Глава 37

Gen.37:1. Jákob žil v zemi pouti svého otce [Izáka], v zemi Kanaán. Po přestávce (seznam rodokmenů kmene Ezau, kapitola 36) se posvátný pisatel vrací k příběhu Jákoba a jeho nejbližších potomků (srov. Gn 35,27–29) a připomíná, že po oddělení a odstranění Ezaua (Gn 36,6–7) od Jákoba byl Ezau (Gn 36,6–7) stále otcem, který se potuloval po zemi své budoucnosti. podle zaslíbení Božích měla být majetkem potomků Abrahama - Jákoba, zatím to byla jen země putování (hebrejsky megurim - Midraš to přibližuje ke slovu ger, cizinec, proselyt a říká, že Izák, stejně jako Abraham a Jákob, získal proselyty pravé víry v Kanaánu - Beresch. r. s. 494). Konkrétně Jákob právě žil v Hebronu (Gn 35:27, 37:14). Gen.37:2. Toto je život Jacoba. Josef, kterému bylo sedmnáct let, pásl [svého otce] dobytek se svými bratry, když byl chlapec, se syny Bilhy a se syny Zilpy, manželek svého otce. A Josef o nich přinesl [Izraelovi] jejich otci zlé zvěsti. Ačkoli to, co následuje, je především příběh o Josefovi, protože příběh bratří a samotného Jákoba je s ním úzce spjat, název příběhu o Josefovi obsahuje poznámku: „zde je život (následný příběh) Jákoba.“ Jak je po smrti Abrahama (Gn 25:8) uveden rodokmen (Toldoth) Izmaela (Gn 25:12–18) a pak pokračuje historie (Toldoth) Izáka (Gn 25:19); takže po smrti Izáka je uveden rodokmen (toldoth) Ezaua (Gn 36), poté pokračuje příběh Jákoba (od 37. kapitoly do konce knihy Genesis). Upřednostnění, které dává posvátný pisatel Josefovi před Jákobem, vysvětluje midraš tím, že Josefův osud měl největší podobnost s osudem Jákobovým, oba byli vystaveni bratrské nenávisti a ohrožení života atd. (Beresch. r. Par. 84, s. 409–410). V té o Josefovi po označení 17-l. v jeho věku, říká se, že byl mladý (naar, mládí), židovští vykladači spatřovali náznaky Josefova dětinsky naivního (částečně nesouhlasného) chování, díky kterému si nevědomky vyvolal nenávist svých bratrů. Josef pásl stádo svého otce jako pomocník věkově blízkých Jákobových synů z Bilhy - Dan a Naftali (Gn 30:6-8) a ze Zilpy - Gáda a Ašera (Gn 30:11-13); Joseph stál zvláště blízko k prvním dvěma bratrům, stejně jako k dětem otrokyně své matky Ráchel, která po smrti druhé jmenované nahradila matku Josepha a Benjamina. Josefův postoj ke svým starším bratrům se podle Gn 37:13–14 podobá postoji mladého muže Davida ke svým starším bratrům, kteří šli do války (1. Sam 17:17–18). Bezprostředně po zmínce o činnosti Josefa a jeho bratrů je hlášena okolnost, která byla prvním důvodem nenávisti bratrů vůči Josefovi: upozornil na nelaskavé zvěsti o nich svého otce (Vulg.; „crimine pessimo“). Vykladači LXX a slovanský text dávají opačnou představu, t. j. že bratři Josefa pomlouvali (také svatý Jan Zlatoústý). Ale Targum z Onkelosu, Achilah, Symmachus, samaritánský překlad, arabština, Vulgáta vyjadřují myšlenku židovského masoretského textu (stejně jako ruského synodu). Biblický text neříká, o jaké obvinění šlo; Midraš a rabíni o tom měli různé domněnky (Beresch. r., s. 410). Gen.37:3. Izrael miloval Josefa víc než všechny jeho syny, protože byl synem jeho stáří, a udělali mu kabát mnoha barev. Jacobova zvláštní láska k Josefovi je motivována skutečností, že byl synem jeho stáří. Ale Issachar a Zabulon, synové Ley, se narodili Jákobovi téměř současně s Josefem (Gn 30:18–23) a Benjamín byl dokonce o 15 let mladší než Josef. Proto lze svědectví Bible doplnit svědectvím Josepha, že Jákob miloval Josefa jako narozeného z Ráchel (po dlouhém očekávání) a vyznačujícího se krásou (εὐγένεια ), tělem a ctností duše (Ant. 2:2, 1). Jákob vyjádřil svou prvotní lásku k Josefovi tím, že mu ušil jakoby jeho prvorozené (srov. 1M 27:15 – o Ezauově bohatém oděvu) zvláštní oblečení, ketoneth passim. Podle doslovného významu hebrejského slova pas je to „oděv končetin“, tedy dlouhá tunika s rukávy (tunica manicata et talaris - Gezen., podle Aquily a Symmacha); v této podobě je třeba si představit ketoneth passim a Davidovu dceru Tamar (2 Sam 13:18). Ale tlumočníci LXX (také slovansko-ruští) sdělují: χιτῶν ποικίλον, pestrobarevnou tuniku a zvyky Východu, starověké i nové, - použití převážně barevných materiálů pro kostýmy (2. Královská 1:24; Přísloví 31:22 tomuto překladu dávají “ctum ulmi:22”). Na jedné z Beni-Ghassanových stránek jsou Semité vyobrazeni v pestrobarevném oblečení. Gen.37:4. A jeho bratři viděli, že ho jejich otec miluje více než všechny jeho bratry; a nenáviděli ho a nemohli s ním mluvit přátelsky. Tato přednostní láska posloužila Josefovým bratrům jako nový důvod k nenávisti, té nejnesnesitelnější a nejneskrytější, vůči svému oblíbenci, zvláště když se mohli bát (jak poznamenal Abarbanel), že je jejich otec kvůli Josephovi připraví o veškeré dědictví. 1Mo 37:5–11. A viděl Jozef sen, a pověděl jej bratřím svým, a nenáviděli ho ještě více. Řekl jim: Poslouchejte sen, který jsem viděl: hle, vážeme snopy uprostřed pole; a hle, můj snop se zvedl a postavil se; a hle, vaše snopy stály a klaněly se mému snopu. A jeho bratři mu řekli: Opravdu nám budeš kralovat? budeš nám opravdu vládnout? A ještě víc ho nenáviděli pro jeho sny a pro jeho slova. A viděl jiný sen a vyprávěl ho [svému otci a] svým bratrům, řka: Hle, viděl jsem jiný sen: hle, slunce a měsíc a jedenáct hvězd se mi klaní. I řekl otci svému a bratřím svým; a jeho otec ho pokáral a řekl mu: "Co je to za sen, který jsi viděl?" přijdu se já, tvá matka a tví bratři poklonit před tebou až k zemi? Jeho bratři na něj byli naštvaní a jeho otec si toho slova všiml. Ale nenávist bratří k Josefovi dosáhla nejvyššího stupně, když jim naivně a nevinně vyprávěl své dva prorocké sny, které stejnou měrou předznamenávaly budoucí podřízení jeho bratrů a dokonce i jeho otce jemu. První sen svým obsahem odráží zemědělství, kterým se, jak známo (Gn 26,12), zabývali již patriarchové společně s chovem dobytka. Jeho význam byl velmi jasný, a proto bratři, když pochopili význam prvního snu, byli ještě více rozhořčeni. Víra v realitu a význam některých snů se zde nachází, stejně jako v Bibli obecně (Job 33:14–18; Soudců 7:9–15; 1. Královská 3:5–15 atd.), ale pouze v příběhu o Josefovi je pozorován fenomén dvojitých snů (sám Josef - na tomto místě samotný pohárník a pekař Gen4, který v Josefovi vysvětluje pekař Gen4:32). opakování téhož předmětu ve dvou různých podobách znamená prozřetelnostní nutnost naplnění předem naznačené skutečnosti a navíc v blízké budoucnosti (midraš svévolně vidí sen o snopech realizovaný v kultu zlatých telat, zavedeném (1. Královská 12:28, 32) Josefovým potomkem Jeroboámem). Už druhý Josefův sen přitahuje pozornost jeho otce, který však tomuto snu přisuzoval tajemný význam (v. 11), ale Josefa za jeho příběh pokáral: obdiv otce, matky a starších bratrů k mladšímu bratrovi a synovi byl podle představ Východu nemyslitelný (vzhledem k nejhlubší úctě starších ze strany mladších, obvyklá na Východě). „Vaše matka“ (v. 10) není Ráchel, která již zemřela, ale buď Bilha, která ji nahradila Josefem (podle židovského výkladu), nebo Lea, která nyní použila jméno své matky ze strany Rácheliných synů. Tlumočníci, kteří vidí Rachel ve jménu „matka“, nebo připouštějí, že část toho, co je popsáno v kap. 37, včetně snů, se odehrály za Rachelina života, nebo (za předpokladu, že Ráchel již zemřela) vidí v Jákobových slovech „já a tvá matka... přijdu“, abych tak řekl, reductio ad absurdum: „vždyť tvá matka je mrtvá, jak a kdy ji teď budeme uctívat? Sen je jasně klamný.“ V hloubi duše měl Jacob opačné přesvědčení. To, co bylo řečeno o důvodech nenávisti bratří k Josefovi, sjednocuje blahoslavený Theodoret následujícími slovy: „Josefa miloval jeho otec jako pozdě narozeného i jako syna Ráchel a vyznačoval se ctností. Proto byli bratři, kteří ho považovali za preferovaného, bodla závistí a nejprve se pokusili dostat svého otce do špatného postavení, rozhodli se ho mnohokrát pomlouvat, mnohokrát se ho rozhodli zničit, a po poradě jej prodali Sen o snopech předznamenává uctívání za pšenici“ (odpověď na otázku 96). Gen.37:14. [Izrael] mu řekl: Jdi, podívej se, jestli jsou tvoji bratři zdraví a jestli je tvůj dobytek v bezpečí, a přines mi odpověď. I poslal ho z údolí Hebronu; a přišel do Sichemu. Navzdory zlověstné náladě bratrů ohledně Josefa „ani otec, ani mladý muž nic netušili a nepředpokládali, že by mohli dosáhnout takové zuřivosti“ (John Zlatoústý, Bes. 61, str. 655). Když se tedy bratři vydali ke stádům v okolí Sichemu, Jákob z obavy o blaho dětí poslal Josefa, aby se zeptal na jejich zdraví, a Josef okamžitě vykonal otcovo nařízení, což se mu stalo osudným. Šekem po známém krveprolití (Gn 34,25) již mohl být znovu osídlen a následky jeho porážky mohly být odstraněny. Ale Jacob se zjevně bojí o osud svých synů, kteří by se ještě mohli pomstít okolním obyvatelům. Jákobovi synové se svými stády se zřejmě stěhovali z místa na místo – z Hebronu, kde Jákob žil, na sever a východ. Gen.37:15. A někdo ho našel, jak se toulá po poli, a ten muž se ho zeptal: "Co hledáš?" Že Josef zabloudil poblíž Šechemu, je pochopitelné, protože tam jako chlapec žil. Židovská tradice viděla archanděla Gabriela v muži, který se zde setkal s Josefem, který údajně požadoval, aby se nevracel a přesně plnil otcovy příkazy. Gen.37:17. I řekl muž: Odešli odtud, nebo jsem je slyšel říkat: Pojďme do Dotanu. Josef šel za svými bratry a našel je v Dotanu. Dothan, nebo podle čtení LXX Dophaim (zmíněný později v historii proroka Elizea, 2. Královská 6:13 a ještě později v historii Judith, Judita. 4:6, 7:3, 8:3), podle svědectví Josepha a blaženého Jeronýma, ležel severně od Samaří a údolí Sichem, u vchodu do Jezeru. karavanní cesta ze severovýchodu do Egypta vedla tímto údolím a městem Dothan. Místo si dodnes zachovalo své starobylé jméno. Gn 37:18–20. A viděli ho z dálky, a než se k nim přiblížil, začali proti němu spiknout, aby ho zabili. I řekli si: Hle, přichází snílek; Pojďme a zabijme ho, hoďme do nějaké příkopy a řekněme, že ho sežrala dravá zvěř; a uvidíme, co bude z jeho snů. Poté, co viděli Josefa z dálky (možná podle jeho charakteristického oblečení), bratři - kromě Rubena a Judy (jak je vidět z následujícího, v. 21-30), a samozřejmě také mladý Benjamin - plánují zabít, a to jak ze jména „držitel“ (hebr. baal) snů, tak z toho, že přes to, že je jasné, že vraždě snícího bratra pevně věří v možnost vraždy snícího bratra. jejich splnění a byli tím velmi znepokojeni. Ale byl to právě tento záměr, že je Bůh proměnil v jeden z článků na cestě, která vedla Josefa k jeho oslavení (srov. Gn 50,20). Podle legendy přišel návrh na zabití Josefa od Simeona a Léviho (srov. krveprolití v Sichemu) nebo od samotného Simeona: v druhém případě by to vysvětlovalo, proč Josef následně opouští Simeona jako rukojmí v Egyptě (Gn 42:24). Bratři navrhují hodit zavražděného Josefa do jedné ze suchých nádrží (bor) pouště, kterých je v Palestině mnoho i nyní, zvláště v létě (srov. Jer 41:9). Gen.37:22. I řekl jim Ruben: Neprolévejte krve; hoď ho do jámy na poušti a nevztahuj na něj ruce. Řekl to [s úmyslem] vysvobodit ho z jejich rukou a vrátit jeho otci. Brutálně krutý záměr bratrů se setkává s velkorysým odmítnutím lidštější povahy Rubena, který byl sice schopen kriminálních koníčků (Gn 35,22), ale jako nejstarší se považoval za zvláště odpovědného svému otci za své mladší bratry, zvláště za otcova oblíbence Josefa (verše 29–30). Ve snaze odradit své bratry od prolití své krve opakuje jejich nápad – hodit Josepha (pouze živého do jedné z nádrží v „poušti“ – opuštěné části údolí Jezreel), samozřejmě ne s cílem zničit Josepha bez prolití krve (Knobelův názor), ale s úmyslem ho zachránit a vrátit jeho otci. Gen.37:23–24. Když Josef přišel ke svým bratrům, svlékli Josefovo roucho, plášť mnoha barev, který měl na sobě, a vzali ho a hodili do příkopu; ten příkop byl prázdný; nebyla v něm žádná voda. Jakmile se Josef přiblížil, bratři (podle tradice především Simeon) svlékli jeho krásnou tuniku - předmět jejich závisti a rozhořčení - a samozřejmě ho s jeho zoufalým voláním po soucitu (srov. Gn 42,21) uvrhli do prázdného příkopu, bez vody, ale stěží bez tekutého bahna na dně této propasti - snad plná nádrž, kapr. hadi (Beresch. r. 84, s. 404). Gen.37:25. A oni se posadili, aby jedli chléb, a když viděli, hle, karavana Izmaelitů přicházela z Gileádu a jejich velbloudi nesli styrax, balzám a kadidlo; chystali se to odvézt do Egypta. Poté, co se dopustili tohoto násilí proti svému bratrovi, synům Jákobovým, snad s výjimkou Rubena, který odešel, zřejmě proto, aby promyslel plán na záchranu Josefa (srov. Gn 37,29–30), posaďte se k večeři: jejich tvrdohlavost a bezcitnost jsou úžasné (srov. Přísloví 30:20)! V té době spatřili karavanu (orechah; vulg.: viatores; slav.: cestující) směřující se zbožím podél silnice z Gileadu přes Jezreel a Dothan. Karavany (srov. συνοδία, oslavovaný „tlupa“, Lk 2:44) jsou běžným způsobem cestování na starověkém i novém Východě, aby se zabránilo útokům. Obchodníci nebo členové karavany, o kterých se zde mluví, se nazývají buď Izmaelité (verše 25, 27, 28) nebo Madianité (verše 28, 36). Targum z Onkelosu sděluje křestní jméno slovem „Arabové“ a Josephus nazývá Midianity Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: toto jméno a znázornění („Arabové“) v ústech Josefových bratrů a také srozumitelnější než zvláštní jména, Medanich, Midanim, Midjan Čl. 36), - protože pokud v době Mojžíše byli obyvatelé severní Arábie obecně známi pod jménem Izmaelitů, pak v době Jákoba, kdy žila teprve druhá generace Izmaela, jeho potomci ještě nemohli říci zemi své jméno. Dualita jména je vysvětlena buď tím, že vůdci karavany byli lidé jednoho kmene (Izmael) a obchodníci jiného kmene (Midian nebo Medan, srov. 1M 25:2), nebo všechny tři (viz hebrejský text, v. 36, kde medanim, a ne midjanim, jako ve v. 28) znamenají někdy zvláštní jména lidu stejného národa, někdy zvláštní jména lidí téhož národa. Produkty, které obchodníci převáželi, byly podle pravděpodobnějšího vysvětlení následující: nechoth - tzv. gummi tragacanti, bílá, páchnoucí, tvrdá pryskyřice styraxového stromu (LXX a Vulg. běžné: θυμιάματα, aromata); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg:. "resina") - balzám, pryskyřice stromu balsamodendron gileadense - balzám z Gileadu, kterému Židé připisovali léčivou sílu proti ranám, ve všech starověkých spisovatelích týkajících se Palestiny se zdá být hlavním produktem této země; loth (LXX: στάκτη a Vulg.) - kadidlo, myrha nebo pryskyřice nacházející se na listech rostliny cistus creticus, rostoucí v Sýrii, Arábii a na Kypru. Všechny tyto produkty byly v syrové podobě převezeny do Egypta, kde se z nich připravovalo koření; Jákob později (Gn 43:11) poslal tyto potraviny jako dar Josefovi. Midraš poznamenává, že tyto vonné látky přinesli obchodníci, podle Božího rozhodnutí, kvůli spravedlivým (Joseph). Gen.37:26–28. I řekl Jidáš svým bratrům: K čemu to bude, když zabijeme svého bratra a skryjeme jeho krev? Pojďme, prodejme ho Izmaelitům a naše ruce na něj neležíme, protože je to náš bratr, naše tělo. Jeho bratři ho poslouchali a když procházeli Madianští kupci, vytáhli Josefa z doupěte a prodali ho Izmaelicům za dvacet stříbrných; a odvedli Josefa do Egypta. Juda (v nepřítomnosti Rubena) navrhuje opatření, které by podle jeho záměru posloužilo k záchraně Josefa před hladovou, bolestivou smrtí ve studni: prodat ho obchodníkům - návrh do jisté míry charakteristický pro budoucí židovský kmen, zprostředkovatele světového obchodu - návrh, který je méně humánní ve srovnání s napomenutím Rubena (verš 22), ale který se ukázal jako srozumitelnější. A prodali ho obchodníkům (zřejmě s podmínkou, že ho odvezou do Egypta, jak lze usoudit ze slov Josefa v Gn 45:4–5) za 20 šekelů stříbra, tedy za cenu, kterou Mojžíš následně stanovil za výkupné chlapce ve věku od 5 do 20 let ze svatyně (Lev. 27:5), zatímco průměrná cena byla aeslava (Joseph 27:5). Ž 105,17) bylo považováno (Ex 21,32) za 30 šekelů stříbra. LXX, zřejmě čítající 20 cyklů. stříbro (cca 17 rublů v našich penězích) za příliš nízkou cenu, říkají: „zlatnitsy“ (εἴκοσι χρυσῶν). Když jeho bratři prodali Josefa, dopustili se na lidstvu zločinu predace, za který Mojžíšův zákon následně stanovil trest smrti (Ex 21:16; Dt 24:7). Gen.37:29–30. Ruben přišel znovu do doupěte; a hle, Josef nebyl v doupěti. A roztrhl své šaty, a vrátil se ke svým bratrům a řekl: Chlapec je pryč, ale já, kam mohu jít? Ruben, který při prodeji Josefa chyběl, vrátil se a nenašel Josefa ve studni, upadá do zoufalství a na znamení nesnesitelného smutku si roztrhá šaty (jako po Jákobovi, v. 34, srov. Gn 44:13). Jeho výkřik k bratrům - enennu vaani ani anah ba - obsahuje nepřeložitelnou asonanci charakteristickou pro hebrejský jazyk, vyjadřující bezprostřední a hluboký zármutek dobré duše Rubena, který však neměl dost tvrdosti, aby otci odhalil skutečný stav věcí. Gen.37:31–32. A vzavše šaty Jozefovy, zabili kozla, a poskvrnili šat krví; a poslali kabát mnoha barev a přinesli ho svému otci a řekli: Našli jsme ho; podívejte se, jestli to oblečení patří vašemu synovi nebo ne. Jeden zločin Josefových bratrů s sebou nese další – hrubý podvod jejich otce, a za tím účelem používají stejnou nešťastnou Josefovu tuniku: v tomto památníku otcovské preference Josefa chtělo jejich ztrápené svědomí najít pro sebe ospravedlnění. R. Maimonides říká, že v Mojžíšově zákoně je za hříchy izraelské obce často vyžadován kozel, aby připomněl tento Jákobův podvod jeho syny a aby v hříšníkovi vzbudil vědomí potřeby očisty od hříchů (Philippson, s. 201–202). Gen.37:34. I roztrhl Jákob roucha svá, a oblékl žíni na bedra svá, a mnoho dní truchlil pro syna svého. Poté, co si Jákob oblékl obvyklý židovský smutek – žíněné roucho (2. Královská 3:31; 1. Královská 21:27), truchlil nad Josefem (jako by byl mrtvý) „mnoho dní“, tj. celých 22–23 let, které uplynuly od prodeje Josefa do Egypta, dokud se tam Jacob a jeho rodina nepřestěhovali (Beresch. r., s. 41). Gen.37:35. I shromáždili se všichni jeho synové a všechny jeho dcery, aby ho potěšili; ale nechtěl se utěšovat a řekl: Se zármutkem sestoupím ke svému synovi do podsvětí. Jeho otec ho tedy oplakával. Z dcer Jákobových dosud (kapitola 34) byla zmíněna pouze Dinah; jiné možná nebyly uvedeny v genealogické tabulce, nebo (podle vysvětlení Midraše, Rosenmüllera atd.) se zde Jakubovy snachy nazývají dcerami. "Sakra", Heb. scheol (z kapitoly schaal, požadovat, - místo, které k sobě neúprosně volá všechny lidi (Iz. 5:14; Přísloví 30:16) - nikoli hrob, který podle Jákoba Josef neměl (protože ho považoval roztrhaný na kusy divokými zvířaty), ale tajemné obydlí mrtvých. Stejně jako vyjádření (sám) svého pisatele o posvátném lidu Isa Abrahamovi vlastní“ (Gn 25:8, 35:29), myšlenka patriarchálního období o počtu je důkazem víry patriarchů v nesmrtelnost. Gen.37:36. Midianité ho prodali v Egyptě Putifarovi, faraonovu dvořanovi, veliteli tělesné stráže. „Potifar“, přes koptské „piot-furo“, se obvykle rozumí: „oddaný králi“, přičemž toto jméno považuje spíše za titul než za vlastní jméno (podobný „Potipher“, Gn 41:45, má jiný význam: „zasvěcený slunci“). Jméno „eunuch“ (hebr. saris) pravděpodobně přijal Potifar ne v doslovném smyslu (měl manželku, Gn 39:7), ale obecně: dvořan. sar hattabachim – „náčelník katů“, tedy možná králova tělesná stráž. LXX: šéf kuchařů, ἀρχιμάγειρος; Vulg:. „magister militum“. Mohlo by vás zajímat: