Глава 37

Gen.37:1. Jakob lebte im Land der Pilgerreise seines Vaters [Isaaks], im Land Kanaan. Nach einer Pause (Liste der Genealogien des Stammes Esau, Kapitel 36) kehrt der heilige Schriftsteller zur Geschichte Jakobs und seiner unmittelbaren Nachkommen zurück (vgl. Gen 35,27–29) und erinnert daran, dass sich dieser nach der Trennung und Entfernung Esaus (Gen 36,6–7) von Jakob immer noch „im Land der Wanderungen seines Vaters“ befand – in Kanaan, das, wenn auch in der Zukunft, nach den Verheißungen Gottes lag Eigentum der Nachkommen Abrahams – Jakobs – zu sein, denn jetzt war es nur noch ein Land der Wanderung (hebräisches Megurim – Midrasch bringt es näher an das Wort ger, Fremder, Proselyt, und sagt, dass Isaak, wie Abraham und Jakob, Proselyten des wahren Glaubens in Kanaan erwarb – Beresch. r. Par. 84, S. 409). Insbesondere lebte Jakob derzeit in Hebron (Gen. 35:27, 37:14). Gen. 37:2. Das ist das Leben von Jakob. Joseph, siebzehn Jahre alt, hütete das Vieh seines Vaters, als er ein Junge war, mit seinen Brüdern, mit den Söhnen Bilhas und mit den Söhnen Silpas, den Frauen seines Vaters. Und Joseph brachte böse Gerüchte über sie zu ihrem Vater [Israel]. Obwohl es sich im Folgenden in erster Linie um die Geschichte von Joseph handelt, da die Geschichte der Brüder und Jakobs selbst eng damit verbunden ist, enthält der Titel der Geschichte von Joseph die Bemerkung: „Hier ist das Leben (die nachfolgende Geschichte) von Jakob.“ Wie nach dem Tod Abrahams (Gen. 25:8) die Genealogie (Toldoth) Ismaels angegeben wird (Gen. 25:12–18) und wie dann die Geschichte (Toldoth) Isaaks weitergeht (Gen. 25:19); So wird nach dem Tod Isaaks die Genealogie (Toldoth) Esaus angegeben (Gen. 36), dann geht die Geschichte Jakobs weiter (von Kapitel 37 bis zum Ende des Buches Genesis). Die Bevorzugung, die der heilige Schriftsteller Joseph gegenüber Jakob gibt, erklärt der Midrasch damit, dass das Schicksal Josephs die größte Ähnlichkeit mit dem Schicksal Jakobs aufwies, beide beispielsweise brüderlichem Hass und Lebensgefahr usw. ausgesetzt waren (Beresch. r. Par. 84, S. 409–410). In dem über Joseph, nach der Angabe von 17-l. In seinem Alter soll er jung (naar, Jugend) gewesen sein, sahen jüdische Ausleger darin einen Hinweis auf Josephs kindisch-naives (teils im missbilligenden Sinne) Verhalten, durch das er sich unabsichtlich den Hass seiner Brüder zuzog. Joseph hütete die Herde seines Vaters als Gehilfe der ihm altersmäßig nahestehenden Söhne Jakobs aus Bilha – Dan und Naphtali (Gen. 30:6-8) und aus Silpa – Gad und Asher (Gen. 30:11-13); Joseph stand den ersten beiden Brüdern besonders nahe, ebenso wie den Kindern der Sklavin seiner Mutter, Rachel, die nach dem Tod der letzteren Josephs und Benjamins Mutter ersetzte. Josephs Haltung gegenüber seinen älteren Brüdern ähnelt laut Gen. 37:13–14 der Haltung des jungen Mannes David gegenüber seinen älteren Brüdern, die in den Krieg zogen (1. Sam. 17:17–18). Unmittelbar nach der Erwähnung der Aktivitäten Josephs und seiner Brüder wird über den Umstand berichtet, der als erster Grund für den Hass der Brüder gegen Joseph diente: Er machte seinen Vater auf unfreundliche Gerüchte über sie aufmerksam (vulg.: „crimine pessimo“). LXX-Interpreten und der slawische Text vermitteln die gegenteilige Vorstellung, d. h. dass die Brüder Joseph verleumdeten (so auch der heilige Johannes Chrysostomus). Aber das Targum von Onkelos, Achilah, Symmachus, die samaritanische Übersetzung, das Arabische und die Vulgata drücken den Gedanken des jüdischen masoretischen Textes (sowie der russischen Synode) aus. Der Bibeltext sagt nicht, was der Vorwurf war; Der Midrasch und die Rabbiner machten diesbezüglich unterschiedliche Annahmen (Beresch. r., s. 410). Gen.37:3. Israel liebte Joseph mehr als alle seine Söhne, weil er der Sohn seines Alters war, und sie machten ihm einen Mantel in vielen Farben. Jakobs besondere Liebe zu Joseph beruht auf der Tatsache, dass dieser der Sohn seines Alters war. Aber Issachar und Sebulon, die Söhne Leas, wurden Jakob fast gleichzeitig mit Joseph geboren (Gen 30,18–23), und Benjamin war sogar 15 Jahre jünger als Joseph. Daher kann das Zeugnis der Bibel durch das Zeugnis von Josephus ergänzt werden, dass Jakob Joseph als von Rahel geboren (nach langer Erwartung) liebte und sich durch Schönheit (εὐγένεια), Körper und Tugend der Seele auszeichnete (Ant. 2:2, 1). Jakob drückte seine vorrangige Liebe zu Josef aus, indem er ihm gewissermaßen die besondere Kleidung seines Erstgeborenen (vgl. Gen 27,15 – über Esaus reiche Kleidung) nähte, ketoneth passim. Nach der wörtlichen Bedeutung des hebräischen Wortes pas handelt es sich um „Bekleidung der Extremitäten“, also eine lange Tunika mit Ärmeln (tunica manicata et talaris – Gezen., nach Aquila und Symmachus); in dieser Form muss man sich Ketoneth passim und die Tochter Davids, Tamar, vorstellen (2. Sam. 13:18). Aber LXX-Dolmetscher (auch Slawisch-Russisch) vermitteln: χιτῶν ποικίλον, eine mehrfarbige Tunika, und die alten und neuen Bräuche des Ostens – die Verwendung überwiegend farbiger Materialien für Kostüme (2. Könige 1:24; Sprüche 31:22) verleihen dieser Übersetzung Glaubwürdigkeit (Vulg: „tunicam“. Polymitam“). Auf einer Seite von Beni-Ghassan sind die Semiten in farbenfroher Kleidung abgebildet. Gen.37:4. Und seine Brüder sahen, dass ihr Vater ihn mehr liebte als alle seine Brüder; und sie hassten ihn und konnten nicht freundlich mit ihm reden. Diese vorrangige Liebe diente den Brüdern Josephs als neuer Grund für den unerträglichsten und unverhohlensten Hass gegenüber ihrem Liebling, zumal sie befürchten mussten (wie Abarbanel feststellte), dass ihr Vater sie wegen Joseph aller Erbschaft berauben würde. Gen. 37:5–11. Und Joseph sah einen Traum und erzählte ihn seinen Brüdern; und sie hassten ihn noch mehr. Er sagte zu ihnen: Hört euch den Traum an, den ich gesehen habe: Siehe, wir binden Garben mitten auf dem Feld; Und siehe, meine Garbe erhob sich und stand aufrecht; Und siehe, deine Garben standen umher und verneigten sich vor meiner Garbe. Und seine Brüder sagten zu ihm: „Wirst du wirklich über uns herrschen?“ Wirst du wirklich über uns herrschen? Und sie hassten ihn noch mehr für seine Träume und für seine Worte. Und er sah einen anderen Traum und erzählte ihn [seinem Vater und] seinen Brüdern und sprach: Siehe, ich sah einen anderen Traum: Siehe, die Sonne und der Mond und elf Sterne beten mich an. Und er erzählte es seinem Vater und seinen Brüdern; Da tadelte ihn sein Vater und sprach zu ihm: Was ist das für ein Traum, den du gesehen hast? Sollen ich, deine Mutter und deine Brüder kommen, um uns vor dir zur Erde zu verneigen? Seine Brüder waren sauer auf ihn und sein Vater bemerkte dieses Wort. Doch der Hass der Brüder auf Joseph erreichte seinen Höhepunkt, als er ihnen naiv und unschuldig seine beiden prophetischen Träume erzählte, die gleichermaßen die zukünftige Unterwerfung seiner Brüder und sogar seines Vaters unter ihn ankündigten. Der erste Traum spiegelt in seinem Inhalt die Landwirtschaft wider, die bekanntlich (Gen 26,12) bereits die Patriarchen zusammen mit der Viehzucht betrieben. Seine Bedeutung war sehr klar, weshalb die Brüder, nachdem sie die Bedeutung des ersten Traums verstanden hatten, noch verbittert wurden. Der Glaube an die Realität und Bedeutung einiger Träume findet sich hier sowie in der Bibel im Allgemeinen (Hiob 33:14–18; Richter 7:9–15; 1. Könige 3:5–15 usw.), aber nur in der Geschichte von Joseph wird das Phänomen der Doppelträume beobachtet (Joseph selbst – an dieser Stelle der Mundschenk und Bäcker, Pharao), den Joseph selbst in Gen. 41:32 erklärt, dass die Wiederholung der Dasselbe Objekt in zwei unterschiedlichen Formen bedeutet die von der Vorsehung gewollte Notwendigkeit der Erfüllung der vorhergesagten Tatsache und darüber hinaus in naher Zukunft (willkürlich sieht der Midrasch den Garbentraum als verwirklicht im Kult der goldenen Kälber an, der von Josephs Nachkomme Jerobeam eingeführt wurde (1. Könige 12:28, 32). Josephs zweiter Traum erregt bereits die Aufmerksamkeit seines Vaters, der diesem Traum eine geheimnisvolle Bedeutung beimisst (V. 11), Joseph jedoch für seine Geschichte zurechtweist: Die Bewunderung des Vaters, der Mutter und der älteren Brüder für den jüngeren Bruder und Sohn sei nach den Vorstellungen des Ostens undenkbar (angesichts der im Osten üblichen tiefsten Verehrung der Jüngeren vor den Älteren). „Deine Mutter“ (V. 10) ist nicht Rahel, die bereits gestorben ist, sondern entweder Bilha, die sie durch Josef ersetzte (nach jüdischer Interpretation), oder Lea, die nun seitens der Söhne Rahels den Namen ihrer Mutter verwendete. Dolmetscher, die Rachel im Namen „Mutter“ sehen oder diesen Teil dessen, was in Kap. beschrieben wird, zugeben. 37, einschließlich Träumen, ereignete sich zu Rachels Lebzeiten, oder (unter der Annahme, dass Rachel bereits gestorben war) sehen sie in den Worten Jakobs „Soll ich und deine Mutter... kommen“, sozusagen eine Reductio ad absurdum: „Deine Mutter ist schließlich tot, wie und wann werden wir sie jetzt anbeten? Der Traum ist eindeutig trügerisch.“ Tief in seiner Seele war Jacob von der gegenteiligen Überzeugung überzeugt. Was über die Gründe für den Hass der Brüder auf Joseph gesagt wurde, wird vom seligen Theodoret in den folgenden Worten zusammengefasst: „Joseph wurde von seinem Vater sowohl als Spätgeborener als auch als Sohn Rahels und als jemand, der sich durch Tugend auszeichnete, geliebt. Deshalb wurden die Brüder, die ihn als bevorzugt betrachteten, von Neid geplagt und versuchten zunächst, ihren Vater ihm gegenüber in eine schlechte Position zu bringen, wobei sie oft auf Verleumdung zurückgriffen. Da sie ihre Absicht nicht erreichten, beschlossen sie, ihn zu zerstören, und dann, Nach Rücksprache verkauften sie es. Der Traum von Garben deutet auf die Anbetung des Weizens hin“ (Antwort auf Frage 96). Gen. 37:14. [Israel] sagte zu ihm: Geh, sieh nach, ob deine Brüder gesund sind und ob dein Vieh in Sicherheit ist, und bring mir eine Antwort. Und er schickte ihn aus dem Tal Hebron; und er kam nach Sichem. Trotz der bedrohlichen Stimmung der Brüder gegenüber Joseph „ahnten weder der Vater noch der junge Mann etwas oder glaubten, dass sie eine solche Wut auslösen könnten“ (Johannes Chrysostomus, Bes. 61, S. 655). Als die Brüder daher zu den Herden in der Nähe von Sichem gingen, sandte Jakob aus Sorge um das Wohlergehen der Kinder Joseph, um sich nach ihrem Gesundheitszustand zu erkundigen, und Joseph führte sofort den Befehl seines Vaters aus, der sich als tödlich herausstellte. Sichem konnte nach dem bekannten Blutvergießen (Gen 34,25) bereits wieder besiedelt und die Folgen seiner Niederlage beseitigt werden. Doch Jakob fürchtet offenbar um das Schicksal seiner Söhne, die sich dennoch an den umliegenden Bewohnern rächen könnten. Die Söhne Jakobs zogen offenbar mit ihren Herden von Ort zu Ort – von Hebron, wo Jakob lebte, nach Norden und Osten. Gen. 37:15. Und jemand fand ihn, als er auf dem Feld umherirrte, und der Mann fragte ihn: „Was suchst du?“ Dass Joseph in der Nähe von Sichem in die Irre ging, ist verständlich, da er dort als Junge lebte. Die jüdische Tradition sah in dem Mann, der Joseph hier traf, den Erzengel Gabriel, der angeblich von ihm verlangte, nicht zurückzukehren und die Befehle seines Vaters genau zu befolgen. Gen. 37:17. Und der Mann sagte: Sie gingen von dannen, denn ich hörte sie sagen: Lasst uns nach Dothan gehen. Und Joseph ging seinen Brüdern nach und fand sie in Dothan. Dothan oder, gemäß der LXX-Lesung, Dophaim (später in der Geschichte des Propheten Elisa erwähnt, 2. Könige 6:13, und noch später in der Geschichte von Judith, Judith. 4:6, 7:3, 8:3), nach dem Zeugnis von Josephus und dem seligen Hieronymus, lag nördlich von Samaria und Sichem, am Eingang zum Tal von Jesreel; Durch dieses Tal und durch die Stadt Dothan verlief die Karawanenstraße vom Nordosten nach Ägypten. Der Ort hat seinen antiken Namen bis heute beibehalten. Gen. 37:18–20. Und sie sahen ihn von weitem, und bevor er sich ihnen näherte, begannen sie, einen Plan gegen ihn zu schmieden, um ihn zu töten. Und sie sagten zueinander: Siehe, da kommt ein Träumer; Lasst uns jetzt gehen und ihn töten und in einen Graben werfen und sagen, dass ein Raubtier ihn gefressen hat; und wir werden sehen, was aus seinen Träumen passieren wird. Nachdem sie Joseph aus der Ferne gesehen haben (vielleicht an seiner charakteristischen Kleidung), planen die Brüder – mit Ausnahme von Ruben und Juda (wie aus den folgenden Versen 21-30 hervorgeht) und natürlich auch dem jungen Benjamin – einen Mord, sowohl aufgrund des Namens „Besitzer“ (hebr. Baal) der Träume als auch aufgrund der Tatsache, dass sie durch die Ermordung des träumenden Bruders die Erfüllung seiner Träume verhindern wollen. Es ist klar, dass sie fest an die Möglichkeit davon glaubten ihre Erfüllung und waren darüber sehr beunruhigt. Aber genau mit dieser Absicht machte Gott sie zu einem der Bindeglieder auf dem Weg, der Josef zu seiner Erhöhung führte (vgl. Gen 50,20). Der Legende nach kam der Vorschlag, Joseph zu töten, von Simeon und Levi (vgl. das Blutvergießen in Sichem) oder von Simeon allein: Im letzteren Fall würde dies erklären, warum Joseph Simeon anschließend als Geisel in Ägypten zurücklässt (Gen 42,24). Die Brüder schlagen vor, den ermordeten Josef in einen der Trockenbecken (Bor) der Wüste zu werfen, von denen es in Palästina auch heute noch viele gibt, besonders im Sommer (vgl. Jer. 41,9). Gen. 37:22. Und Ruben sagte zu ihnen: Vergießt kein Blut; Wirf ihn in die Grube in der Wüste und lege deine Hände nicht an ihn. Er sagte dies [mit der Absicht], ihn aus ihren Händen zu befreien und seinem Vater zurückzugeben. Die brutal grausame Absicht der Brüder stößt auf eine großzügige Ablehnung durch die eher menschliche Natur Rubens, der zwar zu kriminellen Hobbys fähig war (Gen 35,22), sich aber als Ältester gegenüber seinem Vater besonders für seine jüngeren Brüder verantwortlich fühlte, insbesondere für den Liebling seines Vaters, Joseph (V. 29–30). Um seine Brüder davon abzubringen, sein Blut zu vergießen, wiederholt er ihre Idee – Joseph (nur lebend) in einen der Tanks in der „Wüste“ – dem verlassenen Teil des Jesreel-Tals – zu werfen, natürlich nicht mit dem Ziel, Joseph zu vernichten, ohne Blut zu vergießen (Knobels Meinung), sondern mit der Absicht, ihn zu retten und seinem Vater zurückzugeben. Gen.37:23–24. Als Josef zu seinen Brüdern kam, zogen sie Josefs Gewand aus, den bunten Mantel, den er trug, Und sie nahmen ihn und warfen ihn in den Graben; dieser Graben war leer; es war kein Wasser drin. Sobald sich Joseph näherte, zogen die Brüder (der Überlieferung nach vor allem Simeon) seine schöne Tunika aus – Gegenstand ihres Neids und ihrer Empörung – und warfen ihn natürlich mit seinem verzweifelten Schrei nach Mitleid (vgl. Gen. 42,21) in einen leeren Graben, ohne Wasser, aber kaum ohne flüssigen Schlamm am Boden dieses Grabens – ein Becken voller vielleicht verschiedener Reptilien: Skorpione, Schlangen (Beresch. r. 84, s. 404). Gen. 37:25. Und sie setzten sich nieder, um Brot zu essen, und als sie hinschauten, sahen sie, siehe, eine Karawane Ismaeliten kam von Gilead, und ihre Kamele trugen Styrax, Balsam und Weihrauch; sie wollten es nach Ägypten bringen. Nachdem sie diese Gewalt gegen ihren Bruder, die Söhne Jakobs, begangen haben, mit Ausnahme vielleicht von Ruben, der weggegangen war, offenbar um über einen Plan für die Erlösung Josefs nachzudenken (vgl. Gen 37,29–30), setzen sie sich zum Abendessen: Ihre Hartherzigkeit und Gefühllosigkeit sind erstaunlich (vgl. Sprüche 30,20)! Zu dieser Zeit sahen sie eine Karawane (orechah; vulg.: viatores; slaw.: Reisende), die mit Gütern auf der Straße von Gilead über Jesreel und Dothan unterwegs war. Karawanen (vgl. συνοδία, verherrlichte „Truppe“, Lukas 2,44) sind im Alten und Neuen Osten eine übliche Fortbewegungsweise, um Angriffen zu entgehen. Die hier erwähnten Kaufleute oder Mitglieder der Karawane werden entweder Ismaeliten (Verse 25, 27, 28) oder Midianiter (Verse 28, 36) genannt. Das Targum von Onkelos übermittelt den Vornamen mit dem Wort „Araber“, und Josephus nennt die Midianiter Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: Dieser Name und diese Darstellung („Araber“) im Mund von Josephs Brüdern ist verständlicher als die Sondernamen (Ischmeelim, Midjanim und auch Medanim, Art. 36), - denn wenn zur Zeit Moses die Bewohner Nordarabiens allgemein unter dem Namen Ismaeliten bekannt waren, dann konnten seine Nachkommen zur Zeit Jakobs, als erst die zweite Generation Ismaels lebte, dem Land ihren Namen noch nicht nennen. Die Dualität des Namens erklärt sich entweder aus der Tatsache, dass die Anführer der Karawane Menschen eines Stammes (Ismael) und Kaufleute eines anderen Stammes (Midian oder Medan, vgl. Gen. 25:2) waren, oder aus allen drei Namen (siehe hebräischer Text, Vers 36, wo Medanim und nicht Midjanim, wie in Vers 28) Menschen derselben Nation bedeuten, manchmal allgemein, manchmal speziell. Die Produkte, die die Händler führten, waren einer wahrscheinlicheren Erklärung zufolge die folgenden: Nechoth – das sogenannte. gummi tragacanti, weißes, duftendes, hartes Harz des Styrax-Baums (LXX und Vulg. gemein: θυμιάματα, aromata); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg. „resina“) – Balsam, Harz des Baumes Balsamodendron gileadense – der Balsam von Gilead, dem die Juden heilende Kraft gegen Wunden zuschrieben; in allen antiken Schriftstellern über Palästina scheint er das Hauptprodukt dieses Landes zu sein; Loth (LXX: στάκτη und Vulg.) – Weihrauch, Myrrhe oder Harz, gefunden auf den Blättern der Pflanze Cistus creticus, die in Syrien, Arabien und Zypern wächst. Alle diese Produkte wurden in roher Form nach Ägypten transportiert, wo daraus Gewürze hergestellt wurden; Später (1. Mose 43,11) schickte Jakob diese Lebensmittel als Geschenk an Joseph. Der Midrasch stellt fest, dass diese duftenden Substanzen gemäß Gottes Fügung von Händlern zum Wohle der Gerechten (Joseph) gebracht wurden. Gen.37:26–28. Und Judas sagte zu seinen Brüdern: Was nützt es, wenn wir unseren Bruder töten und sein Blut verbergen? Lasst uns gehen, lasst uns ihn an die Ismaeliten verkaufen und unsere Hände nicht auf ihn legen, denn er ist unser Bruder, unser Fleisch. Seine Brüder hörten ihm zu Und als die Kaufleute von Midian vorbeikamen, zogen sie Joseph aus der Höhle und verkauften Joseph für zwanzig Silberstücke an die Ismaeliten; und sie brachten Joseph nach Ägypten. Juda (in Abwesenheit Rubens) schlägt seinerseits eine Maßnahme vor, die seiner Absicht nach dazu dienen würde, Joseph vor dem hungrigen, qualvollen Tod im Brunnen zu retten: ihn an Kaufleute zu verkaufen – ein Vorschlag, der in gewisser Weise für den zukünftigen jüdischen Stamm, einen Vermittler des Welthandels, charakteristisch ist – ein Vorschlag, der im Vergleich zur Ermahnung Rubens (V. 22) weniger human ist, sich aber für die herzlosen Brüder als verständlicher herausstellte. Und sie verkauften ihn für 20 Schekel Silber an Händler (anscheinend unter der Bedingung, dass sie ihn nach Ägypten bringen, wie aus den Worten Josephs in Gen 45,4–5 hervorgeht), d. 105:17) galten (Ex. 21:32) als 30 Schekel Silber. LXX zählt offenbar 20 Zyklen. Silber (ca. 17 Rubel in unserem Geld) zu einem zu niedrigen Preis, sagt man: „zlatnitsy“ (εἴκοσι χρυσῶν). Nachdem sie Joseph verkauft hatten, begingen seine Brüder das Verbrechen der Ausplünderung der Menschheit, für das das Gesetz des Mose später die Todesstrafe vorsah (Ex. 21:16; Deut. 24:7). Gen. 37:29–30. Ruben kam wieder in die Höhle; Und siehe, Joseph war nicht in der Höhle. Und er zerriss seine Kleider, Und er kehrte zu seinen Brüdern zurück und sagte: Der Junge ist weg, aber ich, wohin kann ich gehen? Ruben, der beim Verkauf Josephs abwesend war, zurückkommt und Joseph nicht im Brunnen findet, gerät in Verzweiflung und zerreißt seine Kleider als Zeichen unerträglicher Traurigkeit (wie nach Jakob, Vers 34, vgl. Gen 44,13). Sein Ruf an seine Brüder – enennu vaani ani anah ba – enthält eine unübersetzbare, für die hebräische Sprache charakteristische Aksonanz und drückt die unmittelbare und tiefe Trauer der guten Seele Rubens aus, der jedoch nicht die Festigkeit besaß, seinem Vater den wahren Stand der Dinge zu offenbaren. Gen.37:31–32. Und sie nahmen Josephs Kleider und schlachteten den Ziegenbock und befleckten die Kleider mit Blut; Und sie schickten den bunten Rock und brachten ihn zu ihrem Vater und sagten: Wir haben ihn gefunden; Sehen Sie nach, ob diese Kleidung Ihrem Sohn gehört oder nicht. Ein Verbrechen von Josephs Brüdern bringt ein anderes mit sich – eine grobe Täuschung ihres Vaters, und zu diesem Zweck verwenden sie dieselbe unglückliche Tunika Josephs: In diesem Denkmal der väterlichen Bevorzugung Josephs wollte ihr schlechtes Gewissen eine Rechtfertigung für sich finden. R. Maimonides sagt, dass im Gesetz des Mose oft ein Ziegenbock für die Sünden der Gemeinde Israels gefordert wird, um an die Täuschung Jakobs durch seine Söhne zu erinnern und im Sünder das Bewusstsein für die Notwendigkeit der Reinigung von Sünden zu wecken (Philippson, S. 201–202). Gen. 37:34. Und Jakob zerriss seine Kleider und legte Säcke um seine Lenden und trauerte viele Tage lang um seinen Sohn. Nachdem er den üblichen jüdischen Trauersack angelegt hatte (2. Könige 3:31; 1. Könige 21:27), trauerte Jakob „viele Tage lang“ um Joseph (als ob er tot wäre), d. Gen. 37:35. Und alle seine Söhne und alle seine Töchter versammelten sich, um ihn zu trösten; aber er wollte nicht getröstet werden und sagte: Ich werde voller Trauer zu meinem Sohn in die Unterwelt hinabsteigen. So trauerte sein Vater um ihn. Von den Töchtern Jakobs wurde bisher (Kapitel 34) nur Dina erwähnt; andere wurden möglicherweise nicht in der Stammtafel erwähnt, oder (nach der Erklärung von Midrasch, Rosenmüller usw.) werden hier Jakobs Schwiegertöchter Töchter genannt. „Hölle“, hebräisch. scheol (aus dem Kapitel schaal, fordern, – ein Ort, der alle Menschen unaufhaltsam zu sich ruft (Jes. 5,14; Sprüche 30,16) – kein Grab, das Joseph laut Jakob nicht hatte (denn er hielt ihn für von wilden Tieren in Stücke gerissen), sondern eine geheimnisvolle Behausung der Toten. Wie der Ausdruck des heiligen Schriftstellers (über Abraham, Isaak) „verehrte er sich vor dem Volk zu seinen eigenen“ (Gen. 25:8, 35:29) ist die Idee der patriarchalischen Zeit über die Zahl ein Beweis für den Glauben der Patriarchen an die Unsterblichkeit. Gen. 37:36. Die Midianiter verkauften ihn in Ägypten an Potifar, den Höfling des Pharao und Befehlshaber der Leibwache. „Potiphar“ wird durch das koptische „piot-furo“ üblicherweise so verstanden, dass es „dem König geweiht“ bedeutet, wobei dieser Name eher als Titel denn als Eigenname betrachtet wird (ähnlich „Potipher“, Gen. 41:45, hat eine andere Bedeutung: „der Sonne geweiht“). Der Name „Eunuch“ (hebr. saris) wird von Potiphar wahrscheinlich nicht im wörtlichen Sinne angenommen (er hatte eine Frau, Gen. 39:7), sondern allgemein: ein Höfling. sar hattabachim – „Chef der Henker“, d. h. vielleicht die Leibwächter des Königs. LXX: Chef der Köche, ἀρχιμάγειρος; Vulg:. „magister militum“. Sie könnten interessiert sein an: