Глава 36

Генеалогија на потомците на Исав и Хоритите, најстарите жители на Сеир 1. Мој.36:1. Ова е генеалогијата на Исав, познат како Едом. Како и по крајот на приказната за Авраам, во 1. Мојсеева 25:12–18 е дадена генеалогијата на Исмаил, кој тогаш не бил спомнат во текот на светото раскажување, а сега, пред да го одвои Исав од историјата на спасението, е дадена генеалогијата на него и на неговите потомци. Хебрејскиот толут, кој има и пошироко значење: историја, раскажување (1. Мој. 2:4, 6:9 итн.), овде има поблиско значење: родословие, а, нормално, се известуваат и историски, географски итн. 1. Мој.36:2–3. Исав зеде жени од ќерките на Ханаан: Ада, ќерката на Хетеецот Елон, и Оливема, ќерката на Ана, синот на Хивеецот Севеон, и Башемат, ќерката на Исмаил, сестрата на Набајот. За жените на Исав овде се зборува по 3 пат (сп. 1. Мој. 26:34, 28:9), но нивните имиња се пренесени поинаку од претходните 2 пати. Сфаќајќи дека овие варијации може да се должат на древниот источен обичај на преименување или дури и грешка при копирање, забележуваме точки на сличност во сите три изданија: Исав имал три жени; еден од нив се викал Басемата; две беа Хананејки; третата е ќерката на Исмаил. 1. Мој.36:4–5. Ада му го роди Елифаз на Исав, а Васемат го роди Рауел, Оливема ги родила Јеус, Јеглом и Кора. Тоа се синовите на Исав, кои му се родија во Ханаанската земја. Од петте синови на Исав, по еден ги роди Ад и Васемат, а три Оливем; сите се родени пред преселбата од Ханаан, што е споменато во стих 6–8. 1. Мој.36:6–7. А Исав ги зеде своите жени, синовите и ќерките свои, сиот народ од својот дом, и сите стада, сиот добиток и сиот свој имот што го стекна во Ханаанската земја, и отиде во друга земја од присуството на брат му Јаков. зашто нивното богатство беше толку големо што не можеа да живеат заедно, а земјата на нивното скитници не можеше да ги собере, поради мноштвото нивни стада. Ако порано (поглавје 32-33) Исав само привремено отсуствувал од Ханаан, сега презема целосно иселување од домот на својот татко и зема со себе сè што му припаѓа и се упатува во друга земја, односно, без сомнение, во Сеир (т. 9), 1. Мој. 33:14. Мидрашот, не без причина, вели дека ова отстранување на Исав „од присуството на Јаков“ значело дека Исав нема да има удел во ветувањата на Авраам. Мотивот за неговото одвојување од брат му е ист како и во приказната за одвојувањето на Авраам од Лот (1. Мој. 13:5–12), недоволноста на пасиштата и можните расправии околу нив меѓу пастирите. Мораме да запомниме дека номадските патријарси имале на располагање само ненаселени, празни места. Останатите земји окупирани од населеното население биле недостапни за нив и тие можеле да купат парцели за нивните потреби само со пари (1. Мој. 23:3–4, 33:19). Во такви околности, недоразбирањата и споровите се секогаш можни во „земјата на скитниците“ (т. 7), на пример, околу бунарите (сп. поглавја 21 и 26). 1. Мој.36:8. И Исав се насели на планината Сеир, Исав, кој исто така е Едом. Овде се нарекува земјата окупирана од Исав и неговото племе (сп. 1. Мој. 14:6) планината Сеир. Пред да се насели тука племето Исав-Едом, тоа било населено со троглодити (жители на пештери) Хорити (1. Мој. 14:6; 5. Мој. 2:12) и Сеир своето име го добило или од еден од претставниците на племето Хорити - Сеир (1. Мој. 36:20), или според самиот Исав:2,56,5, кој, . Планината Сеир се состои од синџир на планински бранови, сега наречени Џебал, Шера, Хосма, кои се протегаат од јужниот брег на Мртвото Море до Еланитскиот Залив. Северниот дел на земјата во античко време се нарекувал Гебалена (грчки Γεβαληνή), од кој веројатно потекнува и сегашното арапско име Џебал (ридска земја). Паралелно со планинскиот венец тече долината Хор, во која планините стрмно се спуштаат. Источниот дел на земјата е речиси неплоден и расфрлан со камења (Камената Арабија). Планинскиот дел (планините се состојат од варовник со примеси на базалт) е доста плоден. Откако го окупирале, потомците на Исав ги зазеле градовите Бозора (Ботзра), (ст. 33), Теман (ст. 34), Масрека (ст. 36) и други. 1. Мој.36:9. А ова е родословот на Исав, таткото на Едомците, на планината Сеир. Она што е кажано овде се повторува во ст. 1, но потоа како што е речено во чл. 1–8 се однесува конкретно на синовите на Исав, понатаму (ст. 9–19) се протега на внуците на Исав и неговите понатамошни потомци. 1. Мој.36:11. Елифаз имаше синови: Теман, Омар, Сефо, Гатам и Кеназ. Теман, првиот син на Елифаз, му го дал името на градот, кој бил спомнат повеќе од еднаш од пророците (Ерем. 49:7, 20; Ам. 1:12; Обд. 1:9; Езек. 25:13); неговите жители, очигледно, биле познати по својата мудрост (Ерем. 49:7); еден од потомците на Теман, синот на Елифаз, бил најстариот од пријателите на Јов - Теманец (Јов 2:11). Омар можеби е предок на арапското племе Амири. Зефо (во 1. Летописи 1:36 - Зефи) наликува на областа јужно од Мртвото Море. 1. Мој.36:12. Тимна беше наложница на Елифаз, синот Исав, и го роди Елифаз Амалек. Според еврејските коментатори, била спомната Тамна, наложницата на Елифаз, со цел да се прикаже големината и славата на потомците на Авраам (дури и преку Исав), како резултат на што дури и соседните кнезови на Хоритите (Тамна била од Хоритите, с. 20, сп. 20, сп. 29, покажуваат потеклото на Авраам - со потекло од него). Амалек и Амалиците кои биле под Мојсеј најсилното племе во Арабија (2. Мој. 17:8). Во 1 Хрон. 1:36 Тамна или Теман се јавува како името на синот на Елифаз (сп. 1. Мој. 36:40; 1. Лет. 1:51). 1. Мој.36:13–14. А тоа се синовите на Рауел: Нахат и Зера, Сама и Миза. Тоа се синовите на Васемат, жената на Исав. А тоа беа синовите на Оливема, ќерката на Ана, синот на Сивеон, жената на Исав: таа на Исав му ги роди Јујус, Јеглом и Кореј. Наведени се најблиските потомци на Исав од две други сопруги: 4 кланови од Басемата и 3 од Оливема. Вкупно, 13 генерации на потомството на Исав дојдоа од 3 жени (вклучувајќи го и Амалек од Тимна). 1. Мој. 36:15–18. Тоа се старешините на синовите на Исав. Синови на Елифаз, првородениот Исав: старец Теман, старец Омар, старец Софо, старец Кеназ, Старец Кора, старец Гетам, старец Амалек. Тоа беа старешините на Елифаз во земјата Едом; тоа се синовите на Ада. Тоа се синовите на Рагуел, синот на Исав: старецот Нахат, старешината Зера, старешината Сама, старешината Миза. Тоа беа старешините на Рауел во земјата Едом; тоа се синовите на жената на Васемат Исав. Тоа се синовите на Оливема, жената на Исав: старецот Јуј, старецот Јеглом, старецот Кора. Тоа се старешините на Оливема, ќерката на Ана, жената на Исав. Постои список на старешини алуфими (од хебрејски елеф - илјада, Судии 6:15; Михеј 5:2), началници на илјадници (хилијарси) или предци (филарси); терминот алуфим во Стариот завет се применува за кнезовите од племето Исав-Едом (2. Мој. 15:15; 1. Летописи 1:51) и само, по исклучок, за кнезовите на Јуда (Зах. 12:5–6). 1. Мој. 36:20–24. Тоа беа синовите на Сеир, Хорејецот, кои живееја во таа земја: Лотан, Совал, Сивеон, Ана, Дишон, Езер и Дишан. Тоа беа старешините на Хоријците, синовите на Сеир, во земјата Едом. Синови на Лотан беа: Хори и Геман; а Лотан има сестра: Тамна. Тоа се синовите на Совал: Алван, Манаат, Евал, Сефо и Онам. Тоа се синовите на Сивеон: Аја и Ана. Ова е Ана која најде топли води во пустината додека ги чуваше магарињата на својот татко Сивеон. Наведени се родовите на Хоритите, домородците на Сеир - Идумеја (1. Мој. 14:6; 5. Мој. 2:12), и тоа: 7 синови и 19 внуци на нивниот предок Сеир. Од племето на Хоритите, освоено од племето на Исав (5. Мој. 2:12, 22), меѓу другото потекнуваат и Оливема, ќерката на Ана, жената на Исав (ст. 24) и Тамна, наложницата на Елифаз (ст. 22). За таткото на Оливема (ст. 24) се известува дека додека ги чувал магарињата на својот татко, „нашол хаџемим во пустината“. Токму она што беа овие џемими, толкувачите се крајно различни во врска со ова. LXX, за кого значењето на овој пасус беше очигледно нејасно, оставете го овој збор без превод: „јамен“ (прославен). Многу рабини и општо еврејски коментатори, доближувајќи го зборот хаџемим до грчкиот. ἡμίονος, го превел првиот хебрејски збор: мазга, и тврдела дека Ана била првата што одгледала копилиња од магариња и коњи - мазги. Но, со сета распространетост на таквото толкување (го споделуваше и Лутер, кој го преведе контроверзниот збор: Malp-ferde), мора да се отфрли: ниту во хебрејскиот јазик (на хебрејски mule - pered), ниту во сродните семитски јазици нема корен сличен на зборот јемим со значење: мазга. Згора на тоа, во тоа време во Сеир немало коњи, а чл. 24 зборува за пасење само магариња. Други толкувачи, следејќи го Таргумот на Онкелос („гиганти“), го идентификуваат зборот џемим со емим (5. Мој. 2:10) - емими, џинови, кои Ана наводно ги сретнала во пустината и ги победила. Но, филолошки, и во самата смисла, таквата претпоставка не изгледа соодветна. Останува да се прифати третото мислење, кое го имаат блажениот Јероним, блажениот Теодорит, некои преводи на Библијата и повеќето нови толкувачи - дека Ана нашла топли води (aquas calidas - Vulg.; руски синод.: „топли води“, според преводот на Манделштам: „диви гулаби“) во пустината. Блажениот Теодорит пишува: „Сирискиот преведувач вели дека нашол извор; затоа што изворот на сириски се нарекува „ајна“ (одговор на прашање 94). има многу топли извори, од кои во античко време особено бил познат лековитиот извор Калирое. 1. Мој.36:30–31. Старец Дишон, старец Езер, старец Дишан. Тоа се старешините на Хоријците, според нивниот стаж во земјата Сеир. Ова се царевите што царуваа во земјата Едом пред царувањето меѓу синовите Израилеви: Кралевите што владееле во земјата Едом се наведени, „пред владеењето на царевите меѓу синовите Израилеви“ (од хебрејски „пред владеењето на царот...“). Од првично двојниот состав на населението на Сеир, Едомците и Хоријците, за помалку или повеќе кратко време, списокот на кралеви дава впечаток на длабока антика: во земјата Едом е формирано царство, чии 8 кралеви се наведени. Мидрашот (Beresch. r. Par. 83, s. 406) ги споредува овие кралеви на Едом со судиите на Израел. Навистина, кралската моќ на Едом во тоа далечно време, очигледно, не била наследна (како што станала меѓу Едомците во времето на Давид и Соломон, 1. Царевите 11:14): ниту еден од 8-те кралеви не ја прифаќа кралската власт по наследување од неговиот татко - народните избори или дури узурпација го одредувале нивното наследување, како што се редоследувале градовите и туѓинците. Еуфрат (с. 37). Од ова веќе можеме да заклучиме за краткото времетраење на нивното владеење и да претпоставиме дека сите тие владееле со старешините (ст. 15–19) во текот на 200-годишниот период што Мојсеј го дефинира од смртта на Исав. Веројатно, особено, претпоставката на некои толкувачи (патем, М. Филарет) дека последниот крал на едомците споменат овде, Гадар (т. 39), чија смрт не е намерно спомната, бил жив во времето на Мојсеј, а вториот му испраќа пратеници од Кадеш (Бр. 20:7) со барање да помине низ неговиот домен. Едомските старешини, спомнати во 15–19, а потоа и во ст. 40–43, без сомнение, можеле да владеат со поединечни градови или заедници и во врска со кралевите, без да формираат посебна ера во историјата на Едом. Овие размислувања ја ослабуваат, ако не и целосно ја разрешуваат тешкотијата (која поттикна некои еврејски и христијански толкувачи да го припишат составот на делот, стих. 31-39, на времето на Јосафат) дека за време на посочениот, релативно краток временски период, со земјата Едом управувале и старешините (т. 15-19 и старешините (т. 15-19) и старешините (в. 40-43). Друга тешкотија е претставена со забелешката од стих 31 дека едомските кралеви наведени подолу владееле пред појавата на кралот во Израел: од оваа забелешка тие заклучиле дека книгата Битие (и заедно целата Петокнижина) во нејзината сегашна форма се појавила само под царевите на Израел, за кои Мојсеј не можел да зборува. Но, можно е Мојсеј овде да зборувал за појавата на кралската моќ во иднина, и дека идејата за кралска моќ во избраното племе била блиска до свеста на Мојсеј, па дури и на секој верник од потомците на Авраам, Исак, Јаков, јасно е од фактот дека на секој од овие патријарси му било ветено потеклото на народот (6,1). 26:3, 35:11); под влијание на оваа идеја, Мојсеј законодавецот во 5. Мој. 17:14–20 дава долга декрет за кралската моќ, а исто така го претпоставува и идното постоење на кралската моќ во предвидувањето на заробеништво на народот и царот (5. Мој. 28:36). Меѓутоа, можно е целиот дел од 1. Мојсеева 36:31–39 да бил вметнат во текстот на поглавјето со подоцнежна рака од 1. Лет. 1:43–53, место целосно идентично со првото; но антиката и значењето на оваа табела не се намалува поради генеалогијата на книгата. Летописите во своето потекло се враќаат во античко време. 1. Мој.36:32. Бела, синот на Веор, царуваше во Едом, а неговиот град се викаше Дингава. Името Бела (словенски „Балак“) на хебрејски. јазикот е поврзан со името на Валаам, а и првиот едомитски крал и познатиот бајач Валаам (4. Мој. 22:5, 24:3, 15) имале татко Беор: врз основа на тоа, некои еврејски толкувачи го идентификувале првиот со вториот. Но, сличноста е, без сомнение, случајна. 1. Мој.36:33–34. И умре Вела, а потоа царуваше Јовав, синот на Зара од Возра. Јовав умре, а во наследство царуваше Хусам, од земјата на Теманците. Слична поврзаност на сличности се должи на мислењето дека вториот цар на Едом, Јовав, не бил никој друг туку долготрпеливиот Јов. Ова мислење беше вклучено во грчкиот (и словенскиот) превод. книгата Јов како постпис (Јов 42:17), а името на градот од каде потекнува Јовав, Бозра (или Бозра), е претставено како име на мајката на Јов (Босра-Ботзра е познат едомски град, Иса. 34:6, 63:1; Ам. 1:12). Блажениот Теодорит го сподели ова мислење со другите учители на Црквата (одговор на прашање 95), наоѓајќи во 1. Мој. 36:33 сличности со приказната за Јов. Извесна веродостојност за оваа претпоставка дава фактот дека наследникот на кралот Јов (т. 34) бил Темакит, а Елифаз, пријател на Јов, бил од Теман. Но, ниту историски ниту граматички не може да се утврди идентитетот на двете лица. 1. Мој.36:40–43. Ова се имињата на старешините на Исав, според нивните племиња, нивните места, нивните имиња, [по нивните народи]: старешина Тимна, старешината Алва, старешината Јетет, Старец Оливема, старец Ела, старец Пинон, Старец Кеназ, старец Теман, старец Мивцар, Старец Магдиел, старец Ирам. Тоа се старешините на Едом, според нивните села, во земјата на нивната сопственост. Еве го Исав, таткото на Едомците. Даден е список не толку на поединци, членови на потомците на Едом - „старешините“, туку на регионите и териториите окупирани од Едомците и управувани од нивните старешини. Интересно е што во името на старецот Магдиел (т. 43), еврејската традиција го видела означувањето на Рим (Beresch r. Par. 88, s. 405), кој, според тоа, се сметал за едомитска колонија. Името Едом во рабинско и талмудско пишување генерално стана синоним, алегориско име за Рим. Во (5. Мој. 2:4–5) се вели дека Самиот Семоќен му дал на Исав да го поседува Сеир и дека Израелците не треба да имаат никакви претензии кон оваа земја. Можеби ќе ве интересира: