Глава 36

Γενεαλογία των απογόνων του Ησαύ και των Χωριτών, των αρχαιότερων κατοίκων του Σείρ Γεν.36:1. Αυτή είναι η γενεαλογία του Ησαύ, γνωστός και ως Εδώμ. Όπως μετά το τέλος της ιστορίας του Αβραάμ, στο Γεν. 25:12–18 δίνεται η γενεαλογία του Ισμαήλ, ο οποίος τότε δεν αναφέρθηκε στην πορεία της ιερής αφήγησης, και τώρα, πριν διαχωρίσει τον Ησαύ από την ιστορία της σωτηρίας, δίνεται η γενεαλογία αυτού και των απογόνων του. Το εβραϊκό λαδοθ, που έχει και ευρύτερη σημασία: ιστορία, αφήγηση (Γεν. 2:4, 6:9 κ.λπ.), εδώ έχει πιο κοντινή σημασία: γενεαλογία, και φυσικά αναφέρονται και ιστορικές, γεωγραφικές κ.λπ. παρατηρήσεις. Γεν.36:2–3. Ο Ησαύ πήρε συζύγους από τις κόρες της Χαναάν: την Αδά, την κόρη του Έλων του Χετταίου, και την Ολιεβά, την κόρη του Αναχ, του γιου του Σιβαών του Χεβά, και η Βασεμάθ, κόρη του Ισμαήλ, αδελφή του Νεμπαϊώθ. Εδώ γίνεται λόγος για τις γυναίκες του Ησαύ για 3η φορά (πρβλ. Γεν. 26:34, 28:9), αλλά τα ονόματά τους μεταφέρονται διαφορετικά από τις προηγούμενες 2 φορές. Αναγνωρίζοντας ότι αυτές οι παραλλαγές θα μπορούσαν να οφείλονται στην αρχαία ανατολική συνήθεια της μετονομασίας ή ακόμη και σε λάθος αντιγραφής, σημειώνουμε σημεία ομοιότητας και στις τρεις εκδόσεις: Ο Ησαύ είχε τρεις συζύγους. ένας από αυτούς ονομαζόταν Basematha. Δύο ήταν γυναίκες Χαναναίας. η τρίτη είναι η κόρη του Ισμαήλ. Γεν.36:4–5. Η Αδά γέννησε τον Ελιφάς στον Ησαύ, και η Βασεμάθ γέννησε τον Ραουήλ, Η Olivema γέννησε τον Jeus, τον Jeglom και τον Korah. Αυτοί είναι οι γιοι του Ησαύ, που του γεννήθηκαν στη γη Χαναάν. Από τους πέντε γιους του Ησαύ, ο ένας γέννησε τον Αδ και τον Βασεμάθ και τρεις τον Ολιέμ. Όλοι τους γεννήθηκαν πριν από τη μετανάστευση από τη Χαναάν, η οποία αναφέρεται στους στ. 6–8. Γεν.36:6–7. Και ο Ησαύ πήρε τις γυναίκες του, και τους γιους του, και τις κόρες του, και όλο τον λαό του σπιτιού του, και [όλα τα κοπάδια του, και όλα τα κτήνη του, και όλα τα αγαθά του που είχε αποκτήσει στη γη Χαναάν, και πήγε σε άλλη γη από την παρουσία του Ιακώβ, του αδελφού του, γιατί ο πλούτος τους ήταν τόσο μεγάλος που δεν μπορούσαν να ζήσουν μαζί, και η χώρα της περιπλάνησής τους δεν μπορούσε να τους συγκρατήσει, για το πλήθος των κοπαδιών τους. Αν νωρίτερα (κεφ. 32-33) ο Ησαύ έλειπε μόνο προσωρινά από τη Χαναάν, τώρα αναλαμβάνει την πλήρη έξωση από το σπίτι του πατέρα του και παίρνει μαζί του ό,τι του ανήκει, και κατευθύνεται σε άλλη γη, δηλαδή χωρίς αμφιβολία, στη Σείρ (εδ. 9), Γεν. 33:14. Ο Μιντράς, όχι χωρίς λόγο, λέει ότι αυτή η απομάκρυνση του Ησαύ «από την παρουσία του Ιακώβ» σήμαινε ότι ο Ησαύ δεν θα είχε κανένα μερίδιο στις υποσχέσεις του Αβραάμ. Το κίνητρο για τον χωρισμό του από τον αδελφό του είναι το ίδιο με αυτό που υποδεικνύεται στην ιστορία του χωρισμού του Αβραάμ από τον Λωτ (Γέν. 13:5–12), της ανεπάρκειας των βοσκοτόπων και των πιθανών καβγάδων μεταξύ των βοσκών για αυτά. Πρέπει να θυμόμαστε ότι οι νομάδες πατριάρχες είχαν στη διάθεσή τους μόνο ανεκμετάλλευτους, κενούς χώρους. Οι υπόλοιπες εκτάσεις που κατείχαν οι εγκατεστημένοι πληθυσμοί ήταν απρόσιτες γι' αυτούς και μπορούσαν να αγοράσουν οικόπεδα για τις ανάγκες τους μόνο με χρήματα (Γέν. 23:3–4, 33:19). Κάτω από τέτοιες συνθήκες, παρεξηγήσεις και διαφωνίες είναι πάντα δυνατές στη «γη της περιπλάνησης» (εδ. 7), για παράδειγμα, για πηγάδια (πρβλ. κεφάλαια 21 και 26). Γεν.36:8. Και ο Ησαύ εγκαταστάθηκε στο όρος Σείρ, ο Ησαύ, που είναι επίσης ο Εδώμ. Η γη που κατέλαβαν ο Ησαύ και η φυλή του ονομάζεται εδώ (πρβλ. Γεν. 14:6) Όρος Σείρ. Προτού εγκατασταθεί εδώ η φυλή Ησαύ-Εδώμ, κατοικούνταν από τρωγλόδυτες (κατοίκους των σπηλαίων) Χωρίτες (Γέν. 14:6· Δευτ. 2:12) και ο Σαείρ έλαβε το όνομά του είτε από έναν από τους εκπροσώπους της φυλής των Χωριτών - Σείρ (Γέν. 36:20), είτε από τον ίδιο τον Ησαύ , 6, 20, ο οποίος, . Το όρος Seir αποτελείται από μια αλυσίδα βουνών, που σήμερα ονομάζονται Djebal, Schera, Hosma, που εκτείνονται από τη νότια ακτή της Νεκράς Θάλασσας μέχρι τον κόλπο του Ελανίτη. Το βόρειο τμήμα της χώρας ονομαζόταν στην αρχαιότητα Gebalena (ελληνική Γεβαληνή), από το οποίο πιθανότατα προήλθε το σημερινό αραβικό όνομα Jebal (λοφώδης χώρα). Παράλληλα με την οροσειρά εκτείνεται η κοιλάδα Khor, στην οποία πέφτουν απότομα τα βουνά. Το ανατολικό τμήμα της χώρας είναι σχεδόν άγονο και σπαρμένο με πέτρες (Stony Arabia). Το ορεινό τμήμα (τα βουνά αποτελούνται από ασβεστόλιθο με πρόσμιξη βασάλτη) είναι αρκετά εύφορο. Αφού το κατέλαβαν, οι απόγονοι του Ησαύ κατέλαβαν τις πόλεις Bozorah (Botzrah), (εδ. 33), Teman (στ. 34), Masrekah (στ. 36) και άλλες. Γεν.36:9. Και αυτή είναι η γενεαλογία του Ησαύ, του πατέρα των Εδωμιτών, στο όρος Σείρ. Αυτό που λέγεται εδώ επαναλαμβάνεται στον στ. 1, αλλά στη συνέχεια όπως λέγεται στο Άρθ. 1–8 αναφέρεται συγκεκριμένα στους γιους του Ησαύ, περαιτέρω (εδ. 9–19) εκτείνεται στα εγγόνια του Ησαύ και στους περαιτέρω απογόνους του. Γεν.36:11. Ο Ελιφάς είχε γιους: τον Τεμάν, τον Ομάρ, τον Ζεφό, τον Γκάθαμ και τον Κενάζ. Ο Τεμάν, ο 1ος γιος του Ελιφάς, έδωσε το όνομα στην πόλη, η οποία αναφέρθηκε περισσότερες από μία φορές από τους προφήτες (Ιερ. 49:7, 20· Αμ. 1:12· Οβδ. 1:9· Ιεζ. 25:13). Οι κάτοικοί του, προφανώς, ήταν γνωστοί για τη σοφία τους (Ιερ. 49:7). ένας από τους απογόνους του Θεμάν, του γιου του Ελιφάς, ήταν ο μεγαλύτερος από τους φίλους του Ιώβ - ένας Τεμανίτης (Ιώβ 2:11). Ο Ομάρ μπορεί να είναι ο πρόγονος της αραβικής φυλής των Αμίρ. Ο Ζεφώ (στο 1 Χρονικών 1:36 - Ζεφί) μοιάζει με την περιοχή νότια της Νεκράς Θάλασσας. Γεν.36:12. Η Τίμνα ήταν παλλακίδα του Ελιφάς, του γιου του Ησαύ, και γέννησε τον Ελιφάς Αμαλήκ. Η Τάμνα, η παλλακίδα του Ελιφάς, αναφέρθηκε, σύμφωνα με τους Εβραίους σχολιαστές, για να φανεί το μεγαλείο και η δόξα των απογόνων του Αβραάμ (ακόμα και μέσω του Ησαύ), με αποτέλεσμα ακόμη και οι γειτονικοί πρίγκιπες των Χωριτών (η Τάμνα ήταν από τους Χωρίτες, τ. 20, πρβλ. 29, βλ. Ο Αμαλήκ και οι Αμαληκίτες που ήταν υπό τον Μωυσή την ισχυρότερη φυλή στην Αραβία (Εξ. 17:8). Στο 1 Χρον. 1:36 Ταμνά ή Τεμάν εμφανίζεται ως το όνομα του γιου του Ελιφάς (πρβλ. Γεν. 36:40· Α' Χρον. 1:51). Γεν.36:13–14. Και αυτοί είναι οι γιοι του Ραουήλ: ο Ναχάθ και ο Ζερά, ο Σαμμά και ο Μιζά. Αυτοί είναι οι γιοι της Βασεμάθ, της συζύγου του Ησαύ. Και αυτοί ήταν οι γιοι της Ολιεβά, της κόρης του Αναχ, του γιου του Σεβαών, της συζύγου του Ησαύ· γέννησε στον Ησαύ τον Ιεχού, τον Ιεγλόμ και τον Κορέ. Οι πλησιέστεροι απόγονοι του Ησαύ από δύο άλλες συζύγους αναφέρονται: 4 φυλές από τη Basematha και 3 από την Olivema. Συνολικά, 13 γενιές των απογόνων του Ησαύ προέρχονταν από 3 συζύγους (συμπεριλαμβανομένου του Αμαλήκ από την Τιμνά). Γεν. 36:15–18. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι των γιων του Ησαύ. Οι γιοι του Ελιφάς, του πρωτότοκου του Ησαύ: Γέροντας Θεμάν, Γέροντας Ομάρ, Γέροντας Ζεφώ, Γέροντας Κενάζ, Γέροντας Κόρα, Γέροντα Γκάθαμ, Γέροντα Αμαλέκ. Αυτοί ήταν οι πρεσβύτεροι του Ελιφάς στη γη Εδώμ. αυτοί είναι οι γιοι της Αδά. Αυτοί είναι οι γιοι του Ραγουήλ, του γιου του Ησαύ: ο πρεσβύτερος Ναχάθ, ο πρεσβύτερος Ζερά, ο πρεσβύτερος Σαμμά, ο πρεσβύτερος Μιζά. Αυτοί ήταν οι πρεσβύτεροι του Ραουήλ στη γη Εδώμ. Αυτοί είναι οι γιοι της συζύγου του Βασεμάθ του Ησαύ. Αυτοί είναι οι γιοι της Ολιεβά, της συζύγου του Ησαύ: ο πρεσβύτερος Ιεχούς, ο πρεσβύτερος Ιεγλόμ, ο πρεσβύτερος Κορέ. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι της Ολιεβά, της κόρης του Άνα, της συζύγου του Ησαύ. Υπάρχει ένας κατάλογος πρεσβυτέρων αλλουφίμ (από το εβραϊκό eleph - χιλιάδες, Κριτές 6:15· Μιχαίας 5:2), αρχηγούς χιλιάδων (χιλιάρχες) ή προγόνους (φυλάρχες). ο όρος αλλουφίμ στην Παλαιά Διαθήκη εφαρμόζεται στους πρίγκιπες της φυλής του Ησαύ-Εδώμ (Εξ. 15:15, Α' Χρονικών 1:51) και μόνο, κατ' εξαίρεση, στους πρίγκιπες του Ιούδα (Ζαχ. 12:5-6). Γεν. 36:20–24. Αυτοί ήταν οι γιοι του Σηείρ του Χωρίτη, που κατοικούσαν σε εκείνη τη γη: Λωτάν, Σοβάλ, Σεβαών, Αναχ, Dishon, Ezer και Dishan. Αυτοί ήταν οι πρεσβύτεροι των Χωριτών, οι γιοι του Σηείρ, στη γη Εδώμ. Οι γιοι του Λωτάν ήταν: ο Χωρί και ο Γεμάν. και ο Λοτάν έχει μια αδερφή: την Τάμνα. Αυτοί είναι οι γιοι του Σοβάλ: ο Αλβάν, ο Μαναχάθ, ο Εβάλ, ο Σεφώ και ο Ονάμ. Αυτοί είναι οι γιοι του Σεβαών: ο Αίας και η Άνα. Αυτή είναι η Άνα που βρήκε ζεστά νερά στην έρημο ενώ φρόντιζε τα γαϊδούρια του πατέρα του Σιβαών. Καταγράφονται οι φυλές των Χωριτών, οι ιθαγενείς της Σείρ - Ιδουμαίας (Γέν. 14:6· Δευτ. 2:12), δηλαδή: 7 γιοι και 19 εγγονοί του προγόνου τους Σειρ. Από τη φυλή των Χωριτών, που κατακτήθηκε από τη φυλή του Ησαύ (Δευτ. 2:12, 22), προήλθαν, μεταξύ άλλων, η Ολιβέμα, κόρη του Άνα, συζύγου του Ησαύ (εδ. 24), και η Τάμνα, η παλλακίδα του Ελιφάς (εδ. 22). Αναφέρεται για τον πατέρα του Olivema (εδ. 24) ότι ενώ φρόντιζε τα γαϊδούρια του πατέρα του, «βρήκε το hajemim στην έρημο». Ακριβώς ό,τι ήταν αυτοί οι τζάμεμ, οι διερμηνείς είναι εξαιρετικά αποκλίνοντες σχετικά με αυτό. Ο LXX, για τον οποίο η σημασία αυτού του αποσπάσματος ήταν προφανώς ασαφής, αφήστε αυτή τη λέξη χωρίς μετάφραση: «γιαμέν» (δοξασμένο). Πολλοί ραβίνοι και γενικά Εβραίοι σχολιαστές, φέρνοντας τη λέξη χατζεμίμ πιο κοντά στην ελληνική. ἡμίονος, μετέφρασε την πρώτη εβραϊκή λέξη: mule, και ισχυρίστηκε ότι η Άνα ήταν η πρώτη που εκτράφηκε γαϊδούρια και άλογα καθάρματα - μουλάρια. Αλλά με όλη την επικράτηση μιας τέτοιας ερμηνείας (την μοιράστηκε επίσης ο Λούθηρος, ο οποίος μετέφρασε την αμφιλεγόμενη λέξη: Malp-ferde), πρέπει να απορριφθεί: ούτε στην εβραϊκή γλώσσα (στα εβραϊκά mule - pered), ούτε σε συναφείς σημιτικές γλώσσες υπάρχει ρίζα παρόμοια με τη λέξη jemim με την έννοια: mule. Επιπλέον, εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν άλογα στο Seir, και η τέχνη. Το 24 μιλάει για βοσκή μόνο γαϊδάρων. Άλλοι ερμηνευτές, ακολουθώντας το Ταργούμ του Ονκέλου («γίγαντες»), ταυτίζουν τη λέξη τζάμεμ με εμίμ (Δευτ. 2:10) – εμίμ, γίγαντες, τους οποίους η Άνα φέρεται να συνάντησε στην έρημο και τους νίκησε. Αλλά φιλολογικά, και με την ίδια της την έννοια, μια τέτοια υπόθεση δεν φαίνεται κατάλληλη. Απομένει να δεχτούμε την τρίτη γνώμη, την οποία υποστηρίζουν ο Μακαριστός Ιερώνυμος, ο Μακαριστός Θεόδωρος, ορισμένες μεταφράσεις της Βίβλου και η πλειοψηφία των νέων διερμηνέων - ότι η Άνα βρήκε ζεστά νερά (aquas calidas - Vulg.; ρωσική σύνοδος: «ζεστά νερά», σύμφωνα με τη μετάφραση του Μάντελσταμ: «αγριότερα περιστέρια») στην έρημο. Ο μακάριος Θεόδωρος γράφει: «Ο συριακός μεταφραστής λέει ότι βρήκε μια πηγή· επειδή η πηγή στα Συριακά ονομάζεται «ayna» (απάντηση στην ερώτηση 94). Το ίδιο επιβεβαιώνει ο μακαριστός Ιερώνυμος - με βάση τη φοινικική (πουνική) γλώσσα και ο Μιχαηλής - με βάση την αραβική γλώσσα. υπάρχουν πολλές θερμές πηγές, από τις οποίες η θεραπευτική πηγή της Καλλιρόχης ήταν ιδιαίτερα γνωστή στην αρχαιότητα. Γεν.36:30–31. Γέροντας Ντισόν, Γέροντα Εζέρ, Γέροντα Ντισάν. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι των Χωριτών, σύμφωνα με την αρχαιότητά τους στη γη Σηείρ. Αυτοί είναι οι βασιλιάδες που βασίλεψαν στη γη Εδώμ πριν από τη βασιλεία των βασιλιάδων μεταξύ των γιων Ισραήλ: Οι βασιλιάδες που βασίλεψαν στη γη του Εδώμ παρατίθενται, «πριν από τη βασιλεία των βασιλιάδων μεταξύ των γιων Ισραήλ» (από τα εβραϊκά «πριν από τη βασιλεία του βασιλιά...»). Από την αρχικά διπλή σύνθεση του πληθυσμού του Σηείρ, των Εδωμιτών και των Χωριτών, σε λίγο πολύ λίγο χρόνο, ο κατάλογος των βασιλέων δίνει την εντύπωση βαθιάς αρχαιότητας: στη χώρα του Εδώμ σχηματίστηκε ένα βασίλειο, του οποίου οι 8 βασιλιάδες απαριθμούνται. Ο Midrash (Beresch. r. Par. 83, s. 406) συγκρίνει αυτούς τους βασιλιάδες του Εδώμ με τους δικαστές του Ισραήλ. Πράγματι, η βασιλική εξουσία του Εδώμ εκείνη τη μακρινή εποχή, προφανώς, δεν ήταν κληρονομική (όπως έγινε μεταξύ των Εδωμιτών την εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα, Α' Βασιλέων 11:14): κανένας από τους 8 βασιλιάδες δεν δέχεται τη βασιλική εξουσία διαδοχικά από τον πατέρα του - η λαϊκή εκλογή ή ακόμη και ο σφετερισμός καθόριζε τη διαδοχή τους, όπως οι ξένοι, ο ένας μετά τον άλλο. ο Ευφράτης (εδ. 37). Από αυτό μπορούμε ήδη να συμπεράνουμε για τη σύντομη διάρκεια της βασιλείας τους και να υποθέσουμε ότι βασίλεψαν όλοι μαζί με τους πρεσβυτέρους (εδ. 15–19) κατά την περίοδο 200 ετών που ορίζει ο Μωυσής από τον θάνατο του Ησαύ. Πιθανώς, ειδικότερα, η υπόθεση ορισμένων διερμηνέων (παρεμπιπτόντως, ο Μ. Φιλάρετος) ότι ο τελευταίος βασιλιάς των Εδωμιτών που αναφέρεται εδώ, ο Γαδάρ (στ. 39), ο θάνατος του οποίου δεν αναφέρεται σκοπίμως, ήταν ζωντανός την εποχή του Μωυσή και ο τελευταίος του στέλνει απεσταλμένους από τον Κάδης (Αριθμ. 20:7) με αίτημα να περάσει από τον τομέα του. Οι πρεσβύτεροι του Εδώμ, που αναφέρονται στους στίχους 15–19 και στη συνέχεια στο εδ. Το 40–43, αναμφίβολα, θα μπορούσε να κυβερνήσει μεμονωμένες πόλεις ή κοινότητες και σε συνδυασμό με βασιλιάδες, χωρίς να σχηματίσει μια ιδιαίτερη εποχή στην ιστορία του Εδώμ. Αυτές οι σκέψεις αποδυναμώνουν, αν όχι τελείως, τη δυσκολία (η οποία ώθησε ορισμένους Εβραίους και Χριστιανούς διερμηνείς να αποδώσουν τη σύνθεση του τμήματος, στ. 31-39, στην εποχή του Ιωσαφάτ) ότι κατά τη διάρκεια της υποδεικνυόμενης, σχετικά σύντομης χρονικής περιόδου, η χώρα του Εδώμ διοικούνταν τόσο από πρεσβύτερους (εδ. 15-19) όσο και από πρεσβύτερους (εδ. 15-19) (εδ. 31-39) 40-43). Μια άλλη δυσκολία παρουσιάζεται από την παρατήρηση του εδάφους 31 ότι οι Εδωμίτες βασιλιάδες που αναφέρονται παρακάτω βασίλεψαν πριν από την εμφάνιση του βασιλιά στον Ισραήλ: από αυτή την παρατήρηση κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το βιβλίο της Γένεσης (και ολόκληρη η Πεντάτευχο) στη σημερινή του μορφή συνέβη μόνο υπό τους βασιλείς του Ισραήλ, για τους οποίους ο Μωυσής δεν μπορούσε να μιλήσει. Αλλά είναι πιθανό ότι ο Μωυσής μίλησε εδώ για την εμφάνιση της βασιλικής εξουσίας στο μέλλον και ότι η ιδέα της βασιλικής εξουσίας στην επιλεγμένη φυλή ήταν κοντά στη συνείδηση του Μωυσή και ακόμη και σε κάθε πιστό μέλος των απογόνων του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ, είναι σαφές από το γεγονός ότι σε καθέναν από αυτούς τους πατριάρχες υποσχέθηκε η καταγωγή του έθνους (6,1). 26:3, 35:11). υπό την επίδραση αυτής της ιδέας, ο Μωυσής ο νομοθέτης στο Δευτ. 17:14–20 δίνει ένα εκτενές διάταγμα για τη βασιλική εξουσία, και επίσης προϋποθέτει τη μελλοντική ύπαρξη βασιλικής εξουσίας στην πρόβλεψη της αιχμαλωσίας του λαού και του βασιλιά (Δευτ. 28:36). Είναι πιθανό, ωστόσο, ότι ολόκληρο το τμήμα του Γεν. 36:31–39 εισήχθη στο κείμενο του κεφαλαίου από μεταγενέστερο χέρι από το Α' Χρον. 1:43–53, ένα μέρος εντελώς πανομοιότυπο με το πρώτο. αλλά η αρχαιότητα και η σημασία αυτού του πίνακα δεν μειώνεται λόγω της γενεαλογίας του βιβλίου. Χρονικά στην προέλευσή του ανάγεται στην αρχαιότητα. Γεν.36:32. Ο Βέλα, ο γιος του Βεώρ, βασίλεψε στον Εδώμ, και το όνομα της πόλης του ήταν Ντινγκάουα. Το όνομα Μπέλα (σλαβ. «Μπαλάκ») στα εβραϊκά. Η γλώσσα σχετίζεται με το όνομα του Βαλαάμ, και τόσο ο 1ος βασιλιάς του Εδομίτη όσο και ο διάσημος μάντης Βαλαάμ (Αριθμ. 22:5, 24:3, 15) είχαν πατέρα Βεώρ: σε αυτή τη βάση, ορισμένοι Εβραίοι διερμηνείς ταύτισαν τον πρώτο με τον δεύτερο. Αλλά η ομοιότητα είναι, χωρίς αμφιβολία, τυχαία. Γεν.36:33–34. Και ο Βελά πέθανε, και στη διαδοχή του βασίλευσε ο Ιωβάβ, ο γιος του Ζερά από τη Βοσρά. Ο Ιωβάβ πέθανε και στη διαδοχή του βασίλεψε ο Χουσάμ, από τη γη των Τεμανιτών. Παρόμοιος συσχετισμός ομοιοτήτων οφείλεται στην άποψη ότι ο 2ος βασιλιάς του Εδώμ, ο Ιωβάβ, δεν ήταν άλλος από τον πολύπαθο Ιώβ. Η γνώμη αυτή συμπεριλήφθηκε στην ελληνική (και σλαβική) μετάφραση. το βιβλίο Ιώβ ως υστερόγραφο (Ιώβ 42:17), και το όνομα της πόλης από την οποία προήλθε ο Ιωβάβ, Βοζρά (ή Βοζρά), παρουσιάζεται ως το όνομα της μητέρας του Ιώβ (η Βοζρά-Μποτζρά είναι μια διάσημη πόλη των Εδωμιτών, Ησ. 34:6, 63:1· Αμ. 1:12). Ο μακαριστός Θεόδωρος μοιράστηκε αυτή τη γνώμη με άλλους δασκάλους της Εκκλησίας (απάντηση στην ερώτηση 95), βρίσκοντας στο Γεν. 36:33 ομοιότητες με την ιστορία του Ιώβ. Κάποια αληθοφάνεια για αυτή την υπόθεση δίνεται από το γεγονός ότι ο διάδοχος του βασιλιά Ιώβ (εδ. 34) ήταν Θεμακίτης και ο Ελιφάς, φίλος του Ιώβ, ήταν από τον Τεμάν. Όμως ούτε ιστορικά ούτε γραμματικά μπορεί να εξακριβωθεί η ταυτότητα και των δύο προσώπων. Γεν.36:40–43. Αυτά είναι τα ονόματα των πρεσβυτέρων του Ησαύ, κατά τις φυλές τους, τις θέσεις τους, τα ονόματά τους, [κατά τα έθνη τους]: πρεσβύτερος Timna, πρεσβύτερος Alva, πρεσβύτερος Jeteth, Elder Olivema, Elder Ela, Elder Pinon, Γέροντας Κενάζ, Γέροντα Τεμάν, Γέροντα Μίβτσαρ, Γέροντας Μαγδιήλ, Γέροντα Ιράμ. Αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι του Εδώμ, σύμφωνα με τα χωριά τους, στη γη της κατοχής τους. Εδώ είναι ο Ησαύ, ο πατέρας των Εδωμιτών. Δίνεται ένας κατάλογος όχι τόσο με άτομα, μέλη των απογόνων του Εδώμ - των «πρεσβυτέρων», αλλά μάλλον των περιοχών και των εδαφών που κατέλαβαν οι Εδωμίτες και κυβερνώνται από τους πρεσβύτερους τους. Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι στο όνομα του πρεσβύτερου Magdiel (στ. 43), η εβραϊκή παράδοση είδε τον προσδιορισμό της Ρώμης (Beresch r. Par. 88, s. 405), η οποία, έτσι, θεωρήθηκε ως αποικία Εδωμιτών. Το όνομα Edom στη ραβινική και ταλμουδική γραφή έγινε γενικά συνώνυμο, αλληγορικό όνομα για τη Ρώμη. Στο (Δευτ. 2:4–5) λέγεται ότι ο ίδιος ο Παντοδύναμος έδωσε στον Ησαύ την κατοχή του Σείρ και ότι οι Ισραηλίτες δεν έπρεπε να έχουν αξιώσεις σε αυτή τη χώρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: