Глава 36

Genealógia potomkov Ezaua a Horitov, najstarších obyvateľov Seiru Gen.36:1. Toto je rodokmeň Ezaua, známeho ako Edom. Rovnako ako po konci príbehu o Abrahámovi, v 1M 25:12–18 uvádza rodokmeň Izmaela, ktorý vtedy nebol spomenutý v priebehu posvätného rozprávania, a teraz, pred oddelením Ezaua od dejín spásy, je uvedený rodokmeň jeho a jeho potomkov. Hebrejské rozprávanie, ktoré má aj širší význam: história, rozprávanie (1M 2:4, 6:9 atď.), tu má bližší význam: genealógia a, prirodzene, sú uvedené aj historické, geografické atď. 1M 36:2–3. Ezau si vzal ženy z dcér Kanaánu: Adu, dcéru Chetejca Elona, a Olivemu, dcéru Anu, syna Chivejca Cibeona, a Bašemat, dcéra Izmaela, sestra Nebajótova. O manželkách Ezauových sa tu hovorí už tretíkrát (1M 26:34, 28:9), ale ich mená sú vyjadrené inak ako predchádzajúce 2 krát. Uvedomujúc si, že tieto variácie mohli byť spôsobené starodávnym východným zvykom premenovania alebo dokonca chybou pri kopírovaní, zaznamenali sme body podobnosti vo všetkých troch vydaniach: Ezau mal tri manželky; jedna z nich sa volala Basematha; dve boli kanaánske ženy; tretia je Izmaelova dcéra. 1M 36:4–5. Ada porodila Elifaza Ezavovi a Bassemat porodila Reuela, Olivema porodila Jeusa, Jegloma a Kóracha. Toto sú synovia Ezau, ktorí sa mu narodili v Kanaáne. Z piatich synov Ezaua po jednom sa narodil Ad a Bašemat a traja Olivem; všetci sa narodili pred migráciou z Kanaánu, ktorá sa spomína vo v. 6–8. 1M 36:6–7. A Ezau vzal svoje ženy, svojich synov a svoje dcéry a všetok ľud svojho domu a [všetko] svoje stádo a všetok svoj dobytok a všetok svoj majetok, ktorý nadobudol v krajine Kanaán, a odišiel do inej krajiny od prítomnosti svojho brata Jakuba. lebo ich bohatstvo bolo také veľké, že nemohli bývať spolu a krajina ich putovania ich nemohla obsiahnuť pre množstvo ich stád. Ak bol predtým (kap. 32-33) Ezau v Kanaáne len dočasne neprítomný, teraz podniká úplné vysťahovanie z domu svojho otca a berie so sebou všetko, čo mu patrí, a mieri do inej krajiny, teda bezpochyby do Seiru (v. 9), 1M 33:14. Midraš nie bezdôvodne hovorí, že toto odstránenie Ezaua „z prítomnosti Jakoba“ znamenalo, že Ezau nebude mať žiadny podiel na Abrahámových zasľúbeniach. Motív jeho odlúčenia od brata je rovnaký ako ten, ktorý bol naznačený v príbehu o odlúčení Abraháma od Lóta (1 Moj 13,5–12), nedostatku pastvín a možných hádkach medzi pastiermi. Musíme pamätať na to, že kočovní patriarchovia mali k dispozícii len neobsadené prázdne miesta. Zvyšné pozemky, ktoré obývalo usídlené obyvateľstvo, boli pre nich neprístupné a pozemky si mohli kúpiť len za peniaze (1M 23:3–4, 33:19). Za takýchto okolností sú v „krajine putovania“ (v. 7) vždy možné nedorozumenia a spory, napríklad o studne (porov. kapitoly 21 a 26). Gen.36:8. A Ezau sa usadil na vrchu Seir, Ezau, ktorý je tiež Edom. Krajina, ktorú okupoval Ezau a jeho kmeň, sa tu nazýva (1M 14:6) Mount Seir. Predtým, ako sa tu usadil kmeň Ezau-Edom, obývali ho troglodyti (obyvatelia jaskýň) Horiti (1M 14:6; Dt 2:12) a Seir dostal svoje meno buď od jedného zo zástupcov kmeňa Horitov - Seira (Gn 36:20), alebo od samotného Ezaira:2 sair 25, 6. . Horu Seir tvorí reťaz horských výbežkov, dnes nazývaných Djebal, Schera, Hosma, ktoré sa tiahnu od južného pobrežia Mŕtveho mora až po Elanitský záliv. Severná časť krajiny sa v staroveku nazývala Gebalena (grécky Γεβαληνή), z čoho pravdepodobne pochádza aj súčasné arabské meno Jebal (kopcovitá krajina). Paralelne s pohorím vedie údolie Khor, do ktorého hory strmo klesajú. Východná časť krajiny je takmer neúrodná a vysypaná kameňmi (Stony Arabia). Hornatá časť (pohorie pozostáva z vápenca s prímesou čadiča) je pomerne úrodná. Potom, čo ho obsadili, Ezavovi potomkovia obsadili mestá Bozora (Botzrah), (v. 33), Teman (v. 34), Masreka (v. 36) a ďalšie. Gen.36:9. A toto je rodokmeň Ezaua, otca Edomitov, na vrchu Seir. To, čo je tu povedané, sa opakuje vo v. 1, ale potom, ako je povedané v čl. 1–8 sa vzťahuje konkrétne na synov Ezaua, ďalej (v. 9–19) sa vzťahuje na vnúčatá Ezaua a jeho ďalších potomkov. Gen.36:11. Elifaz mal synov: Teman, Omar, Cefo, Gatham a Kenaz. Teman, 1. syn Elifazov, dal meno mestu, o ktorom sa viackrát zmieňovali proroci (Jer 49:7, 20; Am 1:12; Obd 1:9; Ez 25:13); jeho obyvatelia boli zjavne známi svojou múdrosťou (Jer 49:7); jeden z potomkov Temana, syna Elifaza, bol najstarším z Jóbových priateľov – Temanita (Jób 2:11). Omar môže byť predkom arabského kmeňa Amirov. Zepho (v 1. Paralipomenon 1:36 – Zefi) pripomína oblasť južne od Mŕtveho mora. Gen.36:12. Timna bola konkubínou Elifaza, syna Ezavovho, a porodila Elifaza Amaleka. Tamna, Elifazova konkubína, bola spomenutá podľa židovských komentátorov, aby sa ukázala veľkosť a sláva Abrahámových potomkov (aj cez Ezaua), v dôsledku čoho aj susedné kniežatá Horitov (Tamna bola od Horejcov, v. 20, porov. 29) hľadali príbuzenstvo s ním, podľa niektorých Asmalek Židov a Židov, ktorí mali podľa niektorých - ukázať pôvod Asmalek. Mojžiš najsilnejší kmeň v Arábii (2M 17:8). V 1 Chron. 1:36 Tamna alebo Teman sa vyskytuje ako meno Elifazovho syna (1M 36:40; 1 Par 1:51). 1M 36:13–14. A toto sú synovia Reuelovi: Nachat a Zerach, Šamma a Miza. Toto sú synovia Bašematy, Ezavovej ženy. A toto boli synovia Olivemy, dcéry Any, syna Cibeóna, ženy Ezavovej: Ezauovi porodila Jehusa, Jegloma a Kóracha. Najbližší potomkovia Ezaua z dvoch ďalších manželiek sú uvedení: 4 klany z Basemathy a 3 z Olivemy. Celkovo 13 generácií Ezavových potomkov pochádzalo z 3 manželiek (vrátane Amáleka z Timny). 1M 36:15–18. Toto sú starší zo synov Ezauových. Synovia Elifaza, prvorodeného Ezaua: starší Teman, starší Omar, starší Zefo, starší Kenaz, Starší Korah, starší Gatham, starší Amalek. To boli Elífazovi starší v krajine Edom; toto sú synovia Ady. Toto sú synovia Raguela, syna Ezavovho: starší Nachat, starší Zerach, starší Šamma a starší Miza. To boli starší Reuelovi v krajine Edom; toto sú synovia Bašematovej Ezauovej ženy. Toto sú synovia Olivemy, ženy Ezavovej: starší Jehus, starší Jeglom a starší Kórach. Toto sú starší Olivemy, dcéry Anovej, manželky Ezavovej. Existuje zoznam starcov aluphim (z hebrejského eleph - tisíc, Sudcovia 6:15; Micheáš 5:2), náčelníkov tisícov (chiliarchov) alebo predkov (fyarchov); výraz alluphim v Starom zákone sa vzťahuje na kniežatá kmeňa Ezau-Edoma (2M. 15:15; 1. Paralipomenon 1:51) a len výnimočne na judské kniežatá (Zach 12:5–6). 1M 36:20–24. Toto boli synovia Horejca Seira, ktorý býval v tej krajine: Lotan, Šóbal, Sibeón, Ana, Dishon, Ezer a Dishan. To boli starší Horejci, synovia Seirovi, v krajine Edom. Synovia Lotanovi boli: Hori a Geman; a Lotan má sestru: Tamnu. Toto sú synovia Šóbalovi: Alvan, Manahat, Ebal, Shefo a Onam. Toto sú synovia Sibeonovi: Aia a Ana. Toto je Ana, ktorá našla teplé vody v púšti, keď pásla osly svojho otca Zibeona. Sú uvedené klany Horitov, domorodci zo Seir - Idumea (1M 14:6; Dt 2:12), konkrétne: 7 synov a 19 vnukov ich predka Seira. Z kmeňa Horejcov, premoženého kmeňom Ezau (Dt 2,12.22), vzišla okrem iného Olivema, dcéra Any, manželky Ezaua (v. 24), a Tamna, Elifazova konkubína (v. 22). O Oliveminom otcovi sa píše (v. 24), že keď pásol osly svojho otca, „našiel hajemim na púšti“. Akí presne boli títo jemim, tlmočníci sa v tomto veľmi rozchádzajú. LXX, pre ktorých bol význam tejto pasáže zjavne nejasný, ponechajú toto slovo bez prekladu: „yamen“ (oslávený). Mnoho rabínov a všeobecne židovských komentátorov, čím sa slovo hajemim približuje gréčtine. ἡμίονος, preložil prvé hebrejské slovo: mulica a tvrdil, že Ana bola prvou, ktorá chovala somárov a konských bastardov – mulov. Ale pri všetkej rozšírenosti takejto interpretácie (zdieľal ju aj Luther, ktorý preložil kontroverzné slovo: Malp-ferde), ju treba odmietnuť: ani v hebrejčine (v hebrejčine mule - pered), ani v príbuzných semitských jazykoch neexistuje koreň podobný slovu jemim s významom: mula. Navyše v tom čase v Seire neboli žiadne kone a Art. 24 hovorí o pasení len somárov. Iní vykladači podľa Targuma z Onkelosu („gigantes“) stotožňujú slovo jemim s emim (Dt 2,10) – emimovia, obri, ktorých Ana údajne stretla na púšti a porazila ich. Ale filologicky a vo svojom význame sa takýto predpoklad nezdá byť vhodný. Zostáva akceptovať tretí názor, ktorý zastávajú blahoslavený Hieronym, blahoslavený Theodoret, niektoré preklady Biblie a väčšina nových vykladačov – že Ana našla teplé vody (aquas calidas – Vulg.; ruská synod.: „teplé vody“, podľa Mandelstamovho prekladu: „divoké holuby“) v púšti. Blahoslavený Theodoret píše: "Sýrsky prekladateľ hovorí, že našiel zdroj; pretože zdroj v sýrčine sa nazýva "ayna" (odpoveď na otázku 94). To isté potvrdzuje aj blahoslavený Hieronym - na základe fénického (púnskeho) jazyka a Michaelis - na základe arabského jazyka. Tento druhý názor podporuje aj skutočnosť, že na juhu Arábie a Idume v oblasti Mŕtveho mora je veľa teplé pramene, z ktorých sa v dávnych dobách preslávil najmä liečivý prameň Callirohe. Gen.36:30–31. Starší Dishon, Starší Ezer, Starší Dishan. Toto sú starší Horejci podľa veku v zemi Seir. Toto sú králi, ktorí vládli v krajine Edom pred panovaním kráľov medzi synmi Izraelovými: Sú uvedení králi, ktorí vládli v krajine Edom, „pred vládou kráľov medzi synmi Izraela“ (z hebrejčiny „pred vládou kráľa...“). Z pôvodne dvojakého zloženia obyvateľstva Seiru, Edomitov a Horitov, vo viac-menej krátkom čase vyvoláva zoznam kráľov dojem hlbokej antiky: v krajine Edom vzniklo kráľovstvo, z ktorého je uvedených 8 kráľov. Midraš (Beresch. r. Par. 83, s. 406) porovnáva týchto edomských kráľov so sudcami Izraela. V skutočnosti kráľovská moc Edoma v tom vzdialenom čase zjavne nebola dedičná (ako sa to stalo medzi Edomčanmi za čias Dávida a Šalamúna, 1. Kráľ. 11:14): ani jeden z 8 kráľov neprijíma kráľovskú moc následníctvom po svojom otcovi - ľudové voľby alebo dokonca uzurpácia určovali ich nástupníctvo jeden po druhom a na Ehopulate boli ako králi z Rehopulatov z cudzincov, cudzincov. 37). Už z toho môžeme vyvodiť záver o krátkom trvaní ich vlád a predpokladať, že všetci vládli so staršími (v. 15–19) počas 200-ročného obdobia, ktoré Mojžiš definuje od Ezauovej smrti. Pravdepodobne najmä domnienka niektorých vykladačov (mimochodom M. Philaret), že posledný tu spomínaný edomský kráľ Gadar (v. 39), ktorého smrť sa zámerne nespomína, žil za čias Mojžiša a ten k nemu posiela poslov z Kádeša (Nm 20, 14-17) so žiadosťou o povolenie prejsť cez jeho panstvo. Starší z Edomu, o ktorých sa hovorí vo v. 15–19 a potom vo v. 40–43 nepochybne mohli vládnuť jednotlivým mestám alebo komunitám a v spojení s kráľmi bez toho, aby tvorili špeciálnu éru v histórii Edomu. Tieto úvahy oslabujú, ak nie úplne riešia, problém (ktorý prinútil niektorých židovských a kresťanských vykladačov pripísať zloženie sekcie, v. 31-39, dobe Jozafata), že počas naznačeného, ​​relatívne krátkeho obdobia, krajinu Edom ovládali starší (v. 15-19) a králi (31-34 (v. 39) a znova). Ďalšiu ťažkosť predstavuje poznámka vo v. 31, že edomskí králi uvedení nižšie vládli pred objavením sa kráľa v Izraeli: z tejto poznámky usúdili, že kniha Genezis (a spolu celý Pentateuch) vo svojej súčasnej podobe sa vyskytla iba za izraelských kráľov, o ktorých Mojžiš nemohol hovoriť. Ale je možné, že Mojžiš tu hovoril o vzniku kráľovskej moci v budúcnosti a že myšlienka kráľovskej moci vo vyvolenom kmeni bola blízka Mojžišovi a dokonca aj každému veriacemu členovi potomkov Abraháma, Izáka, Jakuba, je jasné z toho, že každému z týchto patriarchov bol prisľúbený pôvod kráľov spolu s národmi (Gn 1, 357:6); pod vplyvom tejto myšlienky Mojžiš zákonodarca v 5m. 17:14–20 dáva dlhý dekrét o kráľovskej moci a predpokladá aj budúcu existenciu kráľovskej moci v predpovedi zajatia ľudu a kráľa (Dt 28:36). Je však možné, že celá časť 1M 36:31–39 bola do textu kapitoly vložená neskoršou rukou z 1. Par. 1:43–53, miesto úplne totožné s prvým; ale starobylosť a význam tejto tabuľky neklesá kvôli genealógii knihy. Kroniky vo svojom pôvode siahajú do staroveku. Gen.36:32. V Edome kraľoval Béla, syn Beorov, a meno jeho mesta bolo Dingaba. Meno Bela (slovan. Balak) v hebrejčine. jazyk súvisí s menom Balám a 1. edomský kráľ aj slávny veštec Balám (4Mo 22:5, 24:3, 15) mali otca Beora: na základe toho niektorí židovskí vykladači stotožnili prvého s druhým. Ale podobnosť je nepochybne náhodná. Gen.36:33–34. A Béla zomrel a po jeho nástupníctve kraľoval Jobáb, syn Zerachov z Bozra. Jóbab zomrel a po ňom kraľoval Chušam z Temánskej krajiny. Podobná asociácia podobností je spôsobená názorom, že 2. edomský kráľ Jobab nebol nikto iný ako trpezlivý Jób. Tento názor bol zahrnutý do gréckeho (a slovanského) prekladu. kniha Jób ako dodatok (Jób 42:17) a meno mesta, z ktorého Jóbab pochádzal, Bozrah (alebo Bozrah), je prezentované ako meno Jóbovej matky (Bozrah-Botzrah je slávne edomské mesto, Iz 34:6, 63:1; Am 1:12). Blahoslavený Teodoret zdieľal tento názor s ostatnými učiteľmi Cirkvi (odpoveď na otázku 95), pričom v 1M 36:33 našiel podobnosti s Jóbovým príbehom. Určitú vierohodnosť tohto predpokladu dáva skutočnosť, že nástupcom kráľa Jóba (v. 34) bol Themaki a Elifaz, Jóbov priateľ, pochádzal z Temanu. Ale ani historicky, ani gramaticky nemožno určiť identitu oboch osôb. Gen.36:40–43. Toto sú mená Ézavových starších podľa ich kmeňov, podľa ich miest, podľa ich mien, [podľa ich národov]: starší Timna, starší Alva, starší Jeteth, Staršia Olivema, Staršia Ela, Staršia Pinon, Starší Kenaz, Starší Teman, Starší Mivtsar, Starší Magdiel, Starší Iram. To sú edomskí starší podľa svojich dedín v krajine ich vlastníctva. Tu je Ezau, otec Edomčanov. Nie je uvedený ani tak zoznam jednotlivcov, členov potomkov Edoma – „starších“, ale skôr oblastí a území, ktoré Edomiti okupujú a riadia ich starší. Je zvláštne, že v mene staršieho Magdiela (v. 43) židovská tradícia videla označenie Rím (Beresch r. Par. 88, s. 405), ktorý sa teda považoval za edomitskú kolóniu. Meno Edom sa v rabínskom a talmudskom písme vo všeobecnosti stalo synonymom, alegorickým názvom Ríma. V (Dt 2:4–5) sa hovorí, že sám Všemohúci dal Ezauovi do vlastníctva Seir a že Izraeliti by nemali mať žiadne nároky na túto krajinu. Mohlo by vás zaujímať: