Глава 36
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესავის და ხორელების შთამომავლების გენეალოგია, სეირის უძველესი მკვიდრნი
დაბ.36:1. ეს არის ესავის, იგივე ედომის გენეალოგია.
როგორც აბრაამის მოთხრობის დასრულების შემდეგ, დაბ. 25:12–18-ში მოცემულია ისმაელის გენეალოგია, რომელიც მაშინ არ იყო ნახსენები წმინდა თხრობის დროს და ახლა, სანამ ესავის ხსნის ისტორიიდან გამოყოფა, მოცემულია მისი და მისი შთამომავლების გენეალოგია.
ებრაულ თოლოთოთს, რომელსაც ასევე უფრო ფართო მნიშვნელობა აქვს: ისტორია, თხრობა (დაბ. 2:4, 6:9 და სხვ.), აქ უფრო ახლო მნიშვნელობა აქვს: გენეალოგია და, ბუნებრივია, ისტორიული, გეოგრაფიული და ა.შ შენიშვნებიც არის მოხსენებული.
დაბ.36:2–3. ესავმა მოიყვანა ცოლები ქანაანის ასულებისგან: ადა, ხეთელი ელონის ასული, და ოლივემა, ანაჰის ასული, ციბეონ ხიველის ძე,
და ბაშემათი, ისმაელის ასული, ნებაიოთის დის.
ესავის ცოლებზე აქ მე-3-ჯერ არის საუბარი (შდრ. დაბ. 26:34, 28:9), მაგრამ მათი სახელები წინა 2-ჯერ განსხვავებულად არის გადმოცემული. ვაღიარებთ, რომ ეს ვარიაციები შეიძლება გამოწვეული იყოს ძველი აღმოსავლური ჩვეულებით გადარქმევის ან თუნდაც გადაწერის შეცდომით, ჩვენ აღვნიშნავთ სამივე გამოცემაში მსგავსების წერტილებს: ესავს სამი ცოლი ჰყავდა; ერთ-ერთ მათგანს ბაზემათა ერქვა; ორი იყო ქანაანელი ქალი; მესამე არის ისმაელის ასული.
დაბ.36:4–5. ადამ შვა ელიფაზი ესავს და ბაშემათმა შვა რეუელი,
ოლივემამ გააჩინა იეუსი, იეგლომი და კორახი. ესენი არიან ესავის ვაჟები, რომლებიც მას ქანაანის ქვეყანაში შეეძინათ.
ესავის ხუთი ვაჟიდან ერთს შეეძინა ად და ბაშემათი, სამმა კი ოლივემი; ყველა მათგანი დაიბადა ქანაანიდან გადმოსახლებამდე, რომელიც მოხსენიებულია 6–8-ში.
დაბ.36:6–7. და წაიყვანა ესავმა თავისი ცოლები, ვაჟები, ასულები, მთელი თავისი სახლის ხალხი, მთელი თავისი ფარა, მთელი თავისი პირუტყვი და მთელი თავისი ქონება, რომელიც შეიძინა ქანაანის ქვეყანაში, და წავიდა სხვა ქვეყანაში, იაკობის ძმის თანდასწრებით.
რადგან მათი სიმდიდრე იმდენად დიდი იყო, რომ ისინი ერთად ვერ იცხოვრებდნენ და მათი მოხეტიალე ქვეყანა ვერ იტევდა მათ, მათი ფარის სიმრავლის გამო.
თუ ადრე (თბ. 32-33) ესავი მხოლოდ დროებით არ იყო ქანაანში, ახლა იგი სრულ განდევნას ახორციელებს მამის სახლიდან და თან წაიღებს ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის და მიემართება სხვა ქვეყანაში, ანუ, უეჭველად, სეირში (მ. 9), დაბ. 33:14. მიდრაში, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ამბობს, რომ ესავის "იაკობის თანდასწრებიდან" ესავის მოხსნა ნიშნავდა, რომ ესავს წილი არ იქნებოდა აბრაამის დაპირებებში.
ძმასთან მისი განშორების მოტივი იგივეა, რაც მითითებული იყო აბრაამის ლოტთან განშორების ამბავში (დაბ. 13:5–12), საძოვრების უკმარისობისა და მათ გამო მწყემსებს შორის შესაძლო ჩხუბის შესახებ. უნდა გვახსოვდეს, რომ მომთაბარე პატრიარქებს მხოლოდ დაუკავებელი, ცარიელი ადგილები ჰქონდათ. დასახლებული მოსახლეობის მიერ დაკავებული დარჩენილი მიწები მათთვის მიუწვდომელი იყო და მათ მხოლოდ ფულით შეეძლოთ თავიანთი საჭიროებისთვის ნაკვეთების ყიდვა ( დაბ. 23:3–4, 33:19 ). ასეთ ვითარებაში გაუგებრობები და კამათი ყოველთვის შესაძლებელია „მოხეტიალეების ქვეყანაში“ (მ. 7), მაგალითად, ჭაბურღილების გამო (შდრ. თავები 21 და 26).
დაბ.36:8. და დასახლდა ესავი სეირის მთაზე, ესავი, რომელიც ასევე ედომია.
ესავსა და მისი ტომის მიერ დაკავებულ მიწას აქ (შდრ. დაბ. 14:6) სეირის მთა ეწოდება. ესავ-ედომის ტომის აქ დასახლებამდე იგი დასახლებული იყო ტროგლოდიტებით (გამოქვაბულის მკვიდრნი) ჰორიტებით (დაბ. 14:6; კან. 2:12) და სეირმა მიიღო სახელი ან ჰორიელთა ტომის ერთ-ერთი წარმომადგენლისგან - სეირისგან (დაბ. 36:20), ან თავად ესავისგან 2:5, 6, 2,5. .
სეირის მთა შედგება მთის ღეროების ჯაჭვისაგან, რომელსაც ახლა უწოდებენ ჯებალს, შერას, ჰოსმას, რომელიც გადაჭიმულია მკვდარი ზღვის სამხრეთ სანაპიროდან ელანის ყურემდე. ქვეყნის ჩრდილოეთ ნაწილს ძველად ეწოდებოდა გებალენა (ბერძნ. Γεβαληνή), საიდანაც, სავარაუდოდ, მომდინარეობს ახლანდელი არაბული სახელი ჯებალ (მთიანი ქვეყანა). მთის ქედის პარალელურად გადის ხორის ხეობა, რომელშიც მთები ციცაბოდ ეშვება. ქვეყნის აღმოსავლეთი ნაწილი თითქმის უნაყოფო და ქვებით მოფენილია (ქვიანი არაბეთი). მთიანი ნაწილი (მთები შედგება კირქვისგან ბაზალტის შერევით) საკმაოდ ნაყოფიერია. დაიკავეს ის, ესავის შთამომავლებმა დაიკავეს ქალაქები ბოცორა (ბოცრა), (მ. 33), თემანი (მ. 34), მასრეკა (მ. 36) და სხვა.
დაბ.36:9. და ეს არის ესავის, ედომელთა მამის გენეალოგია სეირის მთაზე.
ის, რაც აქ არის ნათქვამი, მეორდება 1-ლ პუნქტში, მაგრამ შემდეგ, როგორც ხელოვნებაშია ნათქვამი. 1–8 ეხება კონკრეტულად ესავის ვაჟებს, შემდგომში (9–19) ვრცელდება ესავის შვილიშვილებზე და მის შემდგომ შთამომავლებზე.
დაბ.36:11. ელიფაზს ჰყავდა ვაჟები: თემანი, ომარი, ზეფო, გათამი და კენაზი.
თემანმა, ელიფაზის პირველმა ვაჟმა, დაარქვა სახელი ქალაქს, რომელიც არაერთხელ იყო ნახსენები წინასწარმეტყველების მიერ (იერ. 49:7, 20; ამ. 1:12; ობდ. 1:9; ეზკ. 25:13); მისი მცხოვრებლები, როგორც ჩანს, ცნობილი იყვნენ თავიანთი სიბრძნით (იერ. 49:7); თემანის ერთ-ერთი შთამომავალი, ელიფაზის ვაჟი, იყო იობის უფროსი მეგობარი - თემანიელი (იობი 2:11). ომარი შეიძლება იყოს ამირების არაბული ტომის წინაპარი. ზეფო (1 მატიანე 1:36 - ზეფი) ჰგავს მკვდარი ზღვის სამხრეთით მდებარე ტერიტორიას.
დაბ.36:12. თიმნა ესავის ძის ელიფაზის ხარჭა იყო და შვა ელიფაზ ამალეკი.
თამნა, ელიფაზის ხარჭა, მოიხსენიება, ებრაელი კომენტატორების მიხედვით, რათა ეჩვენებინათ აბრაამის შთამომავლების სიდიადე და დიდება (თუნდაც ესავის მეშვეობით), რის შედეგადაც ჰორიელთა მეზობელი მთავრებიც კი (თამნა იყო ჰორიელებიდან, თ. 20, შდრ. 29, შდრ. ამალეკი და ამალეკი, რომლებიც მოსეს ხელმძღვანელობით იყვნენ, არაბეთის უძლიერესი ტომი (გამ. 17:8). 1 მატ. 1:36 თამნა ანუ თემანი გვხვდება ელიფაზის ძის სახელით (შდრ. დაბ. 36:40; 1კრ. 1:51).
დაბ.36:13–14. ესენი არიან რეუელის ვაჟები: ნახათი და ზერახი, შამა და მიზა. ესენი არიან ესავის ცოლის, ბაშემათის ვაჟები.
ესენი იყვნენ ოლივემას ძეები, ანაას ასული, ციბეონის ძე, ესავის ცოლი: მან შვა ესავს იეჰუსი, იეგლომი და კორახი.
ესავის უახლოესი შთამომავლები ორი სხვა ცოლისგან არის ჩამოთვლილი: 4 კლანი ბაზემათადან და 3 ოლივემადან. საერთო ჯამში, ესავის შთამომავლობის 13 თაობა 3 ცოლისგან იყო (მათ შორის ამალეკი თიმნადან).
დაბ. 36:15–18. ესენი არიან ესავის ძეთა უხუცესები. ესავის პირმშოს ელიფაზის ვაჟები: უფროსი თემანი, უფროსი ომარი, უფროსი ზეფო, უფროსი კენაზი,
უხუცესი კორა, უფროსი გათამი, უფროსი ამალეკი. ესენი იყვნენ ელიფაზის უხუცესები ედომის ქვეყანაში; ესენი არიან ადას ვაჟები.
ესენი არიან ესავის ძის რაგუელის ვაჟები: უფროსი ნახათი, უფროსი ზერახი, უფროსი შამა, უფროსი მიზა. ესენი იყვნენ რეუელის უხუცესები ედომის ქვეყანაში; ესენი არიან ბაშემათ ესავის ცოლის ვაჟები.
ესენი არიან ესავის ცოლის, ოლივემას ვაჟები: უფროსი იეჰუსი, უფროსი იეგლომი, უფროსი კორახი. ესენი არიან ესავის ცოლის, ანას ასულის, ოლივემას უხუცესები.
არსებობს უხუცესთა ალუფიმის სია (ებრაული eleph - ათასი, მსაჯულები 6:15; მიქა 5:2), ათასისთავთა (ქილიარქები) ან წინაპრების (ფილარქები); ტერმინი ალუფიმი ძველ აღთქმაში გამოიყენება ესავ-ედომის ტომის მთავრებზე (გამ. 15:15; 1 მატიანე 1:51) და მხოლოდ, გამონაკლისის სახით, იუდას მთავრებზე (ზაქ. 12:5–6).
დაბ. 36:20–24. ესენი იყვნენ სეირის ძეები, ხორელი, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმ ქვეყანაში: ლოტანი, შობალი, ციბეონი, ანაჰი,
დიშონი, ეზერი და დიშანი. ესენი იყვნენ ხორიელთა უხუცესები, სეირის ძეები, ედომის ქვეყანაში.
ლოტანის ვაჟები იყვნენ: ჰორი და გემანი; ხოლო ლოტანს ჰყავს და: თამნა.
ესენი არიან შობალის ვაჟები: ალვანი, მანახათი, ებალი, შეფო და ონამი.
ესენი არიან ციბეონის ვაჟები: აია და ანა. ეს არის ანა, რომელმაც უდაბნოში იპოვა თბილი წყალი, როცა მამა ციბეონის ვირებს უვლიდა.
ჩამოთვლილია ხორიელთა გვარები, სეირის მკვიდრნი - იდუმეა (დაბ. 14:6; კნ. 2:12), კერძოდ: მათი წინაპრის სეირის 7 ვაჟი და 19 შვილიშვილი. ესავის ტომის მიერ დაპყრობილი ჰორიელთა ტომიდან (კნ. 2:12, 22) მოვიდა, სხვათა შორის, ოლივემა, ესავის ცოლის ანას ასული (მ. 24) და თამნა, ელიფაზის ხარჭა (მ. 22). მოხსენებულია ოლივემას მამის შესახებ (მუხლი 24), რომ როდესაც ის მამის ვირებს უვლიდა, მან „უდაბნოში ჰაჯემიმი იპოვა“.
ზუსტად როგორი იყო ეს ჯეიმები, თარჯიმნები ძალიან განსხვავდებიან ამ საკითხში. LXX, ვისთვისაც ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა აშკარად გაურკვეველი იყო, დატოვეთ ეს სიტყვა თარგმანის გარეშე: „იამენ“ (განდიდებული). ბევრი რაბინი და ზოგადად ებრაელი კომენტატორი, სიტყვა ჰაჯემიმ ბერძნულს უახლოვდება. ἡμίονος, თარგმნა პირველი ებრაული სიტყვა: ჯორი და ამტკიცებდა, რომ ანამ პირველმა გააჩინა ვირი და ცხენის ნაძირალა - ჯორი. მაგრამ ასეთი ინტერპრეტაციის მთელი გავრცელების მიუხედავად (მას ასევე იზიარებდა ლუთერი, რომელმაც თარგმნა საკამათო სიტყვა: Malp-ferde), ის უნდა უარყოს: არც ებრაულ ენაში (ებრაულად mule - pered) და არც მონათესავე სემიტურ ენებში არ არის სიტყვა jamm-ის მსგავსი ფესვი მნიშვნელობით: ჯორი. უფრო მეტიც, იმ დროს სეირში ცხენები არ იყო და არტ. 24 საუბარია მხოლოდ ვირების მწყემსობაზე.
სხვა თარჯიმნები, ონკელოსის თარგუმის („გიგანტები“) მიჰყვებიან სიტყვა ჯეიმს ემისთან (კან. 2:10) - ემიმები, გიგანტები, რომლებსაც ანა თითქოს უდაბნოში შეხვდა და დაამარცხა. მაგრამ ფილოლოგიურად და თავისი მნიშვნელობით, ასეთი ვარაუდი არ ჩანს მიზანშეწონილი.
რჩება მესამე მოსაზრების მიღება, რომელსაც ატარებს ნეტარი იერონიმე, ნეტარი თეოდორეტი, ბიბლიის ზოგიერთი თარგმანი და ახალი თარჯიმნების უმრავლესობა - რომ ანამ იპოვა თბილი წყლები (aquas calidas - Vulg.; რუსული სინოდ.: "თბილი წყლები", მანდელშტამის თარგმანის მიხედვით: "ველური მტრედები") უდაბნოში.
ნეტარი თეოდორე წერს: „სირიელი მთარგმნელი ამბობს, რომ მან იპოვა წყარო; რადგან წყაროს სირიულად ჰქვია „აინა“ (პასუხი 94 კითხვაზე). ამას ადასტურებს ნეტარი იერონიმე ფინიკიური (პუნიკური) ენის საფუძველზე და მიქაელისი - არაბული ენის საფუძველზე. ბევრი თბილი წყაროა, რომელთაგან განსაკუთრებით ცნობილი იყო კალიროჰეს სამკურნალო წყარო ძველად.
დაბ.36:30–31. უხუცესი დიშონი, უხუცესი ეზერი, უფროსი დიშანი. ესენი არიან ხორიელთა უხუცესები სეირის ქვეყანაში მათი ხანდაზმულობის მიხედვით.
ესენი არიან მეფეები, რომლებიც მეფობდნენ ედომის ქვეყანაში ისრაელის ძეთა შორის მეფეთა მეფობამდე:
მეფეები, რომლებიც მეფობდნენ ედომის ქვეყანაში, ჩამოთვლილია „ისრაელის ძეთა შორის მეფეთა მეფობამდე“ (ებრაულიდან „მეფის მეფობის წინ...“). სეირის მოსახლეობის თავდაპირველად ორმაგი შემადგენლობიდან, ედომელებისა და ჰორიელების, მეტ-ნაკლებად მოკლე დროში მეფეთა სია ღრმა სიძველის შთაბეჭდილებას ტოვებს: ედომის ქვეყანაში ჩამოყალიბდა სამეფო, რომლის 8 მეფეა ჩამოთვლილი. მიდრაში (Beresch. r. Par. 83, s. 406) ედომის ამ მეფეებს ადარებს ისრაელის მსაჯულებს. მართლაც, ედომის სამეფო ძალაუფლება იმ შორეულ დროში, როგორც ჩანს, არ იყო მემკვიდრეობითი (როგორც ეს გახდა ედომელებს შორის დავითისა და სოლომონის დროს, 1 მეფეები 11:14): რვა მეფედან არც ერთი არ იღებს სამეფო ძალაუფლებას მამის მემკვიდრეობით - ხალხის არჩევა ან თუნდაც უზურპაცია განისაზღვრა მათი მემკვიდრეობა, ქალაქებივით და იქიდან მიყოლებით. ევფრატი (მ. 37). აქედან უკვე შეგვიძლია დავასკვნათ მათი მეფობის ხანგრძლივობის შესახებ და ვივარაუდოთ, რომ ისინი ყველა მეფობდნენ უხუცესებთან ერთად (მუხ. 15–19) იმ 200-წლიანი პერიოდის განმავლობაში, რომელსაც მოსე განსაზღვრავს ესავის სიკვდილიდან.
ალბათ, კერძოდ, ზოგიერთი თარჯიმნის ვარაუდი (სხვათა შორის, მ. ფილარეტი), რომ აქ მოხსენიებული ედომელთა უკანასკნელი მეფე გადარი (მ. 39), რომლის გარდაცვალება შეგნებულად არ არის ნახსენები, ცოცხალი იყო მოსეს დროს და ეს უკანასკნელი გზავნის დესპანებს კადეშიდან (რიცხვ. 20:14) მის სამფლობელოში გავლის თხოვნით. ედომის უხუცესები, მოხსენიებული 15–19-ში და შემდეგ ს. 40–43, ეჭვგარეშეა, შეეძლო ემართა ცალკეული ქალაქები ან თემები და მეფეებთან ერთად, ედომის ისტორიაში განსაკუთრებული ეპოქის შექმნის გარეშე. ეს მოსაზრებები ასუსტებს, თუ არა მთლიანად აგვარებს, სირთულეს (რომელმაც აიძულა ზოგიერთი ებრაელი და ქრისტიანი თარჯიმანი მიეწერა ნაწილის შემადგენლობა, 31-39, იეჰოშაფატის დროს), რომ მითითებულ, შედარებით მოკლე პერიოდში, ედომის ქვეყანას მართავდნენ ორივე უხუცესები (მუხ. 15-19 და კიდევ 39) 40-43).
სხვა სირთულეს წარმოადგენს 31-ე მუხლის შენიშვნა, რომ ქვემოთ ჩამოთვლილი ედომელი მეფეები მეფობდნენ ისრაელში მეფის გამოჩენამდე: ამ შენიშვნით მათ დაასკვნეს, რომ დაბადების წიგნი (და მთელი ხუთწიგნეული ერთად) მისი დღევანდელი სახით მხოლოდ ისრაელის მეფეების ქვეშ იყო, რომლებზეც მოსეს არ შეეძლო ლაპარაკი. მაგრამ შესაძლებელია, რომ მოსემ აქ ისაუბრა სამომავლოდ სამეფო ძალაუფლების გაჩენის შესახებ და რომ არჩეულ ტომში სამეფო ძალაუფლების იდეა ახლოს იყო მოსეს და აბრაამის, ისაკის, იაკობის შთამომავლების ყველა მორწმუნე წევრთანაც კი, ცხადია, რომ თითოეულ ამ პატრიარქს დაჰპირდა ერის წარმოშობას. 26:3, 35:11 ); ამ იდეის გავლენით მოსე კანონმდებელი კან. 17:14–20 იძლევა ვრცელ განკარგულებას სამეფო ძალაუფლების შესახებ და ასევე ვარაუდობს სამეფო ძალაუფლების მომავალ არსებობას ხალხისა და მეფის ტყვეობის წინასწარმეტყველებაში (კან. 28:36). თუმცა, შესაძლებელია, რომ დაბ. 36:31–39-ის მთელი ნაწილი ჩასმულიყო თავის ტექსტში 1 მატ. 1:43–53, პირველის სრულიად იდენტური ადგილი; მაგრამ ამ ცხრილის სიძველე და მნიშვნელობა არ მცირდება წიგნის გენეალოგიის გამო.
ქრონიკები თავისი წარმოშობით ძველ დროში მიდის.
დაბ.36:32. ბელა, ბეორის ძე, მეფობდა ედომში და მისი ქალაქის სახელი იყო დინგავა.
სახელი ბელა (სლავ. „ბალაკ“) ებრაულად. ენა დაკავშირებულია ბალაამის სახელთან და როგორც ედომელთა პირველ მეფეს, ასევე ცნობილ მჭევრმეტყველ ბალაამს (რიცხვ. 22:5, 24:3, 15) მამა ბეორი ჰყავდათ: ამის საფუძველზე ზოგიერთმა ებრაელმა თარჯიმანმა პირველი აიგინო მეორესთან. მაგრამ მსგავსება, ეჭვგარეშეა, შემთხვევითია.
დაბ.36:33–34. მოკვდა ბელა და გამეფდა იობაბი, ზერაჰის ძე ბოზრადან.
მოკვდა იობაბი და მისი მემკვიდრეობით მეფობდა ხუშამი, თემანიელთა ქვეყნიდან.
მსგავსებათა მსგავსი ასოციაცია განპირობებულია იმ მოსაზრებით, რომ ედომის მე-2 მეფე, იობაბი, სხვა არავინ იყო, თუ არა სულგრძელი იობი. ეს მოსაზრება შეტანილია ბერძნულ (და სლავურ) თარგმანში. წიგნი იობი, როგორც პოსტკრიპტი (იობი 42:17), ხოლო ქალაქის სახელი, საიდანაც ჯობაბი წარმოიშვა, ბოზრა (ან ბოზრა), წარმოდგენილია იობის დედის სახელად (ბოზრა-ბოცრა ცნობილი ედომური ქალაქია, ეს. 34:6, 63:1; ამ. 1:12). ნეტარმა თეოდორეტმა ეს აზრი ეკლესიის სხვა მასწავლებლებსაც გაუზიარა (პასუხი 95-ე კითხვაზე), დბ. 36:33-ში აღმოაჩინა მსგავსება იობის ისტორიასთან. ამ ვარაუდის გარკვეულ დამაჯერებლობას იძლევა ის ფაქტი, რომ მეფე იობის მემკვიდრე (მუხლი 34) იყო თემაკელი, ხოლო ელიფაზი, იობის მეგობარი, თემანიდან. მაგრამ ვერც ისტორიულად და ვერც გრამატიკულად ვერ დადგინდება ორივე პიროვნების ვინაობა.
დაბ.36:40–43. ეს არის ესავის უხუცესთა სახელები მათი ტომების მიხედვით, ადგილების მიხედვით, მათი სახელების მიხედვით: უფროსი თიმნა, უხუცესი ალვა, უფროსი ჯეთეთი,
უხუცესი ოლივემა, უფროსი ელა, უხუცესი პინონი,
უფროსი კენაზი, უფროსი თემანი, უფროსი მივცარი,
უფროსი მაგდიელი, უფროსი ირამი. ესენი არიან ედომის უხუცესები, მათი სოფლების მიხედვით, მათ სამფლობელოში. აქ არის ესავი, ედომელთა მამა.
სია მოცემულია არა იმდენად პიროვნებების, ედომის შთამომავლების - „უხუცესების“ წევრების, არამედ ედომელების მიერ ოკუპირებული და მათი უხუცესების მიერ მართული რეგიონებისა და ტერიტორიების შესახებ. საინტერესოა, რომ უხუცეს მაგდიელის (მ. 43) სახელით ებრაულმა ტრადიციამ მოიხსენია რომი (Beresch r. Par. 88, s. 405), რომელიც, ამდენად, განიხილებოდა, როგორც ედომის კოლონია. სახელი ედომი რაბინულ და თალმუდურ მწერლობაში, როგორც წესი, გახდა რომის სინონიმი, ალეგორიული სახელი.
(კან. 2:4–5) ნათქვამია, რომ თვით ყოვლისშემძლემა ესავს სეირის საკუთრება გადასცა და ისრაელებს არ უნდა ჰქონოდათ პრეტენზია ამ ქვეყანაზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: