Глава 37

Битие 37:1. Яков живееше в земята на поклонението на баща си (Исаак), в земята на Ханаан. Връщайки се, след прекъсване (списък на родословията на племето на Исав, глава 36) към историята на Яков и неговите непосредствени потомци (вж. Бит. 35:27-29), свещеният писател припомня, че след отделянето и отстраняването на Исав (Бит. 36:6-7) от Яков, последният все още беше „в земята на баща си скитания” - в Ханаан, който, въпреки че в бъдеще, според Божиите обещания, трябваше да бъде собственост на потомците на Авраам - Яков, засега това беше само земя на скитане (еврейски мегурим - Мидраш го доближава до думата ger, странник, прозелит и казва, че Исак, подобно на Авраам и Яков, е придобил прозелити от истинската вяра в Ханаан - Beresch r. 84, s. По-конкретно, Яков в момента живееше в Хеврон (Бит. 35:27, 37:14). Битие 37:2. Това е животът на Яков. Йосиф, на седемнадесет години, пасеше добитъка [на баща си] с братята си, когато беше момче, със синовете на Вала и със синовете на Зелфа, жените на баща му. И Йосиф донесе зли слухове за тях на [Израел] баща им. Въпреки че това, което следва, е предимно историята на Йосиф, тъй като историята на братята и самия Яков е тясно свързана с нея, заглавието на историята на Йосиф съдържа забележката: „ето живота (следващата история) на Яков.“ Как след смъртта на Авраам (Бит. 25:8) е дадено родословието (толдот) на Исмаил (Бит. 25:12-18), а след това продължава историята (толдот) на Исаак (Бит. 25:19); така след смъртта на Исаак е дадено родословието (толдот) на Исав (Бит. 36), след това историята на Яков продължава (от глава 37 до края на книгата Битие). Предпочитанието, което свещеният писател дава на Йосиф пред Яков, се обяснява от Мидраш с факта, че съдбата на Йосиф има най-голямо сходство със съдбата на Яков, например и двамата са били подложени на братска омраза и опасност за живота и т.н. (Beresch. r. Par. 84, s. 409–410). В този за Йосиф, след посочването на 17-л. на неговата възраст, казва се, че е бил млад (naar, младост), еврейските тълкуватели виждат индикация за детински наивното (отчасти в неодобрителен смисъл) поведение на Йосиф, благодарение на което той несъзнателно си навлича омразата на братята си. Йосиф пасеше стадото на баща си като помощник на близките по възраст синове на Яков от Вала - Дан и Нефталим (Бит. 30:6-8) и от Зелфа - Гад и Асир (Бит. 30:11-13); Йосиф беше особено близък с първите двама братя, като с децата на робинята на майка си Рахил, която след смъртта на последната замени майката на Йосиф и Вениамин. Отношението на Йосиф към по-големите му братя, според Бит. 37:13-14, прилича на отношението на младежа Давид към по-големите му братя, които отидоха на война (1 Царе 17:17-18). Веднага след споменаването на дейността на Йосиф и неговите братя се съобщава за обстоятелството, което послужи като първа причина за омразата на братята срещу Йосиф: той донесе неприятни слухове за тях на вниманието на баща си (Vulg.; "crimine pessimo"). Тълкувателите на LXX и славянският текст дават обратната идея, т.е. че братята са наклеветили Йосиф (също и свети Йоан Златоуст). Но Таргумът на Онкелос, Ахила, Симах, самарянският превод, арабският, Вулгата изразяват мисълта на еврейския масоретски текст (както и руския синодален). Библейският текст не казва какво е обвинението; Мидрашът и равините правят различни предположения за това (Beresch. r., s. 410). Битие 37:3. Израел обичаше Йосиф повече от всичките си синове, защото той беше син на неговата старост и му направиха многоцветна дреха. Особената любов на Яков към Йосиф е мотивирана от факта, че последният е син на неговата старост. Но Исахар и Завулон, синовете на Лия, са родени от Яков почти едновременно с Йосиф (Бит. 30:18-23), а Вениамин е дори с 15 години по-млад от Йосиф. Следователно, свидетелството на Библията може да бъде допълнено от свидетелството на Йосиф Флавий, че Яков обичаше Йосиф като роден от Рахил (след дълги очаквания) и отличаващ се с красота (εὐγένεια) тяло и добродетел на душата (Ант. 2:2, 1). Яков изрази основната си любов към Йосиф, като му уши, така да се каже, неговия първороден (вж. Бит. 27:15 - за богатото облекло на Исав) специални дрехи, ketoneth passim. Според буквалното значение на еврейската дума pas, това е "дреха на крайниците", т.е. дълга туника с ръкави (tunica manicata et talaris - Gezen., според Акила и Симах); в тази форма трябва да си представим ketoneth passim и дъщерята на Давид, Тамар (2 Царе 13:18). Но тълкувателите на LXX (също славяно-руски) предават: χιτῶν ποικίλον, многоцветна туника и обичаите на Изтока, древни и нови, - използването на предимно цветни материали за костюми (4 Царе 1:24; Притчи 31:22) дава достоверност на този превод (Vulg: „tunicam polymitam“). На една от страниците на Бени-Гасан семитите са изобразени облечени в ярки цветни дрехи. Битие 37:4. И видяха братята му, че баща им го обичаше повече от всичките му братя; и те го мразеха и не можеха да говорят приятелски с него. Тази преференциална любов послужи като нова причина за братята на Йосиф да мразят, най-непоносимата и нескрита, към любимия си, особено след като можеха да се страхуват (както отбеляза Абарбанел), че баща им ще ги лиши от цялото наследство заради Йосиф. Битие 37:5–11. И Йосиф видя сън и го разказа на братята си; и те го намразиха още повече. Той им каза: чуйте съня, който видях: ето, връзваме снопи всред нивата; и ето, снопът ми се изправи и се изправи; и ето, вашите снопи стояха наоколо и се покланяха на моя сноп. И братята му казаха: Наистина ли ще царуваш над нас? наистина ли ще управляваш над нас? И още повече го мразеха заради мечтите му и заради думите му. И той видя друг сън и го разказа на [баща си и] на братята си, като каза: Ето, видях друг сън: ето, слънцето, луната и единадесет звезди ми се покланят. И той каза на баща си и на братята си; и баща му го смъмри и му каза: Какъв е този сън, който си видял? ще дойдем ли аз, майка ти и братята ти да ти се поклоним до земята? Братята му бяха раздразнени от него и баща му забеляза тази дума. Но омразата на братята към Йосиф достигна най-високата си степен, когато той наивно и невинно им разказа двата си пророчески съня, които еднакво предвещаваха бъдещото подчинение на братята му и дори на баща му. Първият сън по своето съдържание отразява земеделието, с което, както е известно (Бит. 26:12), патриарсите вече са се занимавали заедно със скотовъдството. Значението му беше много ясно, поради което братята, като разбраха значението на първия сън, се озлобиха още повече. Тук се открива вяра в реалността и значението на някои сънища, както и в Библията като цяло (Йов 33:14–18; Съдии 7:9–15; 3 Царе 3:5–15 и др.), но само в историята на Йосиф се наблюдава феноменът на двойните сънища (самият Йосиф – на това място, виночерпецът и пекарят, фараонът), че самият Йосиф в Битие. 41:32 обяснява, че повторението на един и същи обект в две различни форми означава провиденциалната необходимост от изпълнението на предизвестения факт и освен това в близко бъдеще (произволно Мидраш вижда съня за снопите като реализиран в култа към златните телета, въведен (3 Царе 12:28, 32) от потомъка на Йосиф Йеровоам). Вторият сън на Йосиф вече привлича вниманието на баща му, който, придавайки мистериозно значение на този сън (ст. 11), обаче, укорява Йосиф за неговата история: възхищението на бащата, майката и по-големите братя от по-малките брат и син, според концепциите на Изтока, е немислимо (с оглед на най-дълбокото уважение към по-възрастните от по-младите, обичайно на Изток). „Вашата майка“ (ст. 10) не е Рахил, която вече е починала, а или Вала, която я замести с Йосиф (според еврейската интерпретация), или Лия, която сега използва името на майка си от страна на синовете на Рахил. Тълкувателите, които виждат Рахил в името „майка“ или допускат тази част от описаното в гл. 37, включително сънища, се случиха по време на живота на Рейчъл, или (ако приемем, че Рахил вече е умряла) те виждат в думите на Яков „ще дойдем ли аз и майка ти...“, така да се каже, reductio ad absurdum: „все пак майка ти е мъртва, как и кога ще й се покланяме сега? Сънят очевидно е измамен.“ В дълбините на душата си Яков имаше обратното убеждение. Казаното за причините за ненавистта на братята към Йосиф е обединено от блажени Теодорит в следните думи: "Йосиф беше обичан от баща си и като къснороден, и като син на Рахил, и като отличаващ се с добродетел. Затова братята, виждайки го като предпочитан, бяха ужилени от завист и отначало се опитваха да поставят баща си в лошо положение спрямо него, много пъти прибягвайки до клевета; без да постигнат своето; намерение, те решиха да го унищожат и след като се посъветваха, го продадоха предвещава поклонение на житото” (отговор на въпрос 96). Битие 37:14. [Израил] му каза: Иди, виж дали братята ти са здрави и дали добитъкът ти е в безопасност, и ми донеси отговор. И той го изпрати от долината на Хеврон; и дойде в Сихем. Въпреки зловещото настроение на братята по отношение на Йосиф, „нито бащата, нито младежът подозираха нещо и не предполагаха, че могат да стигнат до такава ярост“ (Йоан Златоуст, Бес. 61, стр. 655). Затова, когато братята отидоха при стадата в околностите на Сихем, Яков, загрижен за благополучието на децата, изпрати Йосиф да разпита за тяхното здраве и Йосиф веднага изпълни заповедта на баща си, която се оказа фатална. Сихем, след добре известното кръвопролитие (Бит. 34:25), вече можеше да бъде отново населен и последствията от поражението му можеха да бъдат премахнати. Но Яков очевидно се страхува за съдбата на синовете си, които все още могат да си навлекат отмъщение от околните жители. Синовете на Яков със стадата си очевидно се местят от място на място - от Хеврон, където живее Яков, на север и изток. Битие 37:15. И някой го намери да се скита из полето и човекът го попита, казвайки: Какво търсиш? Разбираемо е, че Йосиф се е заблудил близо до Сихем, тъй като той е живял там като момче. Еврейската традиция вижда архангел Гавриил в човека, който срещна тук Йосиф, който уж поиска да не се връща обратно и точно да изпълнява заповедите на баща си. Битие 37:17. И човекът каза: Тръгнаха оттук, защото ги чух да казват: Да отидем в Дотан. И Йосиф тръгна след братята си и ги намери в Дотан. Дотан или, според четенето на LXX, Дофаим (споменат по-късно в историята на пророк Елисей, 4 Царе 6:13, и още по-късно в историята на Юдит, Юдит. 4:6, 7:3, 8:3), според свидетелството на Йосиф Флавий и блажения Йероним, лежеше на север от Самария и Сихем, на входа на долината на Езраел; керванският път от североизток към Египет минаваше през тази долина и през град Дотан. Мястото е запазило древното си име и до днес. Битие 37:18–20. И те го видяха отдалеч и преди да се приближи до тях, започнаха да кроят заговор срещу него да го убият. И те казаха един на друг: Ето, идва един мечтател; Да отидем сега да го убием, и да го хвърлим в някоя канавка, и да кажем, че хищен звяр го е изял; и ще видим какво ще стане от сънищата му. След като са видели Йосиф отдалеч (може би по характерните му дрехи), братята - с изключение на Рувим и Юда (както може да се види от следващите, ст. 21-30), и също, разбира се, младия Вениамин - заговорничат да убият, както от името "притежател" (на еврейски ваал) на сънищата, така и от факта, че чрез убийството на брата на сънуващия те се надяват да попречат на изпълнението на мечтите му, то ясно е, че те твърдо са вярвали във възможността за тяхното изпълнение и са били силно разтревожени от това. Но именно с това намерение Бог ги превърна в една от брънките по пътя, довел Йосиф до неговото възвисяване (вж. Бит. 50:20). Според легендата предложението да се убие Йосиф идва от Симеон и Леви (вж. кръвопролитието в Сихем) или само от Симеон: в последния случай това би обяснило защо Йосиф впоследствие оставя Симеон като заложник в Египет (Бит. 42:24). Братята предлагат да хвърлят убития Йосиф в един от сухите резервоари (bor) на пустинята, каквито и сега има много в Палестина, особено през лятото (срв. Ер. 41:9). Битие 37:22. И Рувим им каза: Не проливайте кръв; хвърлете го в ямата, която е в пустинята, и не слагайте ръце на него. Той каза това [с намерение] да го освободи от ръцете им и да го върне на баща му. Брутално жестокото намерение на братята среща щедър отпор от по-човешката природа на Рувим, който, въпреки че е способен на престъпни хобита (Бит. 35:22), но като най-възрастен се смята за особено отговорен пред баща си за по-малките си братя, особено за любимеца на баща си Йосиф (ст. 29–30). Опитвайки се да разубеди братята си да пролеят кръвта му, той повтаря идеята им - да хвърли Джоузеф (само жив в един от резервоарите в „пустинята“ - изоставената част на долината Израел), разбира се, не с цел да унищожи Джоузеф без проливане на кръв (мнението на Кнобел), а с намерението да го спаси и да го върне на баща му. Битие 37:23–24. Когато Йосиф дойде при братята си, те свалиха дрехата на Йосиф, разноцветната дреха, която носеше, и те го хванаха и го хвърлиха в рова; този ров беше празен; в него нямаше вода. Веднага щом Йосиф се приближи, братята (според традицията, преди всичко Симеон) свалиха красивата му туника - обект на тяхната завист и възмущение - и го хвърлиха, разбира се, с неговия отчаян вик за състрадание (вж. Бит. 42:21), в празен ров, без вода, но едва ли без течна кал на дъното на този ров - резервоар, пълен може би с различни влечуги: скорпиони, змии (Beresch. r. 84, s. 404). Битие 37:25. И те седнаха да ядат хляб и, като погледнаха, видяха, ето, керван от исмаилтяни идваше от Галаад, а камилите им носеха стиракс, балсам и тамян: щяха да го отнесат в Египет. След като са извършили това насилие над своя брат, синовете на Яков, с изключение може би на Рувим, който си е отишъл, очевидно за да обмисли план за спасението на Йосиф (срв. Бит. 37:29-30), седнете да вечеряте: тяхното коравосърдечие и бездушие е удивително (срв. Притчи 30:20)! По това време те видяха керван (ореха; вулг.: viatores; славян.: пътници), който се насочваше със стоки по пътя от Галаад през Йезраел и Дотан. Керваните (вж. συνοδία, прославен „отряд“, Лука 2:44) са обичаен начин за пътуване в древния и новия Изток, за да се избегнат нападения. Търговците или членовете на кервана, за които става дума тук, се наричат ​​или исмаиляни (ст. 25, 27, 28), или мадиамци (ст. 28, 36). Таргумът на Онкелос предава първото име с думата „араби“, а Йосиф Флавий нарича мидианците Αραβας τοῦ Ισμαελιτῶν γένος: това име и представяне („араби“) в устата на братята на Йосиф е по-разбираемо от специалните имена (Ишмеелим, Миджаним, а също и Меданим, Чл. 36), - тъй като, ако по времето на Моисей жителите на Северна Арабия са били общоизвестни под името исмаилтяни, то по времето на Яков, когато е живяло само второто поколение на Исмаил, неговите потомци все още не са могли да кажат на страната името си. Двойствеността на името се обяснява или с факта, че водачите на кервана са били хора от едно племе (Ишмаил), а търговците от друго (Мадиам или Медан, срв. Бит. 25:2), или и трите (виж еврейския текст, ст. 36, където меданим, а не миджаним, както в ст. 28) имена означават хора от една и съща нация, понякога общи, понякога специални. Продуктите, които пренасяли търговците, според по-вероятното обяснение били следните: нехот – т.нар. gummi tragacanti, бяла, миризлива, твърда смола от дървото стиракс (LXX и Vulg. обикновена: θυμιάματα, аромата); zeri (LXX: ῥητίνη, Vulg:. "resina") - балсам, смола от дървото balsamodendron gileadense - балсамът от Галаад, на който евреите приписват лечебна сила срещу рани, във всички древни писатели относно Палестина, изглежда, че е основният продукт на тази страна; лот (LXX: στάκτη и Vulg.) - тамян, смирна или смола, открити в листата на растението cistus creticus, растящо в Сирия, Арабия и Кипър. Всички тези продукти са били транспортирани в суров вид в Египет, където са били приготвени подправки от тях; По-късно Яков (Бит. 43:11) изпратил тези хранителни продукти като подарък на Йосиф. Мидрашът отбелязва, че тези ароматни вещества са били донесени от търговци, според Божията диспенсация, в името на праведните (Йосиф). Битие 37:26–28. И Юда каза на братята си: Каква полза, ако убием брат си и скрием кръвта му? Да отидем, да го продадем на исмаилтяните и да не го докосваме с ръце, защото той е наш брат, наша плът. Братята му го послушаха и когато търговците на Мадиам минаваха, те измъкнаха Йосиф от рова и продадоха Йосиф на исмаиляните за двадесет сребърника; и отведоха Йосиф в Египет. Юда (в отсъствието на Рувим), от своя страна, предлага мярка, която според намерението му би послужила за спасяването на Йосиф от гладна, мъчителна смърт в кладенеца: продажбата му на търговци - предложение, донякъде характерно за бъдещото еврейско племе, посредник в световната търговия - предложение, което е по-малко хуманно в сравнение с предупреждението на Рувим (ст. 22), но което се оказва по-скоро разбираемо за безсърдечните братя. И те го продадоха на търговци (очевидно с условието да го отведат в Египет, както може да се заключи от думите на Йосиф в Битие 45:4-5) за 20 сикли сребро, т.е. за цената, която Мойсей впоследствие определи за откупа на момчета от 5 до 20 години от светилището (Лев. 27:5), докато средната цена на роб (Йосиф беше продаден като роб, Пс. 105:17) се смяташе за 30 сикъла сребро. LXX, очевидно отброяващ 20 цикъла. сребро (ок. 17 рубли в наши пари) на твърде ниска цена, казват: „златници“ (εἴκοσι χρυσῶν). След като продадоха Йосиф, неговите братя извършиха престъплението на хищничество срещу човечеството, за което законът на Моисей впоследствие предписа смъртно наказание (Изход 21:16; Второзаконие 24:7). Битие 37:29–30. Рувим дойде отново в бърлогата; и ето, Йосиф не беше в рова. И той разкъса дрехите си, и той се върна при братята си и каза: Момчето го няма, но аз къде да отида? Рувим, който отсъстваше по време на продажбата на Йосиф, връщайки се и не намирайки Йосиф в кладенеца, изпада в отчаяние и разкъсва дрехите си в знак на непоносима тъга (както след Яков, ст. 34, срв. Бит. 44:13). Викът му към братята му - enennu vaani ani anah ba - съдържа непреводим асонанс, характерен за еврейския език, изразяващ непосредствената и дълбока скръб на добрата душа на Рувим, който обаче не е имал достатъчно твърдост да разкрие на баща си истинското състояние на нещата. Битие 37:31–32. И взеха дрехите на Йосиф, убиха козела и оцапаха дрехите с кръв; и те изпратиха многоцветното палто и го донесоха на баща си, като казаха: Намерихме го; виж дали тези дрехи са на сина ти или не. Едно престъпление на братята на Йосиф води след себе си друго - груба измама на баща им, и за тази цел те използват същата злополучна туника на Йосиф: в този паметник на бащиното предпочитание към Йосиф, тяхната неспокойна съвест искаше да намери оправдание за себе си. Р. Маймонид казва, че в закона на Мойсей често се изисква козел за греховете на общността на Израел, за да напомня за тази измама на Яков от неговите синове и да събуди у грешника съзнанието за необходимостта от очистване на греховете (Philippson, s. 201–202). Битие 37:34. И Яков раздра дрехите си, сложи вретище на кръста си и оплакваше сина си много дни. След като облече обичайния еврейски траур - вретище (4 Царе 3:31; 3 Царе 21:27), Яков оплаква Йосиф (като мъртъв) „в продължение на много дни“, т.е. всичките 22–23 години, които изминаха от продажбата на Йосиф в Египет, докато Яков и семейството му се преместиха там (Beresch. r., Par. 84, s. 416). Битие 37:35. И всичките му синове и всичките му дъщери се събраха да го утешат; но той не искаше да се утеши и каза: Ще сляза при сина си в преизподнята със скръб. Така баща му го оплакваше. От дъщерите на Яков досега (глава 34) е спомената само Дина; други може да не са споменати в родословната таблица или (според обяснението на Мидраш, Розенмюлер и др.) тук снахите на Яков се наричат ​​дъщери. „Ад“, евр. scheol (от глава schaal, да изисквам, - място, което неумолимо призовава всички хора към себе си (Ис. 5:14; Притчи 30:16) - не гроб, който според Яков Йосиф не е имал (защото го смятал за разкъсан на парчета от диви зверове), а тайнствено жилище на мъртвите. Както изразът на свещения писател (за Авраам, Исаак) „той се почиташе пред народа пред своите“ (Бит. 25:8, 35:29), идеята на патриархалния период за числото е доказателство за вярата на патриарсите в безсмъртието. Битие 37:36. Мадиамците го продали в Египет на Потифар, придворният на фараона, началник на личната охрана. „Потифар“, чрез коптското „пиот-фуро“, обикновено се разбира като: „посветен на царя“, като това име се счита по-скоро за титла, отколкото за собствено име (подобен „Потифер“, Битие 41:45, има различно значение: „посветен на слънцето“). Името „евнух“ (на евнух saris) вероятно е възприето от Потифар не в буквалния смисъл (той имаше жена, Бит. 39:7), а най-общо: придворен. sar hattabachim – „началник на палачите“, т.е. може би бодигардове на царя. LXX: началник на готвачите, ἀρχιμάγειρος; Вулг:. "magister militum". Може да се интересувате от: