Глава 36

Родовище потомства Ісава та хоритів, найдавніших мешканців Сеїру Побут.36:1. Ось родовід Ісава, він же Едом. Як після закінчення історії Авраама, у Бут. 25:12–18 наводиться родовід Ізмаїла, що не згадується потім під час священної оповіді, так і тепер, перед виділенням Ісава з історії спасіння, наводиться родовід його та потомства. Єврейське toldoth, що має і ширше значення: історія, оповідання (Бут. 2:4, 6:9 та ін), тут має тісніший зміст: генеалогія, причому, природно, повідомляються і зауваження історичні, географічні та ін. Бут.36:2–3. Ісав узяв собі жінок із дочок Ханаанських: Аду, дочка Елона Хеттеянина, і Олівему, дочку Анни, сина Цивеона Євеянина, та Васемафу, дочку Ізмаїла, сестру Наваїота. Про дружин Ісава тут йдеться вже втретє (пор. Бут. 26:34, 28:9), але імена їх передаються інакше, ніж у попередні 2 рази. Визнаючи, що ці варіації могли бути зобов'язані давньосхідному звичаю перейменування або навіть помилці листування, відзначимо моменти подібності у всіх трьох редакціях: Ісав мав три дружини; одна з них називалася Васемафа; дві були хананеянки; третя – дочка Ізмаїла. Бут.36:4–5. Ада народила Ісаву Еліфаза, Васемафа народила Рагуїла, Олівема народила Єуса, Єглома та Корея. Це сини Ісава, що народилися йому в ханаанській землі. З п'яти синів Ісава по одному народили Ада і Васемафа, а трьох – Олівема, всі вони народилися до переселення з Ханаану, про яке йдеться у ст. 6–8. Бут.36:6–7. І взяв Ісав жінок своїх та синів своїх, і дочок своїх, і всіх людей дому свого, і всі стада свої, і всю худобу свою, і всю маєтку свою, яку він придбав у землі Ханаанській, і пішов до іншої землі від лиця Якова, брата свого, бо маєток їхній був такий великий, що вони не могли жити разом, і земля їхньої мандрівки не вміщала їх, за безліччю стад їх. Якщо раніше (гл. 32-33) Ісав лише тимчасово відлучався з Ханаана, то тепер він робить все виселення з батьківського дому і бере з собою все належне йому, і прямує в іншу землю, тобто, без сумніву, в Сеїр (ст. 9), Побут. 33:14. Мідраш небезпідставно говорить, що це видалення Ісава «від імені Якова» означало, що Ісав не матиме участі в обітницях Авраама. Мотив розлуки його з братом – той самий, який був зазначений і в розповіді про розлуку Авраама з Лотом (Бут. 13:5–12), недостатність пасовищ та можливі звідси суперечки через них між пастухами. Треба пам'ятати, що до послуг патріархів, що кочували, були тільки незайняті, порожні простори. Інші землі, зайняті осілим населенням, були недоступні їм, і вони лише за гроші могли купувати ділянки для своїх потреб (Бут. 23:3–4, 33:19). За таких обставин завжди можливі на «землі мандрівки» (ст. 7) їх непорозуміння та суперечки, наприклад, через криниці (пор. гл. 21 і 26). Побут.36:8. І оселився Ісав на горі Сеїр, Ісав, він же Едом. Зайнята Ісавом та його племенем земля називається тут (пор. Бут. 14:6) горою Сеїр. Раніше поселення тут племені Ісава-Едома вона була населена троглодитами (печерними мешканцями) хорреями (Бут. 14:6; Втор. 2:12) і свою назву Сеїр отримала або від одного з представників племені хорреїв - Сеїра (Бут. 36:20), або від самого Біс. 25:25 , sair, волохат 6 . Гора Сеїр складається з ланцюга гірських відрогів, які називаються тепер Djebal, Schera, Hosma, які тягнуться від південного берега Мертвого моря до Єланітської затоки. Північна частина країни в давнину називалася Гебалена (грец. Γεβαληνή ), звідки, ймовірно, вийшла теперішня арабська назва Джебаль (горбиста країна). Паралельно гірському ланцюгу йде долина Хор, в яку гори круто обриваються. Східна частина країни майже безплідна і усіяна камінням (Кам'яниста Аравія). Гірська частина (гори складаються з вапняку з домішкою базальту) досить родюча. Зайнявши її, нащадки Ісава оволоділи містами Восорою (Боцра), (ст. 33), Феманом (ст. 34), Масрекою (ст. 36) та ін. Побут.36:9. І ось родовід Ісава, батька Ідумеїв, на горі Сеїр. Тут повторюється сказане у ст. 1, але тоді як сказане у ст. 1–8 належить власне до синів Ісава, подальше (ст. 9–19), тягнеться і на онуків Ісава та подальших нащадків його. Побут.36:11. У Еліфаза були сини: Феман, Омар, Цефо, Гатам та Кеназ. Феман, 1-й син Єлифаза, дав ім'я місту, що не раз згадується у пророків (Єр. 49:7, 20; Ам. 1:12; Авд. 1:9; Єз. 25:13); жителі його, мабуть, відомі були своєю мудрістю (Єр. 49:7); одним із нащадків Фемана, сина Еліфазова, був старший із друзів Іова – феманітянин (Іов. 2:11). Омар - можливо родоначальник арабського племені амірів. Цефо (1Пар. 1:36 – Цефі) нагадує місцевість на південь від Мертвого моря. Побут.36:12. А була наложниця Еліфаза, сина Ісавового, і породила Еліфазу Амалика. Про Фамна, наложницю Еліфаза, згадано, за єврейськими тлумачами, для того, щоб показати велич і славу потомства Авраамового (навіть через Ісава), внаслідок чого навіть сусідні князі хорреїв (Фамна була з хорреїв, ст. 20, порівн. амаликитян, що були за Мойсея найсильнішим племенем Аравії (Вих. 17:8). У 1Пар. 1:36 Фамна або Феман зустрічається як ім'я сина Єлифаза (пор. Бут. 36:40; 1Пар. 1:51). Бут.36:13–14. І ось сини Рагуїла: Нахат та Зерах, Шамма та Міза. Це сини Васемафи, дружини Ісавової. І це були сини Олівеми, дочки Анни, сина Цивеонова, жінки Ісавової: вона породила Ісаву Єуса, Єглома та Корея. Перераховуються найближчі нащадки Ісава від двох інших дружин: 4 роди від Васемафи і 3 – від Олівеми. Усього від 3-х дружин (включаючи Амаліка від Фамни) сталося 13 родів потомства Ісава. Бут.36:15–18. Ось старійшини синів Ісавових. Сини Єлифаза, первістка Ісава: старійшина Феман, старійшина Омар, старійшина Цефо, старійшина Кеназ, старійшина Корей, старійшина Гафам, старійшина Амалік. Ці старійшини Еліфазові в землі Едома; ці сини Ади. Ці сини Рагуїла, сина Ісава: старійшина Нахат, старійшина Зерах, старійшина Шамма, старійшина Міза. Ці старійшини Рагуїлові в землі Едома; ці сини Васемафи, дружини Ісавової. Ці сини Олівеми, жінки Ісавової: старійшина Єус, старійшина Єглом, старійшина Корей. Ці старійшини Олівеми, дочки Анни, дружини Ісавової. Йде перелік старійшин alluphim (від євр. eleph – тисяча, Суд. 6:15; Мих. 5:2), тисячоначальники (хіліархи) або родоначальники (філархи); термін alluphim у Старому Завіті додається до князів племені Ісава-Едома (Вих. 15:15; 1Пар. 1:51) і лише, як виняток, – до князів Юдиних (Зах. 12:5–6). Бут.36:20–24. Ці сини Сеїра Хорреянина, що жили в тій землі: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана, Дішон, Ецер та Дішан. Ці старійшини Хорреїв, синів Сеїру, у землі Едома. Сини Лотана були: Хорі та Геман; а сестра у Лотана: Фамна. Ці сини Шовала: Алван, Манахаф, Евал, Шефо та Онам. Ці сини Цивеона: Ая та Ана. Це той Ана, що знайшов теплі води в пустелі, коли пас ослів Цивеона, свого батька. Перераховуються пологи хорреїв, аборигенів Сеїра - Ідумеї (Бут 14:6; Втор 2:12), саме: 7 синів і 19 онуків родоначальника їхнього Сеїра. З племені хорреїв, підкореного племенем Ісава (Втор. 2:12, 22), походили, між іншим, Олівема, дочка Ани, дружина Ісава (ст. 24), і Фамна, наложниця Єлифаза (ст. 22). Про отця Олівеми повідомляється, (ст. 24), що він, коли пас ослів батька свого, «знайшов йемим (hajemim) у пустелі». Що ж саме були ці Jemim, про це тлумачі вкрай розходяться між собою. LXX, котрим сенс даного місця був, певне, неясний, залишають це слово без перекладу: «иаминь» (слав.). Багато рабин і взагалі єврейські тлумачі, зближуючи слово hajemim з грец. ἡμίονος, перекладали перше єврейське слово: мул, і стверджували, що Ана перший почав розводити ублюдків осла та коня – мулів. Але при всій поширеності такого тлумачення (його поділяв і Лютер, який переклав спірне слово: Malp-ferde), воно має бути відкинуте: ні в єврейській мові (єврейською мул – pered), ні в родинних семітичних мовах немає подібного до слова jemim кореня зі значенням: мул. При цьому коней у той час у Сеїрі не було, і ст. 24 говорить про пасіння одних ослів. Інші тлумачі, слідуючи Таргуму Онкелоса («gigantes»), ототожнюють слово jemim з emim (Втор. 2:10) – емімами, велетнями, яких ніби зустрів у пустелі і переміг Ана. Але філологічно, та й по самому сенсу, таке припущення не є слушним. Залишається прийняти третю думку, якої тримаються блаженний Ієронім, блаженний Феодорит, деякі переклади Біблії та більшість нових тлумачів, – що Ана знайшов теплі води (aquas calidas – Vulg.; російськ. синод.: «теплі води», за перекладом Мандельштама: «диких голубів») Блаженний Феодорит пише: «Сирійський перекладач каже, що знайшов джерело; тому що джерело сирійською мовою називається: айна» (відп. на пит. 94). Те саме підтверджують блаженний Ієронім – на підставі мови фінікійської (пунічної) та Міхаеліс – на підставі мови арабської. На користь цієї останньої думки говорить і та обставина, що в Кам'янистій Аравії, Ідумеї та місцевості на південному сході від Мертвого моря зустрічається багато теплих ключів, з яких особливо славилося в давнину цілюще джерело Каллірое. Бут.36:30–31. старійшина Дішон, старійшина Ецер, старійшина Дішан. Ось старійшини Хорреїв, за старшинами їх у землі Сеїр. Ось царі, що царювали в землі Едома, перед царювання царів у Ізраїлевих синів: Перераховуються царі, що царювали в землі Едома, «до царювання царів у синів Ізраїлю» (з євро. «Перше царювання царя ...»). З спочатку двоїстого складу населення Сеїру, едомлян і хорреїв, у більш-менш нетривалий час – список царів справляє враження глибокої давнини: утворилося країни Едома царство, 8 царів якого перераховуються. Мідраш (Beresch. r. Par. 83, s. 406) зіставляє цих царів Едома з ізраїльськими суддями. Справді, царська влада в Едома в той віддалений час, мабуть, не була спадковою (якою зробилася в ідумеїв до часів Давида і Соломона, 3Цар. 11:14): жоден з 8 царів не приймає царської влади за спадкоємством від батька свого - народне обрання або навіть узурпація визначали чужоземні, як Саул із міста Реховоф на Євфраті (ст. 37). Звідси вже можна укладати нетривалість їхніх царювань і припускати, що всі вони панували зі старійшинами (ст. 15–19) у той 200-річний період, який визначає Мойсей від смерті Ісава. Ймовірно, зокрема, припущення деяких тлумачів (між іншим, м. Філарета), що останній цар ідумеїв з тут згадуваних - Гадар (ст. 39), про смерть якого немає нарочитого згадування, був живий під час Мойсея, і до нього останній посилає послів з Кадеса (14). через його володіння. Старійшини Едома, згадані в ст. 15–19 і потім у ст. 40–43, без сумніву, могли управляти окремими містами чи громадами і разом із царями, не утворюючи особливої ​​епохи історія Едома. Цими міркуваннями послаблюється, якщо не зовсім дозволяється, то утруднення (що спонукало деяких єврейських і християнських тлумачів відносити складання розділу, ст. 31–39, на час Йосафата), що в зазначений, порівняно невеликий, період часу країною Едома керували й старійшини (ст. 13–15). старійшини (ст. 40–43). Інше утруднення представляє зауваження 31 ст., що перераховані далі царі ідумейські царювали до появи царя в Ізраїлі: з цього зауваження зробили висновок, що книга Буття (а разом і всі П'ятикнижжя) у справжньому вигляді відбулася лише за царів ізраїльських, про яких не міг говорити. Але можливо, що Мойсей говорив тут про появу царської влади в майбутньому, а що ідея царської влади в обраному племені була близька свідомості Мойсея і навіть будь-якого віруючого члена потомства Авраама, Ісаака, Якова, видно з того, що кожному з цих патріархів обіцяно походження разом з народами та царями (6:3). 35:11); під впливом цієї ідеї законодавець Мойсей у Втор. 17:14–20 дає велику постанову про царську владу, а також передбачає майбутнє існування царської влади і в пророкуванні про полон народу і царя (Втор. 28:36). Можливо, втім, весь розділ Побут. 36:31–39 внесено до тексту глави пізнішою рукою з 1Пар. 1:43–53 , місця, тотожного з першим; Проте давність і значення цієї табелі від цього не знижується, оскільки родоводу кн. Паралипоменон на своєму початку сягають найдавніших часів. Побут.36:32. царював у Едомі Бела, син Веоров, а ім'я місту його Дінгава. Ім'я Бєла (слав. «Валак») у євр. мовою споріднено з ім'ям Валаама, і як 1-й цар ідумейський, так і відомий віщун Валаам (Чис. 22:5, 24:3, 15) мали батька Веора: на цій підставі деякі єврейські тлумачі ототожнювали першого з останнім. Але схожість ця, без сумніву, є випадковою. Бут.36:33–34. І помер Бела, і зацарював по ньому Йовав, син Зераха, із Восори. Помер Іовав, і зацарював по ньому Хушам, із землі Феманітян. Подібної ж асоціації подібності зобов'язана думка, що 2-й цар Едомський Іовав був не хто інший, як багатостраждальний Іов. Думка ця внесена до грецької (та слов'янської) перекл. кн. Йова як приписка (Іов. 42:17), причому ім'я міста, звідки походив Йовав, - Восора (або Боцра), - представлено, як ім'я матері Іова (Восора-Боцра - відоме ідумейське місто, Іс. 34:6, 63:1 ; Ам. Думку цю з іншими вчителями Церкви поділяв і блаженний Феодорит (відп. на пит. 95), знаходячи в Бут. 36:33 подібність до історії Іова. Деяку ймовірність цього припущення дає та обставина, що наступником царя Іовава (ст. 34) був фемакитянин, та якщо з Фемана був Еліфаз, друг Йова. Але ні історично, ні граматично тотожність обох осіб не може бути встановлена. Бут.36:40–43. Ці імена старійшин Ісавових, за їхніми родами, за їхніми місцями, за їхніми іменами: старійшина Фімна, старійшина Алва, старійшина Єтеф, старійшина Олівема, старійшина Ела, старійшина Пінон, старійшина Кеназ, старійшина Феман, старійшина Мівцар, старійшина Магдиїл, старійшина Ірам. Ось старійшини Ідумейські, за їхніми селищами, у землі їхнього володіння. Ось Ісав, батько Ідумеїв. Надається перелік не стільки особистостей, членів потомства Едома – «старійшин», скільки займаних єдомлянами та керованих їх старійшинами областей та територій. Цікаво, що в імені старійшини Магдиіла (ст. 43) іудейська традиція бачила позначення Риму (Beresch r. Par. 88, s. 405), в якому, таким чином, бачили як би колонію ідумейську. Ім'я Едом у рабинській та талмудичній писемності взагалі стало синонімом, алегоричною назвою Риму. У ( Втор. 2:4–5 ) говориться, що Сеїр Ісаву віддав у володіння Сам Всевишній і що ізраїльтяни не повинні мати жодних претензій на цю країну. Вам може бути цікаво: