Глава 36

Gjenealogjia e pasardhësve të Esaut dhe Horitëve, banorëve më të lashtë të Seirit Zanafilla 36:1. Kjo është gjenealogjia e Esaut, i quajtur Edom. Ashtu si pas përfundimit të historisë së Abrahamit, në Zanafilla 25:12–18 jepet gjenealogjia e Ismaelit, i cili atëherë nuk përmendej në rrjedhën e tregimit të shenjtë, dhe tani, përpara se të ndahej Esau nga historia e shpëtimit, jepet gjenealogjia e tij dhe e pasardhësve të tij. Thëndja hebraike, e cila ka edhe një kuptim më të gjerë: histori, tregim (Zan. 2:4, 6:9, etj.), këtu ka një kuptim më të afërt: gjenealogji dhe, natyrisht, raportohen edhe vërejtje historike, gjeografike etj. Zanafilla 36:2–3. Esau mori gra nga bijat e Kanaanit: Ada, e bija e Elonit Hiteut dhe Olivemah, e bija e Anahut, birit të Zibeonit, Hiveut, dhe Bashemath, e bija e Ismaelit, motra e Nebajothit. Për gratë e Esaut flitet këtu për të tretën herë (krh. Zan. 26:34, 28:9), por emrat e tyre përcillen ndryshe nga 2 herët e mëparshme. Duke pranuar se këto ndryshime mund të jenë për shkak të zakonit të lashtë lindor të riemërtimit apo edhe një gabimi në kopjim, ne vërejmë pika ngjashmërie në të tre botimet: Esau kishte tre gra; njëri prej tyre quhej Basematha; dy ishin gra kananite; e treta është e bija e Ismailit. Zanafilla 36:4–5. Ada i lindi Esaut Elifazin dhe Basemathi Reuelin, Olivema lindi Jeusin, Jeglomin dhe Korahun. Këta janë bijtë e Esaut, që i lindën në vendin e Kanaanit. Nga pesë bijtë e Esaut, një lindi Adin dhe Basemathin dhe tre Olivemin; të gjithë kanë lindur përpara shpërnguljes nga Kanaani, i cili përmendet në v. 6–8. Zanafilla 36:6–7. Dhe Esau mori gratë e tij, bijtë e tij, bijat e tij, gjithë njerëzit e shtëpisë së tij, tërë kopetë e tij, tërë bagëtinë e tij dhe të gjitha pasuritë e tij që kishte blerë në vendin e Kanaanit, dhe shkoi në një vend tjetër nga prania e vëllait të tij Jakobit. sepse pasuria e tyre ishte aq e madhe sa nuk mund të jetonin së bashku, dhe vendi i tyre endet nuk mund t'i mbante, për shkak të numrit të madh të kopeve të tyre. Nëse më parë (kapit. 32-33) Esau mungonte vetëm përkohësisht nga Kanaani, tani ai ndërmerr një dëbim të plotë nga shtëpia e të atit dhe merr me vete gjithçka që i përket dhe shkon në një vend tjetër, që është, pa dyshim, në Seir (v. 9), Zan. 33:14. Midrashi, jo pa arsye, thotë se largimi i Esaut "nga prania e Jakobit" nënkuptonte që Esau nuk do të kishte asnjë pjesë në premtimet e Abrahamit. Motivi i ndarjes së tij nga i vëllai është i njëjtë me atë që tregohej në historinë e ndarjes së Abrahamit nga Loti (Zan. 13:5–12), pamjaftueshmëria e kullotave dhe grindjet e mundshme për to mes barinjve. Duhet të kujtojmë se patriarkët nomadë kishin në dispozicion vetëm hapësira të pabanuara dhe të zbrazëta. Tokat e mbetura të pushtuara nga popullsia e vendosur ishin të paarritshme për ta dhe ata mund të blinin vetëm parcela për nevojat e tyre me para (Zan. 23:3–4, 33:19). Në rrethana të tilla, keqkuptimet dhe mosmarrëveshjet janë gjithmonë të mundshme në "vendin e bredhjeve" (v. 7), për shembull, mbi puset (krh. kapitujt 21 dhe 26). Zan.36:8. Dhe Esau u vendos në malin Seir, Esau, që është edhe Edomi. Vendi i pushtuar nga Esau dhe fisi i tij quhet këtu (krh. Zan. 14:6) Mali Seir. Përpara se fisi Esau-Edom të vendosej këtu, ai banohej nga trogloditë (banorë të shpellave) Horitë (Zan. 14:6; Ligji i Përtërirë 2:12) dhe Seiri mori emrin e tij ose nga një prej përfaqësuesve të fisit Horite - Seir (Zan. 36:20), ose sipas vetë Esau, 2:5,6,25. . Mali Seir përbëhet nga një zinxhir gërvishtjesh malore, të quajtura tani Djebal, Schera, Hosma, të cilat shtrihen nga bregu jugor i Detit të Vdekur deri në Gjirin Elanit. Pjesa veriore e vendit quhej në kohët e lashta Gebalena (greqisht Γεβαληνή), nga e cila ndoshta erdhi emri aktual arab Jebal (vend kodrinor). Paralelisht me vargun malor shtrihet lugina e Khorit, në të cilën malet bien në mënyrë të pjerrët. Pjesa lindore e vendit është pothuajse djerrë dhe e spërkatur me gurë (Stony Arabia). Pjesa malore (malet përbëhen nga gurë gëlqerorë me përzierje bazalti) është mjaft pjellore. Pasi e pushtuan, pasardhësit e Esaut pushtuan qytetet Bozorah (Botzrah), (v. 33), Teman (v. 34), Masrekah (v. 36) dhe të tjerë. Zanafilla 36:9. Dhe kjo është gjenealogjia e Esaut, atit të Edomitëve, në malin Seir. Ajo që thuhet këtu përsëritet në v. 1, por më pas siç thuhet në Art. 1–8 u referohet në mënyrë specifike bijve të Esaut, më tej (v. 9–19) shtrihet te nipërit e Esaut dhe pasardhësit e tij të mëtejshëm. Zan.36:11. Elifazi pati bij: Temanin, Omarin, Tsefonin, Gathamin dhe Kenazin. Temani, djali i parë i Elifazit, i dha emrin qytetit, i cili u përmend më shumë se një herë nga profetët (Jer. 49:7, 20; Am. 1:12; Obd. 1:9; Ezek. 25:13); banorët e saj, me sa duket, ishin të njohur për mençurinë e tyre (Jer. 49:7); një nga pasardhësit e Temanit, birit të Elifazit, ishte më i madhi nga miqtë e Jobit - një temanit (Jobi 2:11). Omari mund të jetë paraardhësi i fisit arab të Amirëve. Zepho (në 1 Kronikave 1:36 - Zefi) i ngjan zonës në jug të Detit të Vdekur. Zan.36:12. Timna ishte konkubina e Elifazit, birit të Esaut, dhe ajo lindi Elifaz Amalekun. Tamna, konkubina e Elifazit, u përmend, sipas komentuesve hebrenj, për të treguar madhështinë dhe lavdinë e pasardhësve të Abrahamit (madje edhe nëpërmjet Esaut), si rezultat i së cilës edhe princat fqinjë të Horitëve (Tamna ishte nga Horitët, v. 20, krh. 20, krh. Amaleku dhe Amalekitët që ishin nën Moisiun, fisin më të fortë në Arabi (Eks. 17:8). Në 1 Kron. 1:36 Tamna ose Teman shfaqet si emri i birit të Elifazit (krh. Zan. 36:40; 1 Kron. 1:51). Zanafilla 36:13–14. Këta qenë bijtë e Reuelit: Nahathi, Zerahu, Shamahu dhe Miza. Këta janë bijtë e Basemathës, gruas së Esaut. Këta ishin bijtë e Olivemahut, e bija e Anahut, birit të Zibeonit, gruaja e Esaut; ajo i lindi Esaut Jehun, Jeglomin dhe Korahun. Pasardhësit më të afërt të Esaut nga dy gra të tjera janë renditur: 4 klane nga Basematha dhe 3 nga Olivema. Në total, 13 breza të pasardhësve të Esaut erdhën nga 3 gra (përfshirë Amalekun nga Timnahu). Zanafilla 36:15–18. Këta janë pleqtë e bijve të Esaut. Bijtë e Elifazit, të parëlindurit të Esaut: Plaku Teman, Plaku Omar, Plaku Zefo, Plaku Kenaz, Plaku Korah, Plaku Gatham, Plaku Amalek. Këta ishin pleqtë e Elifazit në vendin e Edomit; këta janë bijtë e Adës. Këta janë bijtë e Raguelit, birit të Esaut: Nahathi i madh, Zerahu i madh, Shamahu i madh dhe Mizahu i madh. Këta ishin pleqtë e Reuelit në vendin e Edomit; Këta janë bijtë e Bashemathit, gruas së Esaut. Këta janë bijtë e Olivemahës, gruas së Esaut: Jehus i moshuar, Jeglom i madh dhe Korah i moshuar. Këta janë pleqtë e Olivemahut, e bija e Anahut, gruaja e Esaut. Ekziston një listë e pleqve alluphim (nga hebraishtja elef - mijë, Gjyqtarët 6:15; Mikea 5:2), krerët e mijëshëve (kiliarkëve) ose paraardhësve (filarkët); termi alluphim në Dhiatën e Vjetër zbatohet për princat e fisit të Esau-Edomit (Eks. 15:15; 1 Kronikave 1:51) dhe vetëm, si përjashtim, për princat e Judës (Zek. 12:5–6). Zanafilla 36:20–24. Këta qenë bijtë e Seirit, Horitit, që banuan në atë vend: Lotani, Shobali, Cibeoni, Anahu, Dishoni, Ezeri dhe Dishani. Këta ishin pleqtë e Horitëve, bij të Seirit, në vendin e Edomit. Bijtë e Lotanit ishin Hori dhe Geman; dhe Lotan ka një motër: Tamna. Këta qenë bijtë e Shobalit: Alvani, Manahathi, Ebali, Shefo dhe Onami. Këta janë bijtë e Cibeonit: Aia dhe Ana. Kjo është Ana që gjeti ujëra të ngrohta në shkretëtirë teksa po ruante gomarët e të atit Zibeon. Janë renditur fiset e Horitëve, vendasit e Seirit - Idumea (Zan. 14:6; Ligji i Përtërirë 2:12), përkatësisht: 7 djemtë dhe 19 nipërit e paraardhësit të tyre Seirit. Nga fisi i Horitëve, i pushtuar nga fisi i Esaut (Ligj. 2:12, 22), erdhën, ndër të tjera, Olivema, e bija e Anës, gruaja e Esaut (v. 24) dhe Tamna, konkubina e Elifazit (v. 22). Është raportuar për babain e Olivema-s (v. 24) se ndërsa ai po kulloste gomarët e të atit, ai "gjeti hajemim në shkretëtirë". Pikërisht çfarë ishin këta jemim, përkthyesit janë jashtëzakonisht të ndryshëm për këtë. LXX, për të cilin kuptimi i këtij pasazhi ishte me sa duket i paqartë, lëre këtë fjalë pa përkthim: "yamen" (i lavdëruar). Shumë rabin dhe komentues hebrenj në përgjithësi, duke e afruar fjalën hajemim me greqishten. ἡμίονος, përktheu fjalën e parë hebraike: mushkë, dhe pretendoi se Ana ishte e para që rriti bastardë gomarësh dhe kuajsh - mushka. Por me gjithë përhapjen e një interpretimi të tillë (të ndahej edhe nga Luteri, i cili përktheu fjalën e diskutueshme: Malp-ferde), ai duhet të refuzohet: as në gjuhën hebraike (në hebraisht mule - pered), as në gjuhët e lidhura semite nuk ka një rrënjë të ngjashme me fjalën jemim me kuptimin: mushkë. Për më tepër, në atë kohë nuk kishte kuaj në Seir, dhe Art. 24 flet për kullotjen vetëm të gomarëve. Përkthyes të tjerë, duke ndjekur Targumin e Onkelos ("gjigantë"), e identifikojnë fjalën jemim me emim (Ligj. 2:10) - emimë, gjigantë, të cilët gjoja Ana i takoi në shkretëtirë dhe i mundi. Por filologjikisht dhe në vetë kuptimin e tij, një supozim i tillë nuk duket i përshtatshëm. Mbetet të pranohet mendimi i tretë, i cili mbahet nga i Lumi Jeronimi, i Bekuari Theodoret, disa përkthime të Biblës dhe shumica e interpretuesve të rinj - se Ana gjeti ujëra të ngrohtë (aquas calidas - Vulg.; sinod rus.: "ujëra të ngrohtë", sipas përkthimit të Mandelstam: "pëllumba të egër") në shkretëtirë. I bekuari Theodoret shkruan: “Përkthyesi sirian thotë se ka gjetur një burim; sepse burimi në sirianisht quhet “ayna” (përgjigje në pyetjen 94). Të njëjtën gjë konfirmon edhe i bekuari Jeronimi – në bazë të gjuhës fenikase (punike) dhe Michaelis – në bazë të gjuhës arabe. Ky mendim i fundit mbështetet edhe nga fakti se në jug të detit dhe në detin e Detit, në Detin, në Detin, Deti ka shumë burime të ngrohta, nga të cilat burimi shërues i Callirohe ishte veçanërisht i famshëm në kohët e lashta. Zanafilla 36:30–31. Plaku Dishon, Plaku Ezer, Plaku Dishan. Këta janë pleqtë e Horejve, sipas vjetërsisë së tyre në vendin e Seirit. Këta janë mbretërit që mbretëruan në vendin e Edomit përpara mbretërimit të mbretërve midis bijve të Izraelit: Mbretërit që mbretëruan në tokën e Edomit renditen "përpara mbretërimit të mbretërve midis bijve të Izraelit" (nga hebraishtja "para mbretërimit të mbretit..."). Nga përbërja fillimisht e dyfishtë e popullsisë së Seirit, edomitëve dhe horitëve, në një kohë pak a shumë të shkurtër lista e mbretërve të jep përshtypjen e lashtësisë së thellë: në vendin e Edomit u formua një mbretëri, 8 mbretërit e së cilës renditen. Midrashi (Beresch. r. Par. 83, s. 406) i krahason këta mbretër të Edomit me gjykatësit e Izraelit. Në të vërtetë, pushteti mbretëror i Edomit në atë kohë të largët, me sa duket, nuk ishte i trashëgueshëm (siç u bë midis edomitëve në kohën e Davidit dhe Salomonit, 1 Mbretërve 11:14): asnjë nga 8 mbretërit nuk e pranon pushtetin mbretëror me pasardhje nga i ati - zgjedhja popullore apo edhe uzurpimi përcaktoi pasardhësin e tyre, si refugjatët dhe të huajt, si qytetet dhe të huajt, njëri pas tjetrit. Eufrati (v. 37). Nga kjo tashmë mund të konkludojmë për kohëzgjatjen e shkurtër të mbretërimit të tyre dhe të supozojmë se ata të gjithë mbretëruan me pleqtë (v. 15–19) gjatë periudhës 200-vjeçare që përcakton Moisiu nga vdekja e Esaut. Ndoshta, në veçanti, supozimi i disa përkthyesve (meqë ra fjala, M. Filaret) se mbreti i fundit i Edomitëve i përmendur këtu, Gadar (v. 39), vdekja e të cilit nuk përmendet qëllimisht, ka qenë i gjallë gjatë kohës së Moisiut dhe ky i fundit i dërgon të dërguar nga Kadeshi (Num. 20:14 për të kaluar në domenin e tij me kërkesë për 14-1). Pleqtë e Edomit, të përmendur në v. 15–19 dhe më pas në v. 40–43, pa dyshim, mund të kishte sunduar qytete ose komunitete individuale dhe në lidhje me mbretërit, pa formuar një epokë të veçantë në historinë e Edomit. Këto konsiderata e dobësojnë, në mos e zgjidhin plotësisht, vështirësinë (që i shtyu disa interpretues hebrenj dhe të krishterë t'ia atribuojnë përbërjen e seksionit, v. 31-39, kohës së Jozafatit) që gjatë periudhës së treguar, relativisht të shkurtër kohore, vendi i Edomit sundohej nga të dy pleqtë (v. 15-19 dhe pleqtë (v. 19-39) (v. 40-43). Një vështirësi tjetër paraqitet nga vërejtja e v. 31 se mbretërit edomitë të renditur më poshtë mbretëruan përpara shfaqjes së mbretit në Izrael: nga kjo vërejtje ata arritën në përfundimin se libri i Zanafillës (dhe së bashku i gjithë Pentateuku) në formën e tij aktuale ndodhi vetëm nën mbretërit e Izraelit, për të cilët Moisiu nuk mund të fliste. Por është e mundur që Moisiu të ketë folur këtu për shfaqjen e pushtetit mbretëror në të ardhmen, dhe se ideja e pushtetit mbretëror në fisin e zgjedhur ishte afër vetëdijes së Moisiut dhe madje edhe çdo anëtari besimtar të pasardhësve të Abrahamit, Isakut, Jakobit, është e qartë nga fakti se secilit prej këtyre patriarkëve iu premtua origjina e kombit 6,1. 26:3, 35:11); nën ndikimin e kësaj ideje, Moisiu ligjvënës në Përgj. 17:14–20 jep një dekret të gjatë për pushtetin mbretëror dhe gjithashtu presupozon ekzistencën e ardhshme të pushtetit mbretëror në parashikimin e robërisë së popullit dhe mbretit (Ligj. 28:36). Megjithatë, është e mundur që i gjithë seksioni i Zanafillës 36:31–39 të jetë futur në tekstin e kapitullit nga një dorë e mëvonshme nga 1 Kron. 1:43–53, një vend plotësisht identik me të parin; por lashtësia dhe rëndësia e kësaj tabele nuk ulet për shkak të gjenealogjisë së librit. Kronika në origjinën e saj shkon në kohët e lashta. Zan.36:32. Bela, i biri i Beorit, mbretëroi në Edom, dhe emri i qytetit të tij ishte Dingawa. Emri Bela (sllav. “Balak”) në hebraisht. gjuha lidhet me emrin e Balaamit dhe si mbreti i parë i Edomitit ashtu edhe falltari i famshëm Balaami (Num. 22:5, 24:3, 15) kishin baba Beor: mbi këtë bazë, disa përkthyes hebrenj e identifikuan të parin me të dytin. Por ngjashmëria është, pa dyshim, e rastësishme. Zanafilla 36:33–34. Bela vdiq dhe në vend të tij mbretëroi Jobabi, bir i Zerahut nga Bozrahu. Jobabi vdiq dhe në vend të tij mbretëroi Hushami, nga vendi i Temanitëve. Një lidhje e ngjashme ngjashmërish është për shkak të mendimit se mbreti i dytë i Edomit, Jobabi, nuk ishte askush tjetër veçse Jobi i shumëvuajtur. Ky mendim u përfshi në përkthimin grek (dhe sllav). libri Job si passhkrim (Jobi 42:17), dhe emri i qytetit nga erdhi Jobabi, Bozrah (ose Bozrah), paraqitet si emri i nënës së Jobit (Bozrah-Botzrah është një qytet i famshëm edomit, Isa. 34:6, 63:1; Am. 1:12). I bekuari Theodoreti ndau këtë mendim me mësues të tjerë të Kishës (përgjigja e pyetjes 95), duke gjetur te Zanafilla 36:33 ngjashmëri me historinë e Jobit. Njëfarë besueshmërie për këtë supozim jepet nga fakti se pasuesi i mbretit Job (v. 34) ishte një temakit dhe Elifazi, një mik i Jobit, ishte nga Temani. Por as historikisht dhe as gramatikisht nuk mund të vërtetohet identiteti i të dy personave. Zanafilla 36:40–43. Këta janë emrat e pleqve të Esaut, sipas fiseve të tyre, sipas vendeve të tyre, sipas emrave të tyre, [sipas kombeve të tyre]: plaku Timna, plaku Alva, plaku Jeteth, Plaku Olivema, Plaku Ela, Plaku Pinon, Plaku Kenaz, Plaku Teman, Plaku Mivtsar, Plaku Magdiel, Plaku Iram. Këta janë pleqtë e Edomit, simbas fshatrave të tyre, në vendin e zotërimit të tyre. Këtu është Esau, ati i Edomitëve. Është dhënë një listë jo aq e individëve, anëtarëve të pasardhësve të Edomit - "pleqtë", por më tepër e rajoneve dhe territoreve të pushtuara nga edomitët dhe të qeverisur nga pleqtë e tyre. Është kureshtare që në emër të plakut Magdiel (v. 43), tradita judaike pa emërtimin e Romës (Beresch r. Par. 88, s. 405), e cila, kështu, shihej si një koloni edomite. Emri Edom në shkrimet rabinike dhe talmudike në përgjithësi u bë një sinonim, një emër alegorik për Romën. Në (Ligj. 2:4–5) thuhet se Vetë i Plotfuqishmi i dha Esaut zotërimin e Seirit dhe se izraelitët nuk duhet të kishin asnjë pretendim ndaj këtij vendi. Ju mund të jeni të interesuar në: