Глава 36

Генеалогия на потомците на Исав и хорите, най-древните обитатели на Сеир Битие 36:1. Това е родословието на Исав, известен още като Едом. Както след края на историята на Авраам, в Битие 25:12-18 е дадено родословието на Исмаил, който тогава не е споменат в хода на свещения разказ, а сега, преди да се отдели Исав от историята на спасението, е дадено родословието на него и неговите потомци. Еврейският телетот, който също има по-широко значение: история, разказ (Бит. 2:4, 6:9 и т.н.), тук има по-близко значение: генеалогия и, естествено, също се съобщават исторически, географски и т.н. бележки. Битие 36:2–3. Исав взе жени от дъщерите на Ханаан: Ада, дъщерята на хетееца Елон, и Еливема, дъщерята на Ана, син на евееца Севеон, и Васемат, дъщеря на Исмаил, сестра на Наваиот. Съпругите на Исав се споменават тук за 3-ти път (вж. Бит. 26:34, 28:9), но имената им са предадени по различен начин от предишните 2 пъти. Признавайки, че тези вариации могат да се дължат на древния източен обичай на преименуване или дори на грешка при преписване, ние отбелязваме точки на прилика и в трите издания: Исав имаше три жени; един от тях се казваше Basematha; две бяха ханаански жени; третата е дъщерята на Исмаил. Битие 36:4–5. Ада роди Елифаз на Исав, а Васемат роди Рагуил, Оливема роди Йеус, Йеглом и Корей. Това са синовете на Исав, родени му в Ханаанската земя. От петте сина на Исав по един роди Ад и Васемат, а трима Оливем; всички те са родени преди миграцията от Ханаан, която се споменава в ст. 6-8. Битие 36:6–7. И Исав взе жените си, синовете си и дъщерите си, и всичките си хора от дома си, и [всичките] си стада, и целия си добитък, и целия си имот, който беше придобил в Ханаанската земя, и отиде в друга земя от присъствието на брат си Яков, тъй като богатството им беше толкова голямо, че не можеха да живеят заедно и земята на скитането им не можеше да ги побере поради множеството на стадата им. Ако по-рано (глава 32-33) Исав само временно отсъстваше от Ханаан, сега той предприема пълно изгонване от бащиния си дом и взема със себе си всичко, което му принадлежи, и се насочва към друга земя, тоест без съмнение към Сеир (ст. 9), Бит. 33:14. Мидрашът не без причина казва, че това премахване на Исав „от присъствието на Яков“ означава, че Исав няма да има дял в обещанията на Авраам. Мотивът за отделянето му от брат му е същият като този, който е посочен в историята за раздялата на Авраам с Лот (Бит. 13:5-12), недостатъчността на пасищата и възможните кавги за тях между пастирите. Трябва да помним, че номадските патриарси са имали на свое разположение само незаети, празни пространства. Останалите земи, заети от заседналото население, са недостъпни за тях и те могат да купуват парцели за своите нужди само с пари (Бит. 23:3-4, 33:19). При такива обстоятелства винаги са възможни недоразумения и спорове в „страната на скитанията” (ст. 7), например за кладенци (вж. глави 21 и 26). Битие 36:8. И Исав се засели на планината Сеир, Исав, който също е Едом. Земята, заета от Исав и неговото племе, се нарича тук (вж. Бит. 14:6) планината Сеир. Преди племето Исав-Едом да се засели тук, то е обитавано от троглодити (пещерни обитатели) хорити (Бит. 14:6; Втор. 2:12) и Сеир получава името си или от един от представителите на племето Хорит - Сеир (Бит. 36:20), или от самия Исав, който според Бит. 25:25 саир, космат 6 . Планината Сеир се състои от верига от планински разклонения, сега наричани Джебал, Шера, Хосма, които се простират от южния бряг на Мъртво море до Еланитския залив. Северната част на страната в древността се е наричала Гебалена (на гръцки Γεβαληνή), откъдето вероятно идва сегашното арабско име Джебал (хълмиста страна). Успоредно на планинската верига минава долината Хор, в която планините се спускат стръмно. Източната част на страната е почти безплодна и осеяна с камъни (Stony Arabia). Планинската част (планините се състоят от варовик с примес на базалт) е доста плодородна. След като го окупираха, потомците на Исав завладяха градовете Бозора (Боцра), (ст. 33), Теман (ст. 34), Масрека (ст. 36) и други. Битие 36:9. И това е родословието на Исав, бащата на едомците, на планината Сеир. Казаното тук се повтаря в ст. 1, но след това, както се казва в чл. 1–8 се отнася специално за синовете на Исав, по-нататък (ст. 9–19) се простира до внуците на Исав и неговите следващи потомци. Битие 36:11. Елифаз имаше синове: Теман, Омар, Сефо, Гатам и Кеназ. Теман, първият син на Елифаз, дава името на града, който е споменат повече от веднъж от пророците (Ерем. 49:7, 20; Ам. 1:12; Обд. 1:9; Езек. 25:13); жителите му, очевидно, са били известни със своята мъдрост (Еремия 49:7); един от потомците на Теман, синът на Елифаз, беше най-големият от приятелите на Йов - теманец (Йов 2:11). Омар може да е прародител на арабското племе амири. Зефо (в 1 Летописи 1:36 - Зефи) прилича на района на юг от Мъртво море. Битие 36:12. Тимна беше наложница на Елифаз, сина на Исав, и тя роди Елифаз Амалик. Тамна, наложницата на Елифаз, се споменава според еврейските коментатори, за да покаже величието и славата на потомците на Авраам (дори чрез Исав), в резултат на което дори съседните князе на хорите (Тамна е от хорите, ст. 20, срв. 29) търсят родство с него, според някои - за да покажат на евреите произхода на Амалек и амаличаните, които са били при Мойсей най-силното племе в Арабия (Изх. 17:8). В 1 лет. 1:36 Тамна или Теман се среща като името на сина на Елифаз (вж. Бит. 36:40; 1 Лет. 1:51). Битие 36:13–14. И ето синовете на Рагуил: Нахат и Зера, Шама и Миза. Тези са синовете на Васемата, жената на Исав. И ето синовете на Еливема, дъщеря на Ана, син на Севеон, жената на Исав; тя роди на Исав Йеус, Еглом и Корей. Изброени са най-близките потомци на Исав от две други съпруги: 4 клана от Басемата и 3 от Оливема. Общо 13 поколения от потомството на Исав идват от 3 съпруги (включително Амалек от Тимна). Битие 36:15–18. Това са старейшините на синовете на Исав. Синовете на Елифаз, първородният на Исав: старейшина Теман, старейшина Омар, старейшина Сефо, старейшина Кеназ, Старейшина Корей, старейшина Гатам, старейшина Амалик. Тия бяха Елифазовите старейшини в едомската земя; тези са синовете на Ада. Тези са синовете на Рагуил, син на Исав: по-големият Нахат, по-големият Зера, по-големият Сама, по-големият Миза. Тези бяха старейшините на Рагуил в земята Едом; това са синовете на Васемата, жената на Исав. Тези са синовете на Еливема, жената на Исав: по-големият Йеус, по-големият Еглом, по-големият Корей. Това са старейшините на Еливема, дъщерята на Ана, жената на Исав. Има изброяване на старейшини алуфими (от еврейски елеф - хиляда, Съдии 6:15; Михей 5:2), хилядници (хилиарси) или предци (филарси); терминът alluphim в Стария завет се прилага за князете от племето на Исав-Едом (Изход 15:15; 1 Летописи 1:51) и само, като изключение, за князете на Юда (Зах. 12:5-6). Битие 36:20–24. Тези бяха синовете на хорееца Сеир, които живееха в онази земя: Лотан, Шовал, Севеон, Ана, Дишон, Езер и Дишан. Това бяха старейшините на хорейците, синовете на Сиир, в земята на Едом. Синове на Лотан бяха: Хори и Геман; и Лотан има сестра: Тамна. Тези са синовете на Шовал: Алван, Манахат, Евал, Шефо и Онам. Тези са синовете на Севеон: Ая и Ана. Това е Ана, който намери топли води в пустинята, докато пасеше магаретата на баща си Цивеон. Изброени са родовете на хорите, местните жители на Сеир - Идумея (Бит. 14:6; Втор. 2:12), а именно: 7 сина и 19 внука на техния прародител Сеир. От племето на хорите, завладяно от племето на Исав (Втор. 2:12, 22), произхождат, между другото, Оливема, дъщерята на Ана, съпругата на Исав (ст. 24), и Тамна, наложницата на Елифаз (ст. 22). Съобщава се за бащата на Оливема (ст. 24), че докато пасел магаретата на баща си, той „намерил хаджемим в пустинята“. Какви точно са били тези джеми, тълкувателите са изключително разнопосочни по въпроса. LXX, за когото смисълът на този пасаж очевидно е неясен, оставя тази дума без превод: „ямен“ (прославен). Много равини и еврейски коментатори като цяло, доближавайки думата хаджемим до гръцката. ἡμίονος, превежда първата еврейска дума: муле и твърди, че Ана е първата, която отглежда магарета и конски копелета - мулета. Но с цялото разпространение на такова тълкуване (то се споделя и от Лутер, който превежда спорната дума: Malp-ferde), то трябва да бъде отхвърлено: нито в еврейския език (на еврейски mule - pered), нито в сродни семитски езици има корен, подобен на думата jemim със значение: mule. Още повече че по това време в Сеир не е имало коне, а чл. 24 говори за отглеждане само на магарета. Други тълкуватели, следвайки Targum на Onkelos („гиганти”), идентифицират думата jemim с emim (Втор. 2:10) – emims, великани, които Ана уж срещнала в пустинята и победила. Но от филологическа гледна точка и в самото си значение подобно предположение не изглежда подходящо. Остава да се приеме третото мнение, което се поддържа от блажени Йероним, блажени Теодорит, някои преводи на Библията и повечето нови тълкуватели - че Ана е намерила топли води (aquas calidas - Vulg.; рус. синод.: "топли води", според превода на Манделщам: "диви гълъби") в пустинята. Блажени Теодорит пише: "Сирийският преводач казва, че е намерил източник; защото източникът на сирийски се нарича "ayna" (отговор на въпрос 94). Същото се потвърждава от блажени Йероним - на базата на финикийския (пунически) език и Михаелис - на базата на арабския език. Това последно мнение се подкрепя и от факта, че в Каменна Арабия, Идумея и района на югоизток от Мъртво море има много топли извори, от които лечебният извор на Калирое е бил особено известен в древността. Битие 36:30–31. Старейшина Дишон, старейшина Езер, старейшина Дишан. Това са старейшините на хорейците според старшинството им в земята Сиир. Ето царете, които царуваха в земята на Едом преди царуването на царете сред синовете на Израил: Царете, които царуваха в земята на Едом, са изброени „преди царуването на царете сред синовете на Израел“ (от иврит „преди царуването на царя...“). От първоначално двойния състав на населението на Сеир, едомците и хорите, за повече или по-малко кратко време списъкът на царете създава впечатление за дълбока древност: в страната на Едом се формира царство, чиито 8 царе са изброени. Мидраш (Beresch. r. Par. 83, s. 406) сравнява тези царе на Едом със съдиите на Израел. Наистина, царската власт на Едом в онова далечно време очевидно не е била наследствена (както е станало сред едомците по времето на Давид и Соломон, 3 Царе 11:14): нито един от 8-те царе не приема царската власт чрез наследяване от баща си - народните избори или дори узурпацията определят тяхното наследство един след друг и има царе и чужденци, като Саул от града Реховот на Ефрат (ст. 37). От това вече можем да направим заключение за кратката продължителност на тяхното управление и да приемем, че всички те са царували със старейшините (ст. 15–19) през 200-годишния период, който Моисей определя от смъртта на Исав. Вероятно, по-специално, предположението на някои тълкуватели (между другото, М. Филарет), че последният цар на едомците, споменат тук, Гадар (ст. 39), чиято смърт не е умишлено спомената, е бил жив по времето на Мойсей и при него последният изпраща пратеници от Кадеш (Числа 20:14-17) с молба за разрешение да премине през неговото владение. Старейшините на Едом, споменати в ст. 15–19 и след това в ст. 40–43, без съмнение, биха могли да управляват отделни градове или общности и във връзка с царе, без да формират специална епоха в историята на Едом. Тези съображения отслабват, ако не и напълно решават, трудността (която подтикна някои еврейски и християнски тълкуватели да припишат състава на раздела, ст. 31-39, на времето на Йосафат), че по време на посочения, относително кратък период от време страната на Едом е била управлявана както от старейшини (ст. 15-19), така и от царе (31-39), и отново от старейшини (ст. 40-43). Друга трудност е представена от забележката на ст. 31, че едомските царе, изброени по-долу, царуват преди появата на царя в Израел: от тази забележка те заключиха, че книгата Битие (и заедно цялото Петокнижие) в сегашната си форма се появява само при царете на Израел, за които Моисей не може да говори. Но е възможно Мойсей да е говорил тук за появата на царска власт в бъдещето и че идеята за царската власт в избраното племе е била близка до съзнанието на Моисей и дори на всеки вярващ член на потомците на Авраам, Исаак, Яков, става ясно от факта, че на всеки от тези патриарси е било обещано произходът на царете заедно с народите (Бит. 17:6, 26:3, 35:11); под влияние на тази идея законодателят Моисей във Втор. 17:14-20 дава дълъг указ за царската власт и също така предполага бъдещото съществуване на царската власт в предсказанието за пленничеството на народа и царя (Втор. 28:36). Възможно е обаче целият раздел от Битие 36:31-39 да е бил вмъкнат в текста на главата от по-късна ръка от 1 Лет. 1:43–53, място, напълно идентично с първото; но древността и значението на тази таблица не намалява поради генеалогията на книгата. Хрониките в своя произход се връщат към древни времена. Битие 36:32. Бела, синът на Беор, царува в Едом, а името на града му беше Дингава. Името Бела (слав. “Балак”) на иврит. език е свързан с името на Валаам и както първият едомски цар, така и известният гадател Валаам (Числа 22:5, 24:3, 15) имат баща Беор: на тази основа някои еврейски тълкуватели идентифицират първия с втория. Но приликата без съмнение е случайна. Битие 36:33–34. И Бела умря, и Йовав, синът на Зара от Восора, се възцари вместо него. Иовав умря и Хушам, от земята на теманите, царува вместо него. Подобна асоциация на прилики се дължи на мнението, че вторият цар на Едом, Йовав, не е никой друг, а многострадалният Йов. Това мнение беше включено в гръцкия (и славянския) превод. книга Йов като послепис (Йов 42:17), а името на града, откъдето идва Йовав, Бозра (или Бозра), е представено като името на майката на Йов (Восра-Боцра е известен едомски град, Иса. 34:6, 63:1; Ам. 1:12). Блажени Теодорит споделя това мнение с други учители на Църквата (отговор на въпрос 95), намирайки в Бит.36:33 прилики с историята на Йов. Известна правдоподобност за това предположение се дава от факта, че наследникът на цар Йов (ст. 34) е темакит, а Елифаз, приятел на Йов, е от Теман. Но нито исторически, нито граматически самоличността на двете лица не може да бъде установена. Битие 36:40–43. Ето имената на старейшините на Исав, според техните племена, според местата им, според имената им, [по техните народи]: старейшина Тимна, старейшина Алва, старейшина Йетет, Старейшина Оливема, старейшина Ела, старейшина Пинон, Старейшина Кеназ, старейшина Теман, старейшина Мивцар, Старейшина Магдиел, старейшина Ирам. Тези са старейшините на Едом според селата им, в земята на тяхното владение. Ето го Исав, бащата на едомците. Даден е списък не толкова на лица, членове на потомците на Едом – „старейшините“, а по-скоро на регионите и териториите, заети от едомците и управлявани от техните старейшини. Любопитно е, че в името на стареца Магдиил (ст. 43) еврейската традиция вижда обозначението на Рим (Beresch r. Par. 88, s. 405), който по този начин се разглежда като едомска колония. Името Едом в равинското и талмудическото писане обикновено се превръща в синоним, алегорично име за Рим. Във (Второзаконие 2:4–5) се казва, че Самият Всевишен е дал на Исав владението на Сеир и че израилтяните не трябва да имат никакви претенции към тази страна. Може да се интересувате от: