Глава 36

نسب نسل عيسو والحوريين أقدم سكان سعير Gen.36:1. هذه هي نسب عيسو، الملقب بأدوم. كما بعد نهاية قصة إبراهيم، في تك 25: 12-18 يعطي نسب إسماعيل، الذي لم يُذكر حينها في سياق الرواية المقدسة، والآن، قبل فصل عيسو عن تاريخ الخلاص، يُعطى نسبه ونسله. إن الحكاية العبرية، التي لها أيضًا معنى أوسع: التاريخ، والسرد (تكوين 2: 4، 6: 9، وما إلى ذلك)، لها هنا معنى أقرب: علم الأنساب، وبطبيعة الحال، ملاحظات تاريخية وجغرافية وما إلى ذلك. تكوين 36: 2-3. وتزوج عيسو من بنات كنعان: عادا بنت إيلون الحثي، وأولييفة بنت عنى بن صبعون الحوي، وبسمة بنت إسماعيل أخت نبايوت. يتم الحديث عن زوجات عيسو هنا للمرة الثالثة (راجع تكوين 26: 34، 28: 9)، لكن يتم نقل أسمائهن بشكل مختلف عن المرتين السابقتين. ومع إدراك أن هذه الاختلافات يمكن أن تكون بسبب التقليد الشرقي القديم المتمثل في إعادة التسمية أو حتى خطأ في النسخ، فإننا نلاحظ نقاط التشابه في جميع الطبعات الثلاث: كان لعيسو ثلاث زوجات؛ وكان أحدهم يدعى بسمةثا؛ واثنتان من النساء الكنعانيات. والثالثة ابنة إسماعيل. تكوين 36: 4-5. وولدت عدا أليفاز لعيسو، وولدت بسمة رعوئيل، وأنجبت أوليفما يسوع وجيلوم وقورح. هؤلاء هم أبناء عيسو الذين ولدوا له في أرض كنعان. ومن أبناء عيسو الخمسة، ولد واحد عاد وبسمة، وثلاثة لأوليفيام. كلهم ولدوا قبل الهجرة من كنعان المذكورة في الآيات 6-8. تكوين 36: 6-7. فأخذ عيسو نساءه وبنيه وبناته وكل أهل بيته ومواشيه وكل بهائمه وكل أمواله التي اقتناها في أرض كنعان، وذهب إلى أرض أخرى من وجه يعقوب أخيه، لأن ثروتهم كانت كثيرة جدًا حتى أنهم لم يستطيعوا العيش معًا، ولم تسعهم أرض غربتهم بسبب كثرة قطعانهم. إذا كان عيسو سابقًا (الإصحاح 32-33) كان غائبًا مؤقتًا فقط عن كنعان، فهو الآن يقوم بإخلاء بيت أبيه بالكامل ويأخذ معه كل ما له، ويتوجه إلى أرض أخرى، أي بلا شك، إلى سعير (الآية 9)، تكوين 33: 14. يقول المدراش، ليس بدون سبب، أن إبعاد عيسو "من أمام يعقوب" يعني أن عيسو لن يكون له نصيب في وعود إبراهيم. والدافع إلى انفصاله عن أخيه هو نفسه الذي أشارت إليه قصة انفصال إبراهيم عن لوط (تك 13: 5-12)، وعدم كفاية المراعي واحتمال حدوث مشاجرات عليها بين الرعاة. يجب أن نتذكر أن البطاركة البدو لم يكن لديهم سوى مساحات فارغة فارغة تحت تصرفهم. ولم يكن من الممكن لهم الوصول إلى الأراضي المتبقية التي يشغلها السكان المستوطنون، ولم يكن بإمكانهم شراء قطع الأراضي لتلبية احتياجاتهم إلا بالمال (تكوين 23: 3-4، 33: 19). في مثل هذه الظروف، يكون سوء الفهم والنزاعات ممكنًا دائمًا في "أرض التيه" (الآية 7)، على سبيل المثال، حول الآبار (راجع الفصل 21 و26). Gen.36:8. وأقام عيسو في جبل سعير، عيسو، وهو أدوم. الأرض التي يحتلها عيسو وسبطه تسمى هنا (راجع تكوين 14: 6) جبل سعير. قبل أن تستقر قبيلة عيسو أدوم هنا، كان يسكنها سكان الكهوف (سكان الكهوف) الحوريين (تكوين 14: 6؛ تثنية 2:12) وحصلت سعير على اسمها إما من أحد ممثلي قبيلة الحوريين - سعير (تكوين 36:20)، أو من عيسو نفسه، الذي بحسب تكوين 25:25، سعير، مشعر 6 . يتكون جبل سعير من سلسلة من نتوءات جبلية تسمى الآن جبال، شيرا، حسما، والتي تمتد من الشاطئ الجنوبي للبحر الميت إلى خليج العلانيت. كان الجزء الشمالي من البلاد يسمى في العصور القديمة جيبالينا (باليونانية Γεβανηνή)، ومن المحتمل أن الاسم العربي الحالي جبال (البلد الجبلي) جاء منه. وبالتوازي مع سلسلة الجبال يمتد وادي الخور الذي تنحدر فيه الجبال بشكل حاد. الجزء الشرقي من البلاد شبه قاحل ومليء بالحجارة (ستوني العربية). الجزء الجبلي (الجبال تتكون من الحجر الجيري مع خليط من البازلت) خصب للغاية. وبعد احتلالها استولى نسل عيسو على مدن ببصرة (ع33)، تيمان (ع34)، مسريكة (ع36)، وغيرها. Gen.36:9. وهذه نسب عيسو أبي الأدوميين في جبل سعير. ما يقال هنا يتكرر في الآية 1، ولكن بعد ذلك كما قيل في الفن. تشير الآيات ١-٨ على وجه التحديد إلى أبناء عيسو، كما تمتد (الآيات ٩-١٩) إلى أحفاد عيسو ونسله الإضافيين. Gen.36:11. وكان لأليفاز أبناء: تيمان وأومار وصفو وجاثام وقناز. أعطى تيمان، الابن الأول لأليفاز، الاسم للمدينة التي ذكرها الأنبياء أكثر من مرة (إرميا 49: 7، 20؛ أع 1: 12؛ عوبد 1: 9؛ حزقيال 25: 13)؛ ويبدو أن سكانها كانوا معروفين بالحكمة (إرميا 49: 7)؛ أحد نسل تيمان، بن أليفاز، كان أكبر أصدقاء أيوب - تيماني (أيوب 2: 11). قد يكون عمر هو جد قبيلة الأمراء العربية. تشبه مدينة صفو (في أخبار الأيام الأول 1: 36 - صفي) المنطقة الواقعة جنوب البحر الميت. Gen.36:12. وكانت تمناع سرية أليفاز بن عيسو، فولدت أليفاز عماليق. تم ذكر تمنا، سرية أليفاز، بحسب المعلقين اليهود، لإظهار عظمة ومجد نسل إبراهيم (حتى من خلال عيسو)، ونتيجة لذلك حتى أمراء الحوريين المجاورين (تمنا كانت من الحوريين، الآية 20، راجع 29) سعوا إلى القرابة معه، حسب البعض - ليظهر لليهود أصل عماليق والعماليق الذين كانوا تحت حكم موسى أقوى قبيلة في الجزيرة العربية. (خروج 17: 8). في 1 كرون. 1: 36 تمنا أو تيمان يظهر كاسم ابن أليفاز (راجع تكوين 36: 40؛ 1 أي 1: 51). تكوين 36: 13-14. وهؤلاء بنو رعوئيل: نحث وزارح وشمة وميزا. هؤلاء بنو بسمة امرأة عيسو. وهؤلاء بنو أوليفما بنت عنى بن صبعون امرأة عيسو. فولدت لعيسو ياهو وجيلوم وقورح. تم إدراج أقرب أحفاد عيسو من زوجتين أخريين: 4 عشائر من بسمة و3 من أوليفما. في المجمل، جاء 13 جيلًا من نسل عيسو من ثلاث زوجات (بما في ذلك عماليق من تمنة). تكوين 36: 15-18. هؤلاء هم شيوخ بني عيسو. وبنو أليفاز بكر عيسو: الشيخ تيمان، الشيخ أومار، الشيخ صفو، الشيخ قناز، الشيخ قورح، الشيخ جثام، الشيخ عماليق. هؤلاء هم شيوخ أليفاز في أرض أدوم. هؤلاء بنو عدا. وهؤلاء بنو رعوئيل بن عيسو: نحث الأكبر، زارح الأكبر، شمة الأكبر، مزة الأكبر. هؤلاء هم شيوخ رعوئيل في أرض أدوم. هؤلاء بنو بسمة امرأة عيسو. وهؤلاء بنو أوليفما امرأة عيسو: ياهو الأكبر، ويجلوم الأكبر، وقورح الأكبر. هؤلاء هم شيوخ أوليفما بنت عنى امرأة عيسو. توجد قائمة بالشيوخ الألوفيم (من الفيل العبري - ألف، قضاة 6: 15؛ ميخا 5: 2)، رؤساء الآلاف (شيلاركس) أو الأجداد (فيلاركس)؛ يُطلق مصطلح ألوفيم في العهد القديم على رؤساء سبط عيسو أدوم (خروج 15: 15؛ أخبار الأيام الأول 1: 51)، وكاستثناء فقط، على رؤساء يهوذا (زك 12: 5-6). تكوين 36: 20-24. وهؤلاء بنو سعير الحوري الساكن في تلك الأرض: لوطان، وشوبال، وصبعون، وعنى، ديشون، إيزر وديشان. هؤلاء هم شيوخ الحوريين بني سعير في أرض أدوم. وكان ابنا لوطان: حوري وجيمان. ولوطان لديه أخت: تامنة. وهؤلاء بنو شوبال: علوان ومناحة وعيبال وشفو وأونام. وهؤلاء أبناء صبعون: أية وعنى. هذا هو آنا الذي وجد المياه الدافئة في الصحراء بينما كان يرعى حمير أبيه صبعون. وقد وردت في القائمة عشائر الحوريين، سكان سعير - أدوم (تك 14: 6؛ تث 2: 12)، وهم: 7 أبناء و19 حفيدًا لجدهم سعير. ومن سبط الحوريين، الذي غزوه سبط عيسو (تث 2: 12، 22)، جاء من بين أمور أخرى أوليفما ابنة عنى زوجة عيسو (الآية 24)، وتمنا سرية أليفاز (الآية 22). يُقال عن والد أوليفيما (الآية 24) أنه بينما كان يرعى حمير أبيه، "وجد هاجيميم في البرية". بالضبط ما كانت هذه الجيمي، المترجمون الفوريون متباينون للغاية حول هذا الموضوع. LXX، الذين كان معنى هذا المقطع غير واضح بالنسبة لهم، تركوا هذه الكلمة بدون ترجمة: "يامن" (ممجد). العديد من الحاخامات والمعلقين اليهود بشكل عام جعلوا كلمة هاجيميم أقرب إلى اليونانية. ἡμίονος، ترجم الكلمة العبرية الأولى: بغل، وادعى أن آنا كانت أول من قام بتربية الحمير والحصان - البغال. ولكن مع كل شيوع مثل هذا التفسير (والذي شاركه أيضًا لوثر، الذي ترجم الكلمة المثيرة للجدل: Malp-ferde)، يجب رفضه: لا في اللغة العبرية (باللغة العبرية mule - pered)، ولا في اللغات السامية ذات الصلة، يوجد جذر مشابه لكلمة jemim بمعنى: mule. علاوة على ذلك، في ذلك الوقت لم تكن هناك خيول في سعير والفن. 24 يتحدث عن رعي الحمير فقط. مفسرون آخرون، يتبعون ترجوم أونكيلوس (“العمالقة”)، يحددون كلمة جيميم مع إيمي (تثنية 2: 10) – إيميم، العمالقة، الذين يُزعم أن آنا التقت بهم في الصحراء وهزمتهم. لكن من الناحية اللغوية، وفي معناها ذاته، لا يبدو مثل هذا الافتراض مناسبًا. يبقى أن نقبل الرأي الثالث، الذي يتبناه الطوباوي جيروم، والمبارك ثيئودوريت، وبعض ترجمات الكتاب المقدس وأغلبية المترجمين الفوريين الجدد - وهو أن آنا وجدت مياهًا دافئة (aquas calidas - Vulg؛ المجمع الروسي: "مياه دافئة"، وفقًا لترجمة ماندلستام: "الحمام البري") في الصحراء. يكتب الطوباوي ثيئودوريت: "يقول المترجم السرياني إنه وجد مصدراً؛ لأن المصدر في السريانية يسمى "عينا" (جواب السؤال 94). وهذا ما يؤكده الطوباوي جيروم - على أساس اللغة الفينيقية (البونيقية) والميكائيلية - على أساس اللغة العربية. ويدعم هذا الرأي الأخير أيضاً حقيقة أنه في شبه جزيرة العرب الصخرية وإدوميا والمنطقة الواقعة جنوب شرق البحر الميت يوجد العديد من الينابيع الدافئة، منها كان نبع الشفاء في Callirohe مشهورًا بشكل خاص في العصور القديمة. تكوين 36: 30-31. الشيخ ديشون، الشيخ عازر، الشيخ ديشان. هؤلاء هم شيوخ الحوريين حسب أقدمهم في أرض سعير. هؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في أرض أدوم قبل ملك ملوك بني إسرائيل: الملوك الذين ملكوا في أرض أدوم مُدرجون "قبل ملك الملوك في بني إسرائيل" (من العبرية "قبل ملك الملك..."). من التركيبة المزدوجة الأولية لسكان سعير، الأدوميين والحوريين، في وقت قصير إلى حد ما، تعطي قائمة الملوك انطباعًا بالعصور القديمة العميقة: تشكلت مملكة في بلاد أدوم، تم إدراج ملوكها الثمانية. المدراش (Beresch. r. Par. 83، s. 406) يقارن ملوك أدوم هؤلاء بقضاة إسرائيل. في الواقع، السلطة الملكية لأدوم في ذلك الوقت البعيد، على ما يبدو، لم تكن وراثية (كما أصبحت بين الأدوميين في زمن داود وسليمان، 1 ملوك 11: 14): لم يقبل أي من الملوك الثمانية السلطة الملكية بالخلافة من أبيه – الاختيار الشعبي أو حتى الاغتصاب كان يحدد خلافتهم الواحد تلو الآخر، وكان هناك ملوك وأجانب، مثل شاول من مدينة رحوبوت على نهر الفرات (الآية 37). من هذا يمكننا أن نستنتج بالفعل عن المدة القصيرة لحكمهم ونفترض أنهم جميعًا ملكوا مع الشيوخ (الآيات 15-19) خلال فترة الـ 200 عام التي حددها موسى منذ وفاة عيسو. وربما، على وجه الخصوص، افتراض بعض المفسرين (بالمناسبة، م. فيلاريت) أن آخر ملوك الأدوميين المذكور هنا، جادار (الآية 39)، الذي لم يُذكر موته عمدًا، كان حيًا في زمن موسى، وأن الأخير يرسل إليه مبعوثين من قادش (عد 20: 14-17) يطلب منه الإذن بالمرور في منطقته. شيوخ أدوم، المذكورين في الآية ١٥-١٩ ثم في الآية ٢. لا شك أن الأعوام 40-43 كان من الممكن أن يحكموا مدنًا أو مجتمعات فردية وبالاشتراك مع الملوك، دون تشكيل حقبة خاصة في تاريخ أدوم. تضعف هذه الاعتبارات، إن لم تكن تحلها بالكامل، الصعوبة (التي دفعت بعض المترجمين اليهود والمسيحيين إلى نسب تكوين هذا القسم، الآيات 31-39، إلى زمن يهوشافاط) أنه خلال الفترة الزمنية القصيرة نسبيًا المشار إليها، كانت بلاد أدوم يحكمها كل من الشيوخ (الآيات 15-19)، والملوك (31-39)، ومرة ​​أخرى من قبل الشيوخ (الآيات 40-43). هناك صعوبة أخرى تطرحها الملاحظة الواردة في الآية 31 بأن الملوك الأدوميين المذكورين أدناه حكموا قبل ظهور الملك في إسرائيل: من هذه الملاحظة استنتجوا أن سفر التكوين (معًا أسفار موسى الخمسة بأكملها) في شكله الحالي حدث فقط في عهد ملوك إسرائيل، الذين لم يستطع موسى التحدث عنهم. لكن من المحتمل أن موسى تحدث هنا عن ظهور السلطة الملكية في المستقبل، وأن فكرة السلطة الملكية في السبط المختار كانت قريبة من وعي موسى وحتى كل فرد مؤمن من نسل إبراهيم وإسحق ويعقوب، يتضح من حقيقة أن كل واحد من هؤلاء البطاركة كان موعودًا بأصل الملوك مع الأمم (تك 17:6، 26:3، 35:11)؛ وتحت تأثير هذه الفكرة موسى المشرع في سفر التثنية. 17: 14-20 يعطي مرسومًا مطولًا بشأن السلطة الملكية، ويفترض أيضًا وجود السلطة الملكية في المستقبل في التنبؤ بسبي الشعب والملك (تثنية 28: 36). ومع ذلك، فمن الممكن أن يكون الجزء بأكمله من تكوين 36: 31-39 قد تم إدراجه في نص الإصحاح بواسطة خط لاحق من 1 أخبار الأيام. 1: 43-53، مكان مطابق تمامًا للأول؛ لكن قدم هذا الجدول وأهميته لا ينقصان بسبب نسب الكتاب. تعود السجلات في أصلها إلى العصور القديمة. Gen.36:32. ملك في أدوم بالع بن بعور، وكان اسم مدينته دنغوا. اسم بيلا (سلاف "بالاك") بالعبرية. ترتبط اللغة باسم بلعام، وكان لكل من ملك أدوم الأول والعراف الشهير بلعام (عد 22: 5، 24: 3، 15) أب بعور: وعلى هذا الأساس، حدد بعض المترجمين اليهود الأول مع الأخير. لكن التشابه هو بلا شك عرضي. تكوين 36: 33-34. ومات بالع فملك عوضا عنه يوباب بن زارح من بصرة. ومات يوباب وملك بعده هشام من أرض التيمانيين. ويرجع هذا الارتباط المماثل لأوجه التشابه إلى الرأي القائل بأن الملك الثاني لأدوم، يوباب، لم يكن سوى أيوب الذي طالت معاناته. تم تضمين هذا الرأي في الترجمة اليونانية (والسلافية). كتاب أيوب كملحق (أيوب 42: 17)، واسم المدينة التي جاء منها يوباب، بصرة (أو بصرة)، يُقدم كاسم أم أيوب (بصرة ببصرة مدينة أدومية مشهورة، إش 34: 6، 63: 1؛ عا 1: 12). وقد شارك الطوباوي ثيئودوريت هذا الرأي مع معلمين آخرين في الكنيسة (إجابة السؤال 95)، ووجد في تكوين 36: 33 أوجه تشابه مع قصة أيوب. بعض المعقولية لهذا الافتراض تعطى من حقيقة أن خليفة الملك أيوب (الآية 34) كان من قبيلة ثماقي، وأليفاز، صديق أيوب، كان من تيمان. لكن لا يمكن تحديد هوية كلا الشخصين تاريخيًا أو نحويًا. تكوين 36: 40-43. هذه أسماء شيوخ عيسو حسب قبائلهم وأماكنهم وأسمائهم [حسب أممهم]: الشيخ تمناع، الشيخ ألفا، الشيخ يتت، الشيخ أوليفيما، الشيخ إيلا، الشيخ بينون، الشيخ قناز، الشيخ تيمان، الشيخ مفتسار، الشيخ مجديل، الشيخ إيرام. هؤلاء هم شيوخ أدوم حسب ضياعهم في أرض ملكهم. وهذا هو عيسو أبو الأدوميين. لا يتم تقديم القائمة بالكثير من الأفراد، أعضاء من نسل أدوم - "الشيوخ"، بل بالمناطق والأقاليم التي يحتلها الأدوميون ويحكمها شيوخهم. من الغريب أنه باسم مجديل الأكبر (الآية 43)، شهد التقليد اليهودي تسمية روما (Beresch r. Par. 88، s. 405)، والتي، بالتالي، كانت تعتبر مستعمرة أدومية. أصبح اسم أدوم في الكتابة الحاخامية والتلمودية عمومًا مرادفًا، وهو اسم مجازي لروما. يقال في (تثنية 2: 4-5) أن الله تعالى نفسه أعطى عيسو ملكًا لسعير وأنه لا ينبغي أن يكون لبني إسرائيل أي مطالبات في هذا البلد. قد تكون مهتمًا بـ: