Глава 36

Генеалогија потомака Исава и Хорејаца, најстаријих становника Сеира Ген.36:1. Ово је родослов Изава, званог Едом. Као и након завршетка приче о Аврааму, у Пост. 25:12–18 даје се родослов Исмаила, који тада није био помињан у току светог наратива, а сада, пре одвајања Изава из историје спасења, даје се родослов њега и његових потомака. Хебрејски теллотх, који такође има шире значење: историја, наратив (Пост 2,4, 6,9, итд.), овде има ближе значење: генеалогија и, наравно, историјске, географске итд. Пост.36:2–3. Исав је узео жене од кћери Ханаанских: Аду, кћер Елона Хетита, и Оливему, кћер Ане, сина Сивеона Евејца, и Башемат, кћи Исмаилова, сестра Невајотова. О Исавовим женама се овде говори по трећи пут (уп. Пост. 26:34, 28:9), али се њихова имена преносе другачије него претходна 2 пута. Увиђајући да ове варијације могу бити последица древног источњачког обичаја преименовања или чак грешке у копирању, примећујемо тачке сличности у сва три издања: Исав је имао три жене; један од њих се звао Басематха; две су биле жене Хананејке; трећа је кћи Исмаилова. Пост.36:4–5. Ада роди Елифаза Исаву, а Башемат роди Рауила, Оливема је родила Јеуса, Јеглома и Кораја. Ово су синови Исавови, који су му рођени у земљи хананској. Од пет Исавових синова, по један роди Ада и Башемату, а три Оливему; сви су рођени пре сеобе из Ханана, која се помиње у стиховима 6–8. Пост.36:6–7. И Исав је узео своје жене, и синове своје, и кћери своје, и сав народ своје куће, и [сва] своја стада, и сву своју стоку, и све своје имање које је стекао у земљи Ханаанској, и отишао је у другу земљу пред Јаковљевим братом, јер је њихово богатство било толико да нису могли да живе заједно, а земља њиховог лутања није их могла обуздати, због мноштва њихових стада. Ако је раније (погл. 32-33) Исав био само привремено одсутан из Ханана, сада предузима потпуно исељење из очеве куће и узима са собом све што му припада, и одлази у другу земљу, то јест, без сумње, у Сеир (ст. 9), Пост. 33:14. Мидраш, не без разлога, каже да је ово уклањање Изава „из Јаковљевог присуства” значило да Исав неће имати удела у Аврамовим обећањима. Мотив његовог одвајања од брата је исти као онај који је назначен у причи о Аврамовом одвајању од Лота (Пост. 13,5–12), недостатку пашњака и могућим свађама око њих између пастира. Морамо запамтити да су номадски патријарси на располагању имали само ненасељене, празне просторе. Преостале земље које је заузело насељено становништво биле су им неприступачне, и само су новцем могли да купују парцеле за своје потребе (Пост. 23:3–4, 33:19). Под таквим околностима, неспоразуми и спорови су увек могући у „земљи лутања“ (ст. 7), на пример, око бунара (уп. поглавља 21 и 26). Ген.36:8. И Исав се настани на гори Сеир, Исав, који је такође Едом. Земља коју су заузели Исав и његово племе овде се назива (уп. Пост. 14,6) гора Сеир. Пре него што се овде настанило Исав-Едомско племе, било је насељено троглодитима (становницима пећине) Хоритима (Пост. 14:6; 5. Мојсијева 2:12), а Сеир је добио име или по једном од представника племена Хорита - Сеир (Пост. 36:20), или од самог Исав-а, 2. Мојсијева, 26, са. Планина Сеир се састоји од ланца планинских оструга, који се данас називају Дјебал, Шера, Хосма, који се протежу од јужне обале Мртвог мора до Еланитског залива. Северни део земље се у античко доба звао Гебалена (грчки Γεβαληνη), од чега је вероватно дошло данашње арапско име Џебал (брдовита земља). Паралелно са планинским венцем пролази долина Хор, у коју се планине стрмо спуштају. Источни део земље је скоро неплодан и посут камењем (Каменита Арабија). Планински део (планине се састоје од кречњака са примесом базалта) је прилично плодан. Заузевши га, Исавови потомци заузели су градове Бозору (Босрах), (33. ст.), Теман (34. ст.), Масреку (36. ст.) и друге. Ген.36:9. А ово је родослов Изава, оца Едомаца, на гори Сеир. Оно што је овде речено понавља се у стиху 1, али онда као што је речено у чл. 1–8 се посебно односи на Исавове синове, даље (стихови 9–19) се протеже на Исавове унуке и његове даље потомке. Пост.36:11. Елифаз је имао синове: Темана, Омара, Сефоа, Гатама и Кеназа. Теман, 1. Елифазов син, дао је име граду, које су пророци помињали више пута (Јер. 49:7, 20; Ам. 1:12; Обд. 1:9; Јез. 25:13); његови становници су, очигледно, били познати по својој мудрости (Јер. 49:7); један од потомака Темана, сина Елифаза, био је најстарији од Јовових пријатеља - Теманац (Јов 2:11). Омар је можда предак арапског племена Амира. Зефо (у 1. Летописима 1:36 - Сефи) подсећа на област јужно од Мртвог мора. Пост.36:12. Тимна је била конкубина Елифаза, сина Исавовог, и родила је Елифаза Амалика. Тамна, Елифазова наложница, помињана је, према јеврејским коментаторима, да би се приказала величина и слава Авраамових потомака (чак и преко Изава), услед чега су чак и суседни кнезови Хорејаца (Тамна је била од Хорејаца, ст. 20, уп. 29, упор. према Јеврејима, тражили порекло од њега, да покажу порекло од њега, Амалек и Амаличани који су били под Мојсијем најјаче племе у Арабији (Изл. 17:8). У 1 Цхрон. 1:36 Тамна или Теман се јавља као име Елифазовог сина (уп. Пост. 36:40; 1. Лет. 1:51). Пост.36:13–14. А ово су синови Реуилови: Нахат и Зерах, Шама и Миза. Ово су синови Башемате, Исавове жене. А ово беху синови Оливеме, кћери Ане, сина Сивеона, жене Исавове: она је Исаву родила Јехуса, Јеглома и Кораја. Наведени су најближи Исавови потомци од две друге жене: 4 рода из Басемате и 3 из Оливеме. Укупно, 13 генерација Исавовог потомства долазило је од 3 жене (укључујући Амалику из Тимне). Пост. 36:15–18. Ово су старешине Исавових синова. Синови Елифаза, првенца Исавовог: старац Теман, старац Омар, старац Сефо, старац Кеназ, Старац Корах, Старац Гатам, Старац Амалек. То су биле Елифазове старешине у земљи Едомској; ово су Адини синови. Ово су синови Рагуила, сина Исавовог: старији Нахат, старији Зерах, старији Шама, старији Миза. То беху старешине Рагуилове у земљи Едомској; ово су синови Исавове жене Башмат. Ово су синови Маслине, жене Исавове: старији Јехус, старији Јеглом, старији Корах. Ово су старешине Маслине, кћери Ане, жене Исавове. Постоји списак старешина алуфима (од хебрејског елепх - хиљада, Судије 6:15; Михеј 5:2), поглавара хиљада (хилијараха) или предака (филарха); термин аллупхим у Старом завету примењује се на кнезове из племена Исава-Едома (Изл 15,15; 1. Летописа 1,51) и само, као изузетак, на кнезове Јуде (Зах. 12,5–6). Постање 36:20–24. Ово су били синови Сеира Хорејанина, који су живели у тој земљи: Лотан, Шовал, Сивеон, Ана, Дишон, Езер и Дишан. То су биле старешине Хорејаца, синова Сеирових, у земљи Едомској. Лотанови синови беху: Хори и Геман; а Лотан има сестру: Тамну. Ово су Шобалови синови: Алван, Манахат, Евал, Шефо и Онам. Ово су синови Сивеонови: Аја и Ана. То је она Ана која је нашла топле воде у пустињи док је чувала магарце свог оца Сивеона. Наведени су родови Хорита, староседелаца Сеира – Идумеје (Пост 14, 6; Поновљени текст 2, 12), и то: 7 синова и 19 унука њиховог претка Сеира. Из племена Хорејаца, које је покорило Исавово племе (5. Мојс. 2:12, 22), потекле су, између осталог, Оливема, кћи Ане, жена Исавова (ст. 24), и Тамна, Елифазова наложница (ст. 22). О Оливемином оцу (24. стих) се извештава да је, док је чувао очеве магарце, „нашао хајемим у пустињи“. Тачно шта су ови јемим били, тумачи се изузетно разликују око тога. ЛКСКС, коме је значење овог одломка очигледно било нејасно, оставља ову реч без превода: „јамен“ (прослављен). Многи рабини и уопште јеврејски коментатори, приближавајући реч хајемим грчкој. ημιονος, превео прву хебрејску реч: мазга, и тврдио да је Ана прва узгајала магарце и коњске копиле – мазге. Али, уз сву распрострањеност таквог тумачења (делио га је и Лутер, који је превео контроверзну реч: Малп-ферде), оно се мора одбацити: ни у хебрејском језику (на хебрејском муле - перед), ни у сродним семитским језицима не постоји корен сличан речи јемим са значењем: мазга. Штавише, у то време у Сеиру није било коња, а чл. 24 говори о чувању само магараца. Други тумачи, пратећи Таргум из Онкелоса („гигантес“), поистовећују реч јемим са емимом (5. Мојс. 2:10) – емимима, дивовима, које је Ана наводно срела у пустињи и победила. Али филолошки, иу самом свом значењу, таква претпоставка се не чини прикладном. Остаје да се прихвати треће мишљење, које заступају блажени Јероним, блажени Теодорит, неки преводи Библије и већина нових тумача – да је Ана у пустињи пронашла топле воде (акуас цалидас – Вулг.; руски синод.: „топле воде“, према Мандељштамовом преводу: „дивљи голубови“). Блажени Теодорит пише: „Сиријски преводилац каже да је пронашао извор; јер се извор на сиријском зове „аина” (одговор на питање 94). Исто потврђује и блажени Јероним – на основу феничанског (пунског) језика и Михаелис – на основу арапског језика. Ово последње мишљење поткрепљује и јужноисточна област И Стоду Арабиа. Мртвог мора има много топлих извора, од којих је у давна времена посебно био познат лековити извор Калирохе. Пост.36:30–31. Старац Дишон, Старац Езер, Старац Дишан. Ово су старешине Хорејаца, према њиховом старешини у земљи Сеир. Ово су цареви који су владали у земљи Едомској пре владавине царева међу синовима Израиљевим: Наведени су краљеви који су владали у земљи Едомској, „пре владавине царева међу синовима Израиљевим“ (од хебрејског „пре владавине краља...“). Од првобитно двојног састава становништва Сеира, Едомаца и Хорејаца, за мање-више кратко време, списак краљева одаје утисак дубоке антике: у земљи Едома формирано је краљевство, чијих је 8 краљева. Мидраш (Бересцх. р. Пар. 83, с. 406) пореди ове краљеве Едома са судијама Израела. Заиста, краљевска власт Едома у то далеко време, по свему судећи, није била наследна (као што је то постало међу Едомцима у време Давида и Соломона, 1. Царевима 11:14): ниједан од 8 краљева не прихвата краљевску власт наслеђивањем од свог оца – народни избор или чак узурпација одређивали су њихово наслеђе, а тамошњи владари су били један за другим, а тамошњи су наследници били један за другим. на Еуфрату (ст. 37). Већ из овога можемо закључити о кратком трајању њихове владавине и претпоставити да су сви они царовали са старешинама (стихови 15–19) током 200-годишњег периода који Мојсије дефинише од Исавове смрти. Вероватно, нарочито, претпоставка неких тумача (узгред, М. Филарета) да је последњи овде поменути краљ Едомаца Гадар (ст. 39), чија се смрт намерно не помиње, био жив за време Мојсија, и да му овај шаље посланике из Кадеша (Бр. 20:17) са захтевом да прође кроз његову домену. Едомске старешине, поменуте у стиховима 15–19, а затим у стиховима. 40–43, без сумње, могао владати појединачним градовима или заједницама и заједно са краљевима, без формирања посебне ере у историји Едома. Ова разматрања слабе, ако не и потпуно решавају, потешкоћу (која је навела неке јеврејске и хришћанске тумаче да састав одељка, стихове 31-39, припишу Јосафатовом времену) да су током назначеног, релативно кратког временског периода, Едомском земљом владали оба старешине (стихови 15-19), поново и 15-19. (стихови 40-43). Још једну потешкоћу представља напомена из стиха 31 да су доле наведени едомски краљеви владали пре појаве краља у Израелу: из ове напомене су закључили да се књига Постања (и заједно цело Петокњижје) у свом садашњем облику појавила само под краљевима Израела, о којима Мојсије није могао да говори. Али могуће је да је Мојсије овде говорио о настанку краљевске власти у будућности, и да је идеја о краљевској власти у изабраном племену била блиска Мојсијевој свести, па чак и сваком верујућем члану потомака Аврама, Исака, Јакова, јасно је из чињенице да је сваком од ових патријарха обећано и порекло: Г на 6. 26:3, 35:11); под утицајем ове идеје Мојсије законодавац у Пнз. 17:14–20 даје подужи декрет о краљевској власти, а такође претпоставља будуће постојање краљевске власти у предвиђању ропства народа и краља (5. Мојс. 28:36). Могуће је, међутим, да је цео одељак Пост. 36:31–39 уметнут у текст поглавља каснијом руком из 1. Лет. 1:43–53, место потпуно идентично првом; али се старина и значај ове табеле не смањује због родословља књиге. Хронике по свом настанку сежу у античко доба. Ген.36:32. Бела, син Беоров, царовао је у Едому, а његов град се звао Дингава. Име Бела (слав. „Балак”) на хебрејском. језик је повезан са именом Валам, а и 1. краљ Едомита и чувени прорицатељ Валам (Бр. 22:5, 24:3, 15) имали су оца Беора: на основу тога неки јеврејски тумачи поистовећују првог са другим. Али сличност је, без сумње, случајна. Пост.36:33–34. И Бела умрије, и зацари се Јобаб, син Зерин из Восре. Јобаб умрије, а Хушам, из земље Теманаца, зацари се у његовом наследству. Слично удружење сличности је због мишљења да је 2. краљ Едома, Јобаб, био нико други до дуготрпљиви Јов. Ово мишљење је укључено у грчки (и словенски) превод. књига Јов као постскриптум (Јов 42:17), а име града из кога је дошао Јовав, Восрах (или Бозра), представљено је као име Јовове мајке (Бозра-Босра је познати Едомски град, Ис. 34:6, 63:1; Ам. 1:12). Блажени Теодорит је поделио ово мишљење са другим учитељима Цркве (одговор на питање 95), налазећи у Постању 36:33 сличности са причом о Јову. Одређену веродостојност овој претпоставци даје чињеница да је наследник краља Јова (р. 34) био Темакит, а Елифаз, Јовов пријатељ, био је из Темана. Али ни историјски ни граматички идентитет обе особе се не може утврдити. Пост.36:40–43. Ово су имена Исавових старешина, по њиховим племенима, по њиховим местима, по њиховим именима, [по њиховим народима]: старешина Тимна, старешина Алва, старац Јетет, Старац Оливема, Старац Ела, Старац Пинон, Старац Кеназ, Старац Теман, Старац Мивцар, Старац Магдиел, старац Ирам. Ово су старешине Едомске, по селима њиховим, у земљи њиховог поседа. Ево Исава, оца Едомаца. Дат је списак не толико појединаца, припадника потомака Едома – „старешина“, већ пре региона и територија које су Едомци заузимали и којима су управљали њихови старешине. Занимљиво је да је у име старијег Магдила (в. 43) јеврејска традиција видела ознаку Рима (Бересцх р. Пар. 88, с. 405), који се, дакле, сматрао едомском колонијом. Име Едом у рабинском и талмудском писању генерално је постало синоним, алегоријски назив за Рим. У (Пнз 2:4–5) се каже да је Сам Свемогући дао Исаву у посед Сеира и да Израелци не би требало да имају никаква права на ову земљу. Можда ће вас занимати: