Глава 36

Genealogía de los descendientes de Esaú y los horeos, los habitantes más antiguos de Seír. Génesis 36:1. Esta es la genealogía de Esaú, también conocido como Edom. Como después del final de la historia de Abraham, en Génesis 25:12-18 se da la genealogía de Ismael, quien entonces no fue mencionado en el curso de la narración sagrada, y ahora, antes de separar a Esaú de la historia de la salvación, se da la genealogía de él y su descendiente. El hebreo telloth, que también tiene un significado más amplio: historia, narración (Gén. 2:4, 6:9, etc.), aquí tiene un significado más cercano: genealogía y, naturalmente, también se informan comentarios históricos, geográficos, etc. Génesis 36:2–3. Esaú tomó mujeres de las hijas de Canaán: Ada, hija de Elón heteo, y Olivema, hija de Aná, hijo de Zibeón heveo, y Bashemat, hija de Ismael, hermana de Nebaiot. Aquí se habla de las esposas de Esaú por tercera vez (cf. Génesis 26:34, 28:9), pero sus nombres se transmiten de manera diferente que las dos veces anteriores. Reconociendo que estas variaciones podrían deberse a la antigua costumbre oriental de cambiar el nombre o incluso a un error de copia, notamos puntos de similitud en las tres ediciones: Esaú tuvo tres esposas; uno de ellos se llamaba Basematha; dos eran mujeres cananeas; la tercera es la hija de Ismael. Génesis 36:4–5. Ada dio a luz a Elifaz para Esaú, y Bashemat dio a luz a Reuel, Olivema dio a luz a Jeus, Jeglom y Coré. Estos son los hijos de Esaú, que le nacieron en la tierra de Canaán. De los cinco hijos de Esaú, uno dio a luz a Ad y a Bashemat, y tres a Olivem; todos ellos nacieron antes de la migración de Canaán, que se menciona en los vers. 6–8. Génesis 36:6–7. Y tomó Esaú a sus mujeres, a sus hijos y a sus hijas, y a toda la gente de su casa, y [todos] sus rebaños, y todo su ganado, y todos sus bienes que había adquirido en la tierra de Canaán, y se fue a otra tierra de delante de Jacob su hermano, porque era tanta su riqueza que no podían vivir juntos, y la tierra de su extravío no podía contenerlos, a causa de la multitud de sus rebaños. Si antes (cap. 32-33) Esaú sólo estuvo temporalmente ausente de Canaán, ahora emprende un desalojo completo de la casa de su padre y se lleva consigo todo lo que le pertenece, y se dirige a otra tierra, es decir, sin duda, a Seir (v. 9), Gén. 33:14. El Midrash, no sin razón, dice que esta eliminación de Esaú "de la presencia de Jacob" significaba que Esaú no tendría participación en las promesas de Abraham. El motivo de su separación de su hermano es el mismo que se indica en la historia de la separación de Abraham de Lot (Gén. 13:5-12), la insuficiencia de los pastos y las posibles disputas entre los pastores por ellos. Debemos recordar que los patriarcas nómadas sólo tenían a su disposición espacios desocupados y vacíos. Las tierras restantes ocupadas por la población asentada les eran inaccesibles y sólo podían comprar parcelas para sus necesidades con dinero (Gén. 23:3-4, 33:19). En tales circunstancias, siempre son posibles malentendidos y disputas en la “tierra de peregrinación” (v. 7), por ejemplo, sobre los pozos (cf. capítulos 21 y 26). Génesis 36:8. Y Esaú se estableció en el monte de Seir, Esaú, que también es Edom. La tierra ocupada por Esaú y su tribu se llama aquí (cf. Gén. 14:6) Monte Seir. Antes de que la tribu Esaú-Edom se estableciera aquí, estaba habitada por trogloditas (habitantes de las cavernas) Horitas (Gén. 14:6; Deuteronomio 2:12) y Seir recibió su nombre de uno de los representantes de la tribu Horita: Seir (Gén. 36:20), o del propio Esaú, quien, según Gén. 25:25 , sair, peludo 6 . El monte Seir consiste en una cadena de estribaciones montañosas, ahora llamadas Djebal, Schera, Hosma, que se extienden desde la costa sur del Mar Muerto hasta el Golfo Elanita. La parte norte del país se llamaba antiguamente Gebalena (griego Γεβαληνή), de donde probablemente proviene el actual nombre árabe Jebal (país montañoso). Paralelo a la cordillera corre el valle de Khor, en el que las montañas descienden abruptamente. La parte oriental del país es casi árida y sembrada de piedras (Stony Arabia). La parte montañosa (las montañas son de piedra caliza con una mezcla de basalto) es bastante fértil. Habiéndola ocupado, los descendientes de Esaú tomaron posesión de las ciudades de Bozora (Botzrah), (v. 33), Temán (v. 34), Masrekah (v. 36) y otras. Génesis 36:9. Y esta es la genealogía de Esaú, padre de los edomitas, en el monte de Seír. Lo dicho aquí se repite en el v. 1, pero luego como dice el art. 1–8 se refiere específicamente a los hijos de Esaú, además (vv. 9–19) se extiende a los nietos de Esaú y sus descendientes posteriores. Génesis 36:11. Los hijos de Elifaz fueron Temán, Omar, Zefo, Gatam y Cenaz. Temán, el primer hijo de Elifaz, dio el nombre a la ciudad, que fue mencionada más de una vez por los profetas (Jer. 49:7, 20; Am. 1:12; Obd. 1:9; Eze. 25:13); sus habitantes, aparentemente, eran conocidos por su sabiduría (Jer. 49:7); Uno de los descendientes de Temán, el hijo de Elifaz, era el mayor de los amigos de Job: un temanita (Job 2:11). Omar puede ser el antepasado de la tribu árabe de los emires. Zefo (en 1 Crónicas 1:36 - Zephi) se parece al área al sur del Mar Muerto. Génesis 36:12. Timna fue concubina de Elifaz hijo de Esaú, y ella dio a luz a Elifaz Amalec. Tamna, la concubina de Elifaz, fue mencionada, según los comentaristas judíos, para mostrar la grandeza y la gloria de los descendientes de Abraham (incluso a través de Esaú), como resultado de lo cual incluso los príncipes vecinos de los horeos (Tamna era de los horeos, v. 20, cf. 29) buscaron parentesco con él, según algunos, para mostrar a los judíos el origen de Amalec y los amalecitas que eran los más fuertes bajo Moisés. tribu en Arabia (Éxodo 17:8). En 1 Crón. 1:36 Tamna o Teman aparece como el nombre del hijo de Elifaz (cf. Gén. 36:40; 1 Crón. 1:51). Génesis 36:13–14. Y estos son los hijos de Reuel: Nahat y Zera, Sama y Miza. Estos son los hijos de Bashemat, esposa de Esaú. Y estos fueron los hijos de Olivema, hija de Aná, hijo de Zibeón, mujer de Esaú: ella dio a luz a Jehú, a Jeglom y a Coré para Esaú. Se enumeran los descendientes más cercanos de Esaú de otras dos esposas: 4 clanes de Basemata y 3 de Olivema. En total, 13 generaciones de descendientes de Esaú provinieron de 3 esposas (incluida Amalec de Timná). Génesis 36:15–18. Estos son los ancianos de los hijos de Esaú. Los hijos de Elifaz, primogénito de Esaú: el anciano Temán, el anciano Omar, el anciano Zefo, el anciano Quenaz, El élder Coré, el élder Gatham, el élder Amalec. Estos fueron los ancianos de Elifaz en la tierra de Edom; Estos son los hijos de Ada. Estos son los hijos de Ragüel hijo de Esaú: el mayor Nahat, el mayor Zera, el mayor Samá, el mayor Miza. Estos fueron los ancianos de Reuel en la tierra de Edom; Estos son los hijos de Bashemat, esposa de Esaú. Estos son los hijos de Olivema, mujer de Esaú: Jehús el mayor, Jeglom el mayor, Coré el mayor. Estos son los ancianos de Olivema, hija de Aná, esposa de Esaú. Hay una lista de ancianos alluphim (del hebreo eleph - mil, Jueces 6:15; Miqueas 5:2), jefes de miles (quiliarcas) o antepasados ​​(filarcas); el término alluphim en el Antiguo Testamento se aplica a los príncipes de la tribu de Esaú-Edom (Éxodo 15:15; 1 Crónicas 1:51) y sólo, como excepción, a los príncipes de Judá (Zac. 12:5-6). Génesis 36:20–24. Estos fueron los hijos de Seir horeo, que habitaron en aquella tierra: Lotán, Sobal, Zibeón, Aná, Disón, Ezer y Disán. Estos fueron los ancianos de los horeos, hijos de Seir, en la tierra de Edom. Los hijos de Lotán fueron: Hori y Geman; y Lotan tiene una hermana: Tamna. Estos son los hijos de Sobal: Alván, Manahat, Ebal, Sefo y Onam. Estos son los hijos de Zibeón: Ayá y Ana. Esta es Ana que encontró aguas cálidas en el desierto mientras cuidaba los asnos de su padre Zibeón. Se enumeran los clanes de los horeos, los nativos de Seir - Idumea (Gén. 14:6; Deut. 2:12), a saber: 7 hijos y 19 nietos de su antepasado Seir. De la tribu de los horeos, conquistada por la tribu de Esaú (Deut. 2:12, 22), vinieron, entre otras cosas, Olivema, hija de Ana, esposa de Esaú (v. 24), y Tamna, concubina de Elifaz (v. 22). Se informa del padre de Olivema (v. 24) que mientras cuidaba los asnos de su padre, "encontró hajemim en el desierto". Exactamente cuáles eran estos jemim, los intérpretes son extremadamente divergentes al respecto. LXX, para quienes el significado de este pasaje aparentemente no estaba claro, deja esta palabra sin traducción: “yamen” (glorificado). Muchos rabinos y comentaristas judíos en general acercan la palabra hajemim al griego. ἡμίονος, tradujo la primera palabra hebrea: mula, y afirmó que Ana fue la primera en criar bastardos de burros y caballos: mulas. Pero a pesar de la prevalencia de tal interpretación (también fue compartida por Lutero, quien tradujo la controvertida palabra: Malp-ferde), es necesario rechazarla: ni en el idioma hebreo (en hebreo mula - pered), ni en las lenguas semíticas relacionadas no existe una raíz similar a la palabra jemim con el significado: mula. Además, en ese momento no había caballos en Seir, y el art. 24 habla de pastorear sólo burros. Otros intérpretes, siguiendo el Targum de Onkelos (“gigantes”), identifican la palabra jemim con emim (Deuteronomio 2:10): emims, gigantes, a quienes Ana supuestamente conoció en el desierto y derrotó. Pero filológicamente, y en su propio significado, tal suposición no parece apropiada. Queda por aceptar la tercera opinión, sostenida por el Beato Jerónimo, el Beato Teodoreto, algunas traducciones de la Biblia y la mayoría de los nuevos intérpretes: que Ana encontró aguas cálidas (aquas calidas - Vulg.; Sínodo ruso: “aguas cálidas”, según la traducción de Mandelstam: “palomas salvajes”) en el desierto. El Beato Teodoreto escribe: "El traductor siríaco dice que encontró una fuente; porque la fuente en siríaco se llama "ayna" (respuesta a la pregunta 94). Lo mismo es confirmado por el Beato Jerónimo - basándose en la lengua fenicia (púnica) y Michaelis - sobre la base de la lengua árabe. Esta última opinión también está respaldada por el hecho de que en la Arabia Pétrea, Idumea y la zona al sureste del Mar Muerto hay muchos manantiales cálidos, de los cuales los curativos El manantial de Callirohe era especialmente famoso en la antigüedad. Génesis 36:30–31. Élder Dishon, élder Ezer, élder Dishan. Estos son los ancianos de los horeos, según su antigüedad en la tierra de Seír. Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes del reinado de reyes entre los hijos de Israel: Los reyes que reinaron en la tierra de Edom están enumerados, "antes del reinado de los reyes entre los hijos de Israel" (del hebreo "antes del reinado del rey..."). De la composición inicialmente dual de la población de Seir, los edomitas y los horeos, en un tiempo más o menos corto, la lista de reyes da la impresión de una profunda antigüedad: en el país de Edom se formó un reino, cuyos 8 reyes están enumerados. El Midrash (Beresch. r. Par. 83, s. 406) compara a estos reyes de Edom con los jueces de Israel. De hecho, el poder real de Edom en ese momento lejano, aparentemente, no era hereditario (como lo fue entre los edomitas en la época de David y Salomón, 1 Reyes 11:14): ninguno de los 8 reyes acepta el poder real por sucesión de su padre: la elección popular o incluso la usurpación determinaron su sucesión uno tras otro, y había reyes y extranjeros, como Saúl de la ciudad de Rehobot en el Éufrates (v. 37). De esto ya podemos concluir sobre la corta duración de sus reinados y suponer que todos reinaron con los ancianos (vv. 15-19) durante el período de 200 años que Moisés define a partir de la muerte de Esaú. Probablemente, en particular, la suposición de algunos intérpretes (por cierto, M. Filaret) de que el último rey de los edomitas mencionado aquí, Gadar (v. 39), cuya muerte no se menciona deliberadamente, estaba vivo durante la época de Moisés, y este último le envía enviados desde Cades (Núm. 20:14-17) con una solicitud de permiso para pasar por su dominio. Los ancianos de Edom, mencionados en los v. 15-19 y luego en los vv. 40-43, sin duda, podrían haber gobernado ciudades o comunidades individuales y en conjunto con reyes, sin formar una era especial en la historia de Edom. Estas consideraciones debilitan, si no resuelven completamente, la dificultad (que llevó a algunos intérpretes judíos y cristianos a atribuir la composición de la sección, vv. 31-39, a la época de Josafat) de que durante el período de tiempo relativamente corto indicado, el país de Edom fue gobernado tanto por ancianos (vv. 15-19) como por reyes (31-39), y nuevamente por ancianos (vv. 40-43). Otra dificultad la presenta la observación del vers. 31 de que los reyes edomitas enumerados a continuación reinaron antes de la aparición del rey en Israel: de esta observación concluyeron que el libro del Génesis (y en conjunto todo el Pentateuco) en su forma actual ocurrió sólo bajo los reyes de Israel, de quienes Moisés no podía hablar. Pero es posible que Moisés hablara aquí sobre el surgimiento del poder real en el futuro, y que la idea del poder real en la tribu elegida estuviera cerca de la conciencia de Moisés e incluso de cada miembro creyente de los descendientes de Abraham, Isaac, Jacob, se desprende claramente del hecho de que a cada uno de estos patriarcas se le prometió el origen de los reyes junto con las naciones (Gén. 17:6, 26:3, 35:11); Bajo la influencia de esta idea, Moisés el legislador en Deut. 17:14-20 da un extenso decreto sobre el poder real, y también presupone la existencia futura del poder real en la predicción del cautiverio del pueblo y del rey (Deuteronomio 28:36). Es posible, sin embargo, que toda la sección de Génesis 36:31-39 haya sido insertada en el texto del capítulo por una mano posterior de 1 Crón. 1:43–53, un lugar completamente idéntico al primero; pero la antigüedad y el significado de esta tabla no disminuyen debido a la genealogía del libro. Las crónicas en su origen se remontan a la antigüedad. Génesis 36:32. Bela, hijo de Beor, reinó en Edom, y el nombre de su ciudad era Dingawa. El nombre Bela (eslavo. “Balak”) en hebreo. El idioma está relacionado con el nombre de Balaam, y tanto el primer rey de Edomita como el famoso adivino Balaam (Números 22:5, 24:3, 15) tenían un padre, Beor: sobre esta base, algunos intérpretes judíos identificaron al primero con el segundo. Pero el parecido es, sin duda, accidental. Génesis 36:33–34. Y murió Bela, y reinó en su lugar Jobab hijo de Zera, de Bosra. Murió Jobab, y reinó en su lugar Husam, de la tierra de los temanitas. Una asociación similar de similitudes se debe a la opinión de que el segundo rey de Edom, Jobab, no era otro que el sufrido Job. Esta opinión se incluyó en la traducción griega (y eslava). libro Job como posdata (Job 42:17), y el nombre de la ciudad de donde vino Jobab, Bosrah (o Bosrah), se presenta como el nombre de la madre de Job (Bozrah-Botzrah es una famosa ciudad edomita, Isa. 34:6, 63:1; Am. 1:12). El Beato Teodoreto compartió esta opinión con otros maestros de la Iglesia (respuesta a la pregunta 95), encontrando en Génesis 36:33 similitudes con la historia de Job. Alguna verosimilitud para esta suposición la da el hecho de que el sucesor del rey Job (v. 34) era un temaquita, y Elifaz, un amigo de Job, era de Temán. Pero ni histórica ni gramaticalmente se puede establecer la identidad de ambas personas. Génesis 36:40–43. Estos son los nombres de los ancianos de Esaú, por sus tribus, por sus lugares, por sus nombres, [por sus naciones]: el anciano Timna, el anciano Alva, el anciano Jeteth, Élder Olivema, Élder Ela, Élder Piñón, Élder Kenaz, Élder Teman, Élder Mivtsar, Élder Magdiel, élder Iram. Estos son los ancianos de Edom, según sus aldeas, en la tierra de su posesión. Aquí está Esaú, el padre de los edomitas. Se da una lista no tanto de individuos, miembros de los descendientes de Edom - los "ancianos", sino más bien de las regiones y territorios ocupados por los edomitas y gobernados por sus mayores. Es curioso que en el nombre del Magdiel el viejo (v. 43), la tradición judía viera la designación de Roma (Beresch r. Par. 88, s. 405), que, por tanto, era vista como una colonia edomita. El nombre Edom en los escritos rabínicos y talmúdicos generalmente se convirtió en sinónimo, un nombre alegórico de Roma. En (Deuteronomio 2:4-5) se dice que el Todopoderoso mismo le dio a Esaú la posesión de Seir y que los israelitas no deberían tener ningún derecho sobre este país. Quizás te interese: