Глава 36

Généalogie des descendants d'Esaü et des Horites, les plus anciens habitants de Séir Gen.36:1. C'est la généalogie d'Esaü, alias Edom. Comme après la fin de l'histoire d'Abraham, Gen. 25 : 12-18 donne la généalogie d'Ismaël, qui n'était alors pas mentionné au cours du récit sacré, et maintenant, avant de séparer Ésaü de l'histoire du salut, la généalogie de lui et de ses descendants est donnée. Le dit hébreu, qui a aussi un sens plus large : histoire, récit (Gen. 2, 4, 6, 9, etc.), a ici un sens plus étroit : généalogie, et, bien entendu, des remarques historiques, géographiques, etc. sont également rapportées. Genèse 36 : 2-3. Ésaü prit pour femmes parmi les filles de Canaan : Ada, fille d'Elon le Hittite, et Olivema, fille d'Ana, fils de Tsibeon le Hivite, et Bashemath, fille d'Ismaël, sœur de Nebaioth. Les épouses d'Esaü sont mentionnées ici pour la 3ème fois (cf. Gen. 26:34, 28:9), mais leurs noms sont véhiculés différemment des 2 fois précédentes. Reconnaissant que ces variations pourraient être dues à l'ancienne coutume orientale de renommer ou même à une erreur de copie, nous notons des points de similitude dans les trois éditions : Ésaü avait trois femmes ; l'un d'eux s'appelait Basematha ; deux étaient des femmes cananéennes ; la troisième est la fille d'Ismaël. Genèse 36 : 4-5. Ada enfanta Eliphaz à Ésaü, et Bashemath enfanta Reuel, Olivema a donné naissance à Jeus, Jeglom et Koré. Ce sont là les fils d'Esaü, qui lui naquirent au pays de Canaan. Des cinq fils d'Esaü, un chacun donna naissance à Ad et Bashemath, et trois à Olivem ; tous sont nés avant la migration de Canaan, mentionnée aux v. 6-8. Genèse 36 : 6-7. Et Ésaü prit ses femmes, et ses fils, et ses filles, et tous les gens de sa maison, et [tous] ses troupeaux, et tout son bétail, et tous ses biens qu'il avait acquis dans le pays de Canaan, et il partit dans un autre pays devant Jacob, son frère, car leur richesse était si grande qu'ils ne pouvaient pas vivre ensemble, et le pays de leur errance ne pouvait pas les contenir, à cause de la multitude de leurs troupeaux. Si auparavant (chap. 32-33) Ésaü n'était que temporairement absent de Canaan, maintenant il entreprend une expulsion complète de la maison de son père et emporte avec lui tout ce qui lui appartient et se dirige vers un autre pays, c'est-à-dire, sans aucun doute, vers Séir (v. 9), Gen. 33:14. Le Midrash, non sans raison, dit que ce retrait d'Ésaü « de la présence de Jacob » signifiait qu'Ésaü n'aurait aucune part aux promesses d'Abraham. Le motif de sa séparation d’avec son frère est le même que celui indiqué dans l’histoire de la séparation d’Abraham d’avec Lot (Gen. 13 : 5-12), l’insuffisance des pâturages et les possibles querelles à leur sujet entre les bergers. Il ne faut pas oublier que les patriarches nomades ne disposaient que d'espaces inoccupés et vides. Les terres restantes occupées par la population sédentaire leur étaient inaccessibles et ils ne pouvaient acheter des parcelles pour leurs besoins qu'avec de l'argent (Genèse 23 :3-4, 33 :19). Dans de telles circonstances, des malentendus et des disputes sont toujours possibles dans le « pays des errances » (v. 7), par exemple à propos des puits (cf. chapitres 21 et 26). Genèse 36 : 8. Et Ésaü s'établit sur la montagne de Séir, Ésaü, qui est aussi Édom. La terre occupée par Ésaü et sa tribu est appelée ici (cf. Gen. 14:6) Mont Séir. Avant que la tribu Esaü-Edom ne s'installe ici, elle était habitée par des troglodytes (habitants des cavernes) Horites (Gen. 14 :6 ; Deut. 2 :12) et Séir reçut son nom soit de l'un des représentants de la tribu Horite - Séir (Gen. 36 :20), soit d'Ésaü lui-même, qui, selon Gen. 25 :25 , sair, poilu 6 . Le mont Seir se compose d'une chaîne de contreforts montagneux, aujourd'hui appelés Djebal, Schera, Hosma, qui s'étendent de la rive sud de la mer Morte jusqu'au golfe d'Élanite. La partie nord du pays s'appelait autrefois Gebalena (grec Γεβαληνή), d'où vient probablement le nom arabe actuel Jebal (pays vallonné). Parallèlement à la chaîne de montagnes s'étend la vallée du Khor, dans laquelle les montagnes tombent à pic. La partie orientale du pays est presque aride et parsemée de pierres (Stony Arabia). La partie montagneuse (les montagnes sont constituées de calcaire avec un mélange de basalte) est assez fertile. Après l'avoir occupé, les descendants d'Ésaü prirent possession des villes de Bozorah (Botzrah), (v. 33), Théman (v. 34), Masrekah (v. 36) et d'autres. Genèse 36 : 9. Et voici la généalogie d'Esaü, le père des Edomites, sur le mont Séir. Ce qui est dit ici est répété au v. 1, mais comme dit à l'Art. 1-8 se réfère spécifiquement aux fils d'Ésaü, et en outre (vv. 9-19) s'étend aux petits-enfants d'Ésaü et à ses descendants ultérieurs. Genèse 36 : 11. Eliphaz eut des fils : Théman, Omar, Tsepho, Gatham et Kenaz. Théman, le premier fils d'Eliphaz, donna le nom à la ville, qui fut mentionné plus d'une fois par les prophètes (Jér. 49 :7, 20 ; Am. 1 :12 ; Obd. 1 :9 ; Ézéchiel 25 :13) ; ses habitants, apparemment, étaient connus pour leur sagesse (Jér. 49 : 7) ; l'un des descendants de Théman, le fils d'Éliphaz, était l'aîné des amis de Job - un Thémanite (Job 2 : 11). Omar est peut-être l'ancêtre de la tribu arabe des Amirs. Zepho (dans 1 Chroniques 1 :36 – Zephi) ressemble à la zone au sud de la mer Morte. Genèse 36 : 12. Timna était la concubine d'Éliphaz, fils d'Ésaü, et elle donna naissance à Éliphaz Amalek. Tamna, la concubine d'Eliphaz, a été mentionnée, selon les commentateurs juifs, afin de montrer la grandeur et la gloire des descendants d'Abraham (même à travers Ésaü), à la suite de quoi même les princes voisins des Horites (Tamna était des Horites, v. 20, cf. 29) cherchaient une parenté avec lui, selon certains - pour montrer aux Juifs l'origine d'Amalek et des Amalécites qui étaient sous Moïse la tribu la plus forte d'Arabie. (Exode 17 : 8). Dans 1 Chron. 1:36 Tamna ou Teman apparaît comme le nom du fils d'Eliphaz (cf. Gen. 36:40 ; 1 Chron. 1:51). Genèse 36 : 13-14. Et voici les fils de Réuel : Nahath et Zérah, Shamma et Miza. Ce sont là les fils de Bashemath, femme d'Ésaü. Et voici les fils d'Olivema, fille d'Ana, fils de Tsibeon, femme d'Ésaü : elle enfanta Jéhus, Jeglom et Coré à Ésaü. Les descendants les plus proches d'Ésaü issus de deux autres épouses sont répertoriés : 4 clans de Basematha et 3 d'Olivema. Au total, 13 générations de descendants d’Ésaü sont issus de 3 femmes (dont Amalek de Timnah). Genèse 36 :15-18. Ce sont là les anciens des fils d'Ésaü. Fils d'Éliphaz, premier-né d'Ésaü : le vieux Théman, le vieux Omar, le vieux Tsepho, le vieux Kenaz, Ancien Koré, Ancien Gatham, Ancien Amalek. Ce sont là les anciens d'Éliphaz, au pays d'Édom ; ce sont les fils d'Ada. Voici les fils de Raguel, fils d'Ésaü : l'aîné Nahath, l'aîné Zérach, l'aîné Shamma, l'aîné Miza. Ce sont là les anciens de Réuel, au pays d'Édom ; Ce sont les fils de Bashemath, femme d'Ésaü. Voici les fils d'Olivema, femme d'Ésaü : Jéhus l'aîné, Jeglom l'aîné, Coré l'aîné. Ce sont là les anciens d'Olivema, fille d'Ana, femme d'Ésaü. Il existe une liste d'anciens alluphim (de l'hébreu eleph - mille, Juges 6 :15 ; Michée 5 :2), chefs de milliers (chiliarques) ou ancêtres (phylarques) ; le terme alluphim dans l'Ancien Testament s'applique aux princes de la tribu d'Ésaü-Édom (Ex. 15 :15 ; 1 Chroniques 1 :51) et seulement, à titre exceptionnel, aux princes de Juda (Zach. 12 :5-6). Genèse 36 : 20-24. Voici les fils de Séir le Horite, qui habitait dans ce pays : Lotan, Shobal, Tsibeon, Ana, Dishon, Ezer et Dishan. Tels étaient les anciens des Horiens, fils de Séir, au pays d'Édom. Les fils de Lotan étaient : Hori et Geman ; et Lotan a une sœur : Tamna. Voici les fils de Shobal : Alvan, Manahath, Ebal, Shepho et Onam. Voici les fils de Tsibeon : Aïa et Ana. Il s'agit d'Ana qui trouva des eaux chaudes dans le désert alors qu'il gardait les ânes de son père Zibéon. Les clans des Horites, originaires de Séir - Idumée, sont répertoriés (Gen. 14 :6 ; Deut. 2 :12), à savoir : 7 fils et 19 petits-fils de leur ancêtre Séir. De la tribu des Horites, conquise par la tribu d'Ésaü (Deut. 2 : 12, 22), venaient, entre autres, Olivema, la fille d'Ana, la femme d'Ésaü (v. 24), et Tamna, la concubine d'Eliphaz (v. 22). On rapporte du père d'Olivema (v. 24) que pendant qu'il gardait les ânes de son père, il « trouva des hajemim dans le désert ». Quant à ce qu'étaient exactement ces jemim, les interprètes sont extrêmement divergents à ce sujet. LXX, pour qui le sens de ce passage n'était apparemment pas clair, laisse ce mot sans traduction : « yamen » (glorifié). De nombreux rabbins et commentateurs juifs en général rapprochent le mot hajemim du grec. ἡμίονος, traduisit le premier mot hébreu : mule, et affirma qu'Ana fut la première à élever des bâtards d'ânes et de chevaux - les mules. Mais avec toute la prévalence d'une telle interprétation (elle était également partagée par Luther, qui a traduit le mot controversé : Malp-ferde), elle doit être rejetée : ni dans la langue hébraïque (en hébreu mule - pered), ni dans les langues sémitiques apparentées, il n'y a de racine similaire au mot jemim avec le sens : mule. De plus, à cette époque, il n'y avait pas de chevaux à Séir, et Art. 24 parle de garder uniquement des ânes. D'autres interprètes, suivant le Targum d'Onkelos (« gigantes »), identifient le mot jemim avec emim (Deut. 2 : 10) – emims, géants, qu'Ana aurait rencontrés dans le désert et vaincus. Mais philologiquement, et dans son sens même, une telle hypothèse ne semble pas appropriée. Il reste à accepter la troisième opinion, celle du bienheureux Jérôme, du bienheureux Théodoret, de certaines traductions de la Bible et de la majorité des nouveaux interprètes, selon laquelle Ana a trouvé des eaux chaudes (aquas calidas - Vulg.; synode russe : « eaux chaudes », selon la traduction de Mandelstam : « pigeons sauvages ») dans le désert. Le bienheureux Théodoret écrit : "Le traducteur syriaque dit qu'il a trouvé une source, parce que la source en syriaque s'appelle "ayna" (réponse à la question 94). La même chose est confirmée par le bienheureux Jérôme - sur la base de la langue phénicienne (punique) et Michaelis - sur la base de la langue arabe. Cette dernière opinion est également soutenue par le fait qu'en Arabie pierreuse, en Idumée et dans la région au sud-est de la mer Morte, il y a de nombreuses sources chaudes, dont les sources curatives La source de Callirohe était particulièrement célèbre dans l'Antiquité. Genèse 36 : 30-31. Ancien Dishon, Ancien Ezer, Ancien Dishan. Ce sont là les anciens des Horiens, selon leur ancienneté au pays de Séir. Voici les rois qui régnaient au pays d'Édom avant le règne des rois parmi les enfants d'Israël : Les rois qui régnèrent au pays d'Édom sont répertoriés « avant le règne des rois parmi les enfants d'Israël » (de l'hébreu « avant le règne du roi... »). De la double composition initialement de la population de Séir, les Edomites et les Horites, en un temps plus ou moins court, la liste des rois donne l'impression d'une profonde antiquité : un royaume se forme au pays d'Edom, dont les 8 rois sont répertoriés. Le Midrash (Beresch. r. Par. 83, s. 406) compare ces rois d'Édom avec les juges d'Israël. En effet, le pouvoir royal d'Édom à cette époque lointaine n'était apparemment pas héréditaire (comme il le devint chez les Édomites à l'époque de David et Salomon, 1 Rois 11 :14) : aucun des 8 rois n'accepte le pouvoir royal par succession de son père - l'élection populaire ou même l'usurpation déterminaient leur succession les uns après les autres, et il y avait des rois et des étrangers, comme Saül de la ville de Rehoboth sur l'Euphrate (v. 37). De là, nous pouvons déjà conclure sur la courte durée de leurs règnes et supposer qu'ils ont tous régné avec les anciens (vv. 15-19) pendant la période de 200 ans que Moïse définit à partir de la mort d'Ésaü. Probablement, en particulier, l'hypothèse de certains interprètes (d'ailleurs M. Philaret) selon laquelle le dernier roi des Edomites mentionné ici, Gadar (v. 39), dont la mort n'est pas délibérément mentionnée, était vivant à l'époque de Moïse, et ce dernier lui envoie des envoyés de Kadesh (Nb. 20 : 14-17) avec une demande d'autorisation de passer par son domaine. Les anciens d'Édom, mentionnés aux v. 15-19 puis aux vv. 40–43 auraient sans aucun doute pu gouverner des villes ou des communautés individuelles et en conjonction avec des rois, sans former une ère particulière dans l’histoire d’Édom. Ces considérations affaiblissent, voire résolvent complètement, la difficulté (qui a incité certains interprètes juifs et chrétiens à attribuer la composition de la section, vv. 31-39, à l'époque de Josaphat) selon laquelle pendant la période de temps indiquée, relativement courte, le pays d'Édom était gouverné à la fois par des anciens (vv. 15-19), et des rois (31-39), et de nouveau par des anciens (vv. 40-43). Une autre difficulté est présentée par la remarque du v. 31 selon laquelle les rois édomites énumérés ci-dessous régnaient avant l'apparition du roi en Israël : de cette remarque, ils concluaient que le livre de la Genèse (et ensemble le Pentateuque tout entier) dans sa forme actuelle n'est apparu que sous les rois d'Israël, dont Moïse ne pouvait pas parler. Mais il est possible que Moïse ait parlé ici de l'émergence du pouvoir royal dans le futur, et que l'idée du pouvoir royal dans la tribu élue était proche de la conscience de Moïse et même de chaque membre croyant des descendants d'Abraham, Isaac, Jacob, cela ressort clairement du fait que chacun de ces patriarches s'est vu promettre l'origine des rois avec les nations (Gen. 17 :6, 26 :3, 35 :11) ; sous l'influence de cette idée, Moïse le législateur en Deut. 17 : 14-20 donne un long décret sur le pouvoir royal et présuppose également l’existence future du pouvoir royal dans la prédiction de la captivité du peuple et du roi (Deut. 28 : 36). Il est possible, cependant, que la section entière de Gen. 36 : 31-39 ait été insérée dans le texte du chapitre par une main ultérieure à partir de 1 Chron. 1:43-53, un lieu complètement identique au premier ; mais l'antiquité et la signification de ce tableau ne diminuent pas en raison de la généalogie du livre. Les chroniques, dans leur origine, remontent à l'Antiquité. Genèse 36 : 32. Béla, fils de Beor, régnait à Edom, et le nom de sa ville était Dingawa. Le nom Bela (slave « Balak ») en hébreu. La langue est liée au nom de Balaam, et le 1er roi d'Édomite et le célèbre devin Balaam (Nombres 22 : 5, 24 : 3, 15) avaient tous deux un père Beor : sur cette base, certains interprètes juifs ont identifié le premier avec le second. Mais la similitude est sans aucun doute fortuite. Genèse 36 : 33-34. Béla mourut, et Jobab, fils de Zérach, de Bozra, régna à sa suite. Jobab mourut, et Husham, du pays des Thémanites, régna sur sa succession. Une association similaire de similitudes est due à l’opinion selon laquelle le deuxième roi d’Édom, Jobab, n’était autre que Job, qui souffrait depuis longtemps. Cette opinion a été incluse dans la traduction grecque (et slave). livre Job en post-scriptum (Job 42 :17), et le nom de la ville d’où Jobab est originaire, Bozrah (ou Bozrah), est présenté comme le nom de la mère de Job (Bozrah-Botzrah est une célèbre ville édomite, Ésaïe 34 :6, 63 :1 ; Am. 1 :12). Le bienheureux Théodoret partageait cette opinion avec d'autres enseignants de l'Église (réponse à la question 95), trouvant dans Gen. 36 :33 des similitudes avec l'histoire de Job. Une certaine plausibilité de cette hypothèse est donnée par le fait que le successeur du roi Job (v. 34) était un Thémakite et qu'Eliphaz, un ami de Job, était de Théman. Mais ni historiquement ni grammaticalement, l’identité des deux personnes ne peut être établie. Genèse 36 : 40-43. Voici les noms des anciens d'Ésaü, selon leurs tribus, selon leurs lieux, selon leurs noms, [par leurs nations] : l'ancien Timna, l'ancien Alva, l'ancien Jeteth, Ancien Olivema, Ancien Ela, Ancien Pinon, Ancien Kenaz, Ancien Teman, Ancien Mivtsar, Ancien Magdiel, Ancien Iram. Ce sont là les anciens d'Édom, selon leurs villages, dans le pays qu'ils possédaient. Voici Esaü, le père des Edomites. Une liste n'est pas tant donnée d'individus, membres des descendants d'Édom - les « anciens », mais plutôt des régions et territoires occupés par les Édomites et gouvernés par leurs aînés. Il est curieux que dans le nom de Magdiel aîné (v. 43), la tradition juive ait vu la désignation de Rome (Beresch r. Par. 88, s. 405), qui était donc considérée comme une colonie édomite. Le nom Édom dans les écrits rabbiniques et talmudiques est généralement devenu un synonyme, un nom allégorique pour Rome. Dans (Deut. 2 : 4-5), il est dit que le Tout-Puissant lui-même a donné à Ésaü la possession de Séir et que les Israélites ne devraient avoir aucun droit sur ce pays. Vous pourriez être intéressé par :