Глава 36

Genealogie potomků Ezaua a Horitů, nejstarších obyvatel Seiru Gen.36:1. Toto je genealogie Ezaua, známého jako Edom. Stejně jako po skončení příběhu o Abrahamovi, v Gn 25:12–18 je uveden rodokmen Izmaela, který tehdy nebyl zmíněn v průběhu posvátného vyprávění, a nyní, před oddělením Ezaua od dějin spásy, je uveden rodokmen jeho a jeho potomků. Hebrejský telloth, který má také širší význam: historie, vyprávění (Gn 2:4, 6:9 atd.), zde má bližší význam: genealogie a přirozeně jsou uváděny i historické, zeměpisné atd. poznámky. Gen.36:2–3. Ezau si vzal ženy z dcer Kanaánu: Adu, dceru Chetejce Elona, a Olivemu, dceru Anu, syna Sibeona Hivejského, a Bassemat, dcera Izmaela, sestra Nebaiota. O manželkách Ezauových se zde mluví již potřetí (srov. Gn 26:34, 28:9), ale jejich jména jsou sdělována jinak než předchozí 2 časy. Uvědomujeme si, že tyto variace mohly být způsobeny starodávným východním zvykem přejmenovávat nebo dokonce chybou při kopírování, zaznamenáváme body podobnosti ve všech třech vydáních: Ezau měl tři manželky; jeden z nich se jmenoval Basematha; dvě byly kananejské ženy; třetí je dcera Izmaelova. Gen.36:4–5. Ada porodila Elifaze Ezauovi a Bassemat porodila Reuela, Olivema porodila Ježíše, Jegloma a Koracha. To jsou synové Ezauovi, kteří se mu narodili v kanaánské zemi. Z pěti synů Ezauových jeden porodil Ada a Bašematu a tři Olivema; všichni se narodili před stěhováním z Kanaánu, které je zmíněno ve v. 6–8. Gen.36:6–7. A Ezau vzal své ženy, své syny a dcery a všechen lid svého domu a [všechno] svá stáda a všechen svůj dobytek a veškerý svůj majetek, který získal v zemi Kanaán, a odešel do jiné země od přítomnosti svého bratra Jákoba. neboť jejich bohatství bylo tak velké, že nemohli žít pospolu a země jejich putování je nemohla pojmout pro množství jejich stád. Jestliže dříve (kap. 32–33) byl Ezau v Kanaánu jen dočasně nepřítomen, nyní podniká úplné vystěhování z domu svého otce a bere s sebou vše, co mu patří, a míří do jiné země, tedy bezpochyby do Seiru (v. 9), Gn 33:14. Midraš ne bezdůvodně říká, že toto odstranění Ezaua „z přítomnosti Jákoba“ znamenalo, že Ezau nebude mít žádný podíl na slibech Abrahamových. Motiv jeho odloučení od bratra je stejný jako ten, který byl naznačen v příběhu o Abrahamově odloučení od Lota (Gn 13,5–12), nedostatku pastvin a možných sporech mezi pastýři o ně. Musíme mít na paměti, že kočovní patriarchové měli k dispozici pouze neobsazená, prázdná místa. Zbývající pozemky obsazené usedlým obyvatelstvem pro ně byly nedostupné a parcely si pro svou potřebu mohli kupovat pouze za peníze (Gn 23:3–4, 33:19). Za takových okolností jsou v „zemi putování“ (verš 7) vždy možná nedorozumění a spory, například o studny (srov. kapitoly 21 a 26). Gen.36:8. A Ezau se usadil na hoře Seir, Ezau, který je také Edom. Země obsazená Ezauem a jeho kmenem se zde nazývá (srov. Gn 14:6) Hora Seir. Než se zde usadil kmen Ezau-Edom, obývali ho troglodyté (obyvatelé jeskyní) Horité (Gn 14:6; Dt 2:12) a Seir získal své jméno buď od jednoho ze zástupců kmene Horitů - Seir (Gn 36:20), nebo od samotného Esau 2:5, hair. . Mount Seir se skládá z řetězce horských výběžků, nyní nazývaných Djebal, Schera, Hosma, které se táhnou od jižního pobřeží Mrtvého moře k Elanitskému zálivu. Severní část země se ve starověku nazývala Gebalena (řecky Γεβαληνή), z čehož pravděpodobně pochází i současný arabský název Jebal (kopcovitá země). Paralelně s pohořím vede údolí Khor, do kterého hory strmě klesají. Východní část země je téměř neúrodná a posetá kamením (Stony Arabia). Hornatá část (pohoří tvoří vápenec s příměsí čediče) je dosti úrodná. Poté, co ji obsadili, Ezauovi potomci obsadili města Bozora (Botzrah), (v. 33), Teman (v. 34), Masreka (v. 36) a další. Gen.36:9. A toto je rodokmen Ezaua, otce Edomitů, na hoře Seir. To, co je zde řečeno, se opakuje ve v. 1, ale pak, jak je řečeno v Čl. 1–8 se vztahuje konkrétně na syny Ezaua, dále (vv. 9–19) se vztahuje na vnuky Ezaua a jeho další potomky. Gen.36:11. Elifaz měl syny: Temana, Omara, Cefo, Gatham a Kenaz. Teman, 1. syn Elifazův, dal jméno městu, o kterém se proroci zmiňovali více než jednou (Jer 49:7, 20; Am 1:12; Obd 1:9; Ez 25:13); jeho obyvatelé byli zjevně známí svou moudrostí (Jer 49:7); jeden z potomků Temana, syna Elifazova, byl nejstarší z Jobových přátel – Temanita (Job 2:11). Omar může být předkem arabského kmene Amirů. Zepho (v 1. Paralipomenon 1:36 – Zephi) připomíná oblast jižně od Mrtvého moře. Gen.36:12. Timna byla konkubínou Elifaze, syna Ezauova, a porodila Elifaze Amáleka. Tamna, konkubína Elifazova, byla zmíněna podle židovských komentátorů, aby ukázala velikost a slávu potomků Abrahamových (i přes Ezaua), v důsledku čehož i sousední knížata Horitů (Tamna byla od Horitů, v. 20, srov. 29) s ním hledala příbuzenství, podle některých Židů Aekmalek a Židů, kteří měli podle některých - ukázat původ Asmalek. Mojžíš nejsilnější kmen v Arábii (Ex 17:8). V 1 Chron. 1:36 Tamna nebo Teman se vyskytuje jako jméno Elifazova syna (srov. Gn 36:40; 1 Par 1:51). Gen.36:13–14. A toto jsou synové Reuelovi: Nachat a Zerach, Šamma a Miza. To jsou synové Bašematy, Ezauovy ženy. A to byli synové Olivemy, dcery Anovy, syna Sibeonovy, ženy Ezauovy: Ta porodila Ezauovi Jehu, Jegloma a Koracha. Nejbližší potomci Ezaua ze dvou dalších manželek jsou uvedeni: 4 klany z Basemathy a 3 z Olivemy. Celkem 13 generací Ezauových potomků pocházelo ze 3 manželek (včetně Amáleka z Timny). Gn 36:15–18. To jsou starší ze synů Ezauových. Synové Elifaza, prvorozeného Ezaua: starší Teman, starší Omar, starší Zefo, starší Kenaz, Starší Korah, starší Gatham, starší Amalek. To byli Elífazovi starší v zemi Edomské; to jsou synové Ady. Toto jsou synové Raguela, syna Ezauova: starší Nachat, starší Zerach, starší Šammah a starší Miza. To byli starší Reuelovi v zemi Edomské; to jsou synové Bašematy Ezauovy ženy. Toto jsou synové Olivemy, ženy Ezauovy: starší Jehus, starší Jeglom, starší Kórach. To jsou starší Olivémy, dcery Anovy, manželky Ezauovy. Je zde uveden seznam starších alluphim (z hebrejského eleph - tisíc, Soudců 6:15; Micheáš 5:2), náčelníků tisíců (chiliarchů) nebo předků (fyarchů); termín alluphim se ve Starém zákoně vztahuje na knížata kmene Ezau-Edoma (Ex 15:15; 1. Paralipomenon 1:51) a pouze výjimečně na judská knížata (Zach 12:5–6). Gn 36:20–24. To byli synové Seira Horejce, kteří bydleli v té zemi: Lotan, Šóbal, Sibeón, Ana, Dishon, Ezer a Dishan. To byli starší Horejců, synové Seirovi, v zemi Edom. Synové Lotanovi byli: Hori a Geman; a Lotan má sestru: Tamnu. Toto jsou synové Šóbalovi: Alvan, Manahat, Ebal, Shepho a Onam. Toto jsou synové Sibeonovi: Aia a Ana. Toto je Ana, která našla teplé vody v poušti, když pásla osly svého otce Zibeona. Jsou uvedeny klany Horitů, domorodců ze Seir - Idumea (Gn 14:6; Dt 2:12), konkrétně: 7 synů a 19 vnuků jejich předka Seira. Z kmene Horejců, přemoženého kmenem Ezau (Dt 2,12.22), pocházela mimo jiné Olivema, dcera Anny, manželky Ezauovy (v. 24), a Tamna, konkubína Elifazova (v. 22). O Olivemově otci (verš 24) se uvádí, že když pásl otcovy osly, „našel hajemim v pustině“. Přesně to, jací byli tito jemimové, se v tom tlumočníci extrémně rozcházejí. LXX, pro kterého byl význam této pasáže zjevně nejasný, ponechal toto slovo bez překladu: „yamen“ (oslavený). Mnoho rabínů a židovských komentátorů obecně, přibližuje slovo hajemim řečtině. ἡμίονος, přeložil první hebrejské slovo: mezek a tvrdil, že Ana byla první, kdo choval oslí a koňské bastardy – muly. Ale při vší převaze takové interpretace (sdílel ji i Luther, který přeložil kontroverzní slovo: Malp-ferde), je třeba ji odmítnout: ani v hebrejštině (v hebrejštině mule - pered), ani v příbuzných semitských jazycích neexistuje kořen podobný slovu jemim s významem: mezek. Navíc v té době v Seiru nebyli žádní koně a Art. 24 hovoří o pasení pouze oslů. Jiní vykladači podle Targuma z Onkelosu („gigantes“) ztotožňují slovo jemim s emim (Dt 2:10) – emimové, obři, které Ana údajně potkala v poušti a porazila je. Ale filologicky a ve svém samotném smyslu se takový předpoklad nezdá být vhodný. Zbývá přijmout třetí názor, který zastávají blahoslavený Jeroným, blahoslavený Theodoret, některé překlady Bible a většina nových vykladačů – že Ana našla teplé vody (aquas calidas – Vulg.; ruská synod.: „teplé vody“, podle Mandelstamova překladu: „divokí holubi“) v poušti. Blahoslavený Theodoret píše: "Syrský překladatel říká, že našel zdroj; protože zdroj v syrštině se nazývá "ayna" (odpověď na otázku 94). Totéž potvrzuje i blahoslavený Jeroným - na základě fénického (punského) jazyka a Michaelis - na základě arabského jazyka. Tento druhý názor podporuje také skutečnost, že na jih od Arábie, v oblasti Mrtvého moře Idume je mnoho teplé prameny, z nichž v dávných dobách byl zvláště známý léčivý pramen Callirohe. Gen.36:30–31. Starší Dishon, starší Ezer, starší Dishan. To jsou starší Horejců podle jejich seniority v zemi Seir. Toto jsou králové, kteří kralovali v zemi Edom před vládou králů mezi syny Izraele: Jsou uvedeni králové, kteří vládli v zemi Edom, „před vládou králů mezi syny Izraele“ (z hebrejštiny „před vládou krále...“). Z původně dvojího složení obyvatelstva Seiru, Edomitů a Horitů, ve víceméně krátké době působí seznam králů dojmem hlubokého starověku: v zemi Edom vzniklo království, jehož je uvedeno 8 králů. Midraš (Beresch. r. Par. 83, s. 406) srovnává tyto krále Edomu se soudci Izraele. Královská moc Edomu v té vzdálené době zjevně nebyla dědičná (jak se to stalo mezi Edomity za časů Davida a Šalomouna, 1. Královská 11:14): ani jeden z 8 králů nepřijímá královskou moc na základě posloupnosti po svém otci - lidová volba nebo dokonce uzurpace určovaly jejich nástupnictví jeden po druhém, a na Sabopulatech byli jako králové z Rehov. 37). Již z toho můžeme usuzovat na krátkou dobu jejich vlád a předpokládat, že všichni vládli se staršími (verše 15–19) během 200letého období, které Mojžíš definuje od Ezauovy smrti. Pravděpodobně zejména domněnka některých vykladačů (mimochodem M. Philaret), že poslední zde zmíněný edomitský král Gadar (v. 39), o jehož smrti není záměrně zmínka, žil za Mojžíše a ten k němu posílá posly z Kádeše (Nm 20,14-17) se žádostí o povolení projít jeho panstvím. Edomští starší, zmínění ve v. 15–19 a poté ve v. 40–43 bezpochyby mohly vládnout jednotlivým městům nebo komunitám a ve spojení s králi, aniž by tvořily zvláštní éru v historii Edomu. Tyto úvahy oslabují, ne-li zcela řeší, obtíž (která přiměla některé židovské a křesťanské vykladače k ​​tomu, aby složení oddílu, v. 31-39, přisoudili Jozafatově době), že během naznačeného, ​​relativně krátkého období, zemi Edom ovládali jak starší (verše 15-19), tak králové (31-34 (v. 39) a znovu). Další obtíž představuje poznámka z v. 31, že níže uvedení edomští králové vládli před příchodem krále v Izraeli: z této poznámky usoudili, že kniha Genesis (a společně celý Pentateuch) ve své dnešní podobě se vyskytovala pouze za izraelských králů, o nichž Mojžíš nemohl mluvit. Ale je možné, že Mojžíš zde mluvil o vzniku královské moci v budoucnosti a že myšlenka královské moci ve vyvoleném kmeni byla blízká Mojžíšovi a dokonce i každému věřícímu členu potomků Abrahama, Izáka, Jákoba, je jasné z toho, že každému z těchto patriarchů byl přislíben původ králů spolu s národy (Gn 1, 357:6); pod vlivem této myšlenky Mojžíš zákonodárce v Deut. 17:14–20 uvádí dlouhý výnos o královské moci a také předpokládá budoucí existenci královské moci v předpovědi zajetí lidu a krále (Dt 28:36). Je však možné, že celý oddíl Gn 36:31–39 byl do textu kapitoly vložen pozdější rukou z 1. 1:43–53, místo zcela totožné s prvním; ale starobylost a význam této tabulky neklesá kvůli genealogii knihy. Kroniky ve svém původu sahají do starověku. Gen.36:32. V Edomu kraloval Béla, syn Beorův, a jméno jeho města bylo Dingawa. Jméno Bela (slav. „Balak“) v hebrejštině. jazyk souvisí se jménem Balám a jak 1. edomský král, tak slavný věštec Balám (4Mo 22:5, 24:3, 15) měli otce Beora: na tomto základě někteří židovští vykladači ztotožňovali prvního s druhým. Ale podobnost je nepochybně náhodná. Gen.36:33–34. I zemřel Béla a po jeho posloupnosti kraloval Jobab, syn Zerachův z Bozra. Jobáb zemřel a po jeho nástupnictví kraloval Chušam ze země Temanitů. Podobná asociace podobností je způsobena názorem, že 2. edomský král Jobab nebyl nikdo jiný než trpělivý Job. Tento názor byl obsažen v řeckém (a slovanském) překladu. kniha Job jako dovětek (Job 42:17) a jméno města, odkud Jobab pocházel, Bozrah (nebo Bozrah), je uvedeno jako jméno Jobovy matky (Bozrah-Botzrah je slavné edomské město, Iz 34:6, 63:1; Am 1:12). Blahoslavený Theodoret sdílel tento názor s ostatními učiteli Církve (odpověď na otázku 95), přičemž v Gn 36:33 našel podobnosti s příběhem o Jobovi. Určitá věrohodnost pro tento předpoklad je dána skutečností, že nástupcem krále Joba (verš 34) byl Themakite a Elifaz, Jobův přítel, pocházel z Temanu. Ale ani historicky, ani gramaticky nelze určit totožnost obou osob. Gen.36:40–43. Toto jsou jména Ezauových starších podle jejich kmenů, podle jejich míst, podle jejich jmen, [po jejich národech]: starší Timna, starší Alva, starší Jeteth, starší Olivema, starší Ela, starší Pinon, starší Kenaz, starší Teman, starší Mivtsar, Starší Magdiel, starší Iram. To jsou edomští starší podle svých vesnic v zemi jejich vlastnictví. Zde je Ezau, otec Edomitů. Není uveden ani tak seznam jednotlivců, členů potomků Edomu – „starších“, ale spíše regionů a území obsazených Edomity a spravovaných jejich staršími. Je zvláštní, že ve jménu staršího Magdiela (verš 43) viděla židovská tradice označení Řím (Beresch r. Par. 88, s. 405), který byl tedy považován za edomitskou kolonii. Jméno Edom v rabínském a talmudském písmu se obecně stalo synonymem, alegorickým názvem pro Řím. V (Dt 2:4–5) se říká, že Všemohoucí sám dal Ezauovi do vlastnictví Seir a že Izraelité by neměli mít na tuto zemi žádné nároky. Mohlo by vás zajímat: