικές φορές το ίδιο έθνος ονομάζει ειδικούς ανθρώπους. Τα προϊόντα που μετέφεραν οι έμποροι, σύμφωνα με μια πιο πιθανή εξήγηση, ήταν τα εξής: nechoth - τα λεγόμενα. gummi tragacanti, λευκή, οσμή, σκληρή ρητίνη του δέντρου στύραξ (LXX και Vulg. κοινά: θυμιάματα, άρωμα); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg:. "resina") - βάλσαμο, ρητίνη του δέντρου balsamodendron gileadense - το βάλσαμο της Γαλαάδ, στο οποίο οι Εβραίοι απέδιδαν θεραπευτική δύναμη κατά των πληγών, σε όλους τους αρχαίους συγγραφείς σχετικά με την Παλαιστίνη, φαίνεται να είναι το κύριο προϊόν αυτής της χώρας. Loth (LXX: στάκτη και Vulg.) - θυμίαμα, μύρο ή ρητίνη που βρίσκεται στα φύλλα του φυτού cistus creticus, που αναπτύσσεται στη Συρία, την Αραβία και την Κύπρο. Όλα αυτά τα προϊόντα μεταφέρθηκαν στην ακατέργαστη μορφή τους στην Αίγυπτο, όπου παρασκευάζονταν μπαχαρικά από αυτά. Ο Ιακώβ αργότερα (Γέν. 43:11) έστειλε αυτά τα τρόφιμα ως δώρο στον Ιωσήφ. Το Midrash σημειώνει ότι αυτές οι αρωματικές ουσίες μεταφέρθηκαν από εμπόρους, σύμφωνα με τη θεϊκή επιταγή, για χάρη των δικαίων (Ιωσήφ). Γεν.37:26–28. Και ο Ιούδας είπε στους αδελφούς του: Τι θα ωφελήσει αν σκοτώσουμε τον αδελφό μας και κρύψουμε το αίμα του; Πάμε, ας τον πουλήσουμε στους Ισμαηλίτες, και ας μην είναι πάνω του τα χέρια μας, γιατί είναι αδελφός μας, η σάρκα μας. Τον άκουσαν τα αδέρφια του Και καθώς περνούσαν οι έμποροι της Μαδιάμ, τράβηξαν τον Ιωσήφ από το λάκκο και πούλησαν τον Ιωσήφ στους Ισμαηλίτες για είκοσι αργύρια. και πήραν τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο. Ο Ιούδας (εν απουσία του Ρούμπεν), από την πλευρά του, προτείνει ένα μέτρο που, σύμφωνα με την πρόθεσή του, θα χρησίμευε για να σώσει τον Ιωσήφ από τον πεινασμένο, επώδυνο θάνατο στο πηγάδι: να τον πουλήσει σε εμπόρους - μια πρόταση σε κάποιο βαθμό χαρακτηριστική της μελλοντικής εβραϊκής φυλής, ένας μεσάζων του παγκόσμιου εμπορίου - μια πρόταση λιγότερο ανθρώπινη σε σύγκριση με την παραίνεση του Reuben. άκαρδα αδέρφια. Και τον πούλησαν σε εμπόρους (προφανώς, με τον όρο να τον πάνε στην Αίγυπτο, όπως προκύπτει από τα λόγια του Ιωσήφ στη Γεν. 45:4–5) για 20 σίκλια ασήμι, δηλαδή για την τιμή που όρισε στη συνέχεια ο Μωυσής για λύτρα αγοριών από 5 έως 20 ετών), ενώ η μέση τιμή του ιερού ήταν 27. (Ο Ιωσήφ πουλήθηκε ως σκλάβος, Ψαλμ. 105:17) θεωρήθηκε (Εξ. 21:32) 30 σίκλια ασήμι. LXX, μετρώντας προφανώς 20 κύκλους. ασήμι (περίπου 17 ρούβλια στα χρήματά μας) σε πολύ χαμηλή τιμή, λένε: “zlatnitsy” (εἴκοσι χρυσῶν). Έχοντας πουλήσει τον Ιωσήφ, τα αδέρφια του διέπραξαν το έγκλημα της αρπακτικής κατά της ανθρωπότητας, για το οποίο ο νόμος του Μωυσή όρισε στη συνέχεια τη θανατική ποινή (Εξ. 21:16· Δευτ. 24:7). Γεν.37:29–30. Ο Ρούμπεν ήρθε ξανά στο άντρο. και ιδού, ο Ιωσήφ δεν ήταν στο άντρο. Και έσκισε τα ρούχα του, και γύρισε στα αδέρφια του και είπε: Το αγόρι έφυγε, αλλά εγώ πού να πάω; Ο Ρουβέν, που απουσίαζε κατά την πώληση του Ιωσήφ, επιστρέφοντας και μη βρίσκοντας τον Ιωσήφ στο πηγάδι, πέφτει σε απόγνωση και σκίζει τα ρούχα του ως ένδειξη αφόρητης θλίψης (όπως μετά τον Ιακώβ, στ. 34, πρβλ. Γεν. 44:13). Η κραυγή του προς τα αδέρφια του - enennu vaani ani anah ba - περιέχει έναν αμετάφραστο συναινετικό χαρακτηριστικό της εβραϊκής γλώσσας, που εκφράζει την άμεση και βαθιά θλίψη της καλής ψυχής του Ρουμπέν, ο οποίος, ωστόσο, δεν είχε αρκετή σταθερότητα για να αποκαλύψει στον πατέρα του την πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Γεν.37:31–32. Και πήραν τα ρούχα του Ιωσήφ, και σκότωσαν τον τράγο, και έβαψαν τα ρούχα με αίμα. Και έστειλαν το παλτό με πολλά χρώματα και το έφεραν στον πατέρα τους και είπαν: Το βρήκαμε. δείτε αν αυτά τα ρούχα είναι του γιου σας ή όχι. Το ένα έγκλημα των αδελφών του Ιωσήφ συνεπάγεται το άλλο - μια χονδροειδή εξαπάτηση του πατέρα τους, και για το σκοπό αυτό χρησιμοποιούν τον ίδιο δύσμοιρο χιτώνα του Ιωσήφ: σε αυτό το μνημείο της πατρικής προτίμησης για τον Ιωσήφ, η ταραγμένη συνείδησή τους ήθελε να βρει δικαιολογία για τον εαυτό της. Ο Ρ. Μαϊμωνίδης λέει ότι στο νόμο του Μωυσή απαιτείται συχνά ένας τράγος για τις αμαρτίες της κοινότητας του Ισραήλ, για να θυμίζει αυτή την εξαπάτηση του Ιακώβ από τους γιους του και να διεγείρει στον αμαρτωλό τη συνείδηση ​​της ανάγκης για κάθαρση των αμαρτιών (Philipson, s. 201–202). Γεν.37:34. Και ο Ιακώβ έσκισε τα ρούχα του, και έβαλε σάκο στην οσφύ του, και πένθησε για τον γιο του πολλές μέρες. Έχοντας φορέσει το συνηθισμένο εβραϊκό πένθος - σάκο (Β' Βασιλέων 3:31· Α' Βασιλέων 21:27), ο Ιακώβ θρήνησε τον Ιωσήφ (σαν νεκρό) «για πολλές ημέρες», δηλαδή όλα τα 22–23 χρόνια που πέρασαν από την πώληση του Ιωσήφ στην Αίγυπτο έως ότου ο Ιακώβ και η οικογένειά του μετακόμισαν εκεί (Beresch .4). Γεν.37:35. Και μαζεύτηκαν όλοι οι γιοι του και όλες οι κόρες του για να τον παρηγορήσουν. αλλά δεν ήθελε να παρηγορηθεί και είπε: Θα κατέβω στον γιο μου στον κάτω κόσμο με λύπη. Έτσι τον θρήνησε ο πατέρας του. Από τις κόρες του Ιακώβ μέχρι στιγμής (κεφάλαιο 34), μόνο η Ντίνα έχει αναφερθεί. άλλα μπορεί να μην έχουν αναφερθεί στον γενεαλογικό πίνακα ή (σύμφωνα με την εξήγηση των Midrash, Rosenmüller κ.λπ.) εδώ οι νύφες του Ιακώβ ονομάζονται κόρες. «Κόλαση», Εβρ. scheol (από το κεφάλαιο schaal, για να απαιτήσω, - ένας τόπος που αναπόφευκτα καλεί όλους τους ανθρώπους στον εαυτό του (Ησ. 5:14· Παροιμίες 30:16) - όχι έναν τάφο, τον οποίο, σύμφωνα με τον Ιακώβ, ο Ιωσήφ δεν είχε (γιατί τον θεωρούσε κομματιασμένο από άγρια θηρία), αλλά μια μυστηριώδη κατοικία σε Abracreout of the dead. Ισαάκ) «σεβάστηκε τον εαυτό του στους ανθρώπους στους δικούς του» (Γέν. 25:8, 35:29), η ιδέα της πατριαρχικής περιόδου για τον αριθμό είναι απόδειξη της πίστης των πατριαρχών στην αθανασία. Γεν.37:36. Οι Μαδιανίτες τον πούλησαν στην Αίγυπτο στον Πετεφρή, τον αυλικό του Φαραώ, διοικητή της σωματοφυλακής. Το «Potiphar», μέσω του κοπτικού «piot-furo», συνήθως εννοείται ότι σημαίνει: «αφιερωμένος στον βασιλιά», θεωρώντας αυτό το όνομα μάλλον τίτλο παρά όνομα (παρόμοιο «Potipher», Γεν. 41:45, έχει διαφορετική σημασία: «αφιερωμένο στον ήλιο»). Το όνομα «ευνούχος» (εβρ. σάρις) πιθανότατα υιοθετείται από τον Πετεφρή όχι με την κυριολεκτική έννοια (είχε γυναίκα, Γεν. 39:7), αλλά γενικά: αυλικός. sar hattabachim – «αρχηγός των εκτελεστών», δηλ. ίσως οι σωματοφύλακες του βασιλιά. LXX: chief of cooks, ἀρχιμάγειρος; Vulg:. "magister militum". Μπορεί να σας ενδιαφέρει: