Глава 35

За наказом Божим Яків переходить до Бет-Елу, де остаточно затверджується за ним ім'я Ізраїль. Побут.35:1. Бог сказав Якову: Устань, іди до Бет-Елу і живи там, і влаштуй там жертівник Богові, що явився тобі, коли ти втік від лиця Ісава, брата твого. Кривава справа Симеона і Левія в Сихемі робила небезпечним подальше перебування сім'ї Якова на околицях Сихема (ст. 3). Натомість метою подорожі Якова з Харрана був Бет-Ель (Бут. 28:19, 31:13), якого Яків все ще не досяг, незважаючи на десятилітнє вже перебування його в Палестині. Тому Бог дає йому наказ іти до Бет-Елу, який одночасно був і схваленням і нагадуванням. Бут.35:2–3. І сказав Яків до дому свого та до всіх, що були з ним: Покиньте богів чужих, що є у вас, і очиститеся, і перемініть вашу одежу. встанемо й підемо до Бет-Елу; там я влаштую жертівника Богові, що почув мене в день лиха мого, і був зі мною в дорозі, якою я ходив. Під впливом цього одкровення, а також і в очікуванні руху в священний для Якова Бет-Ель (Бут. 28:19), він (як після Мойсей від народу – перед Синайським законодавством, Вих. 19:10–14 ), вимагає від усіх членів сім'ї своєї повного очищення – відкидання всіх яз і відкидання всіх яз ймовірно, іншим ідолам, служіння яким могло бути занесене в сім'ю Якова месопотамськими рабами його, а також під впливом зносин із сихемлянами) і, як зовнішнього знака цього, обмивання та зміни одягу, осквернених ідолослужінням. Це був ніби акт приготування до вищого освячення (пор. Вих. 19:10, 15; 2Цар. 12:20). Мотивом до цього Яків виявляє своє почуття вдячності Господу за допомогу в бідах шляху. Побут.35:4. І віддали Якову всіх богів чужих, що були в їхніх руках, і сережки, що були у вухах у них, і закопав їх Яків під дубом, що біля Сихему. [І залишив їх безвісними навіть до сьогодення.] Слово патріарха справляє негайну дію: домочадці його віддають йому не тільки ідолів, а й сережки (пор. Вих. 32:2): «Можливо, і це були якісь знаки (символи) ідольські, а тому і їх разом з ідолами принесли Якову» (Іоанн Злато5). Блаженний Августин (Quaestitiones ad h. l.) бачить у цього роду сережках чарівні талісмани і називає їх "idolorum phylacteria" (сховища ідолів). Так само нар. Маймонід у тр. «akum imazzeloth» (ідолопоклонники) визнає їх кумирами. Яків закопує ці предмети в землю (за юд. переказом – таємно, щоб ніхто не витяг їх назад), під дубом біля Сихема, який, мабуть, користувався популярністю (Бут. 12:6; Нав. 24:26; Суд. 9:6). Прибавка LXX (також слав. і російськ. перекл.), що Яків зробив ідоли безвісними досі, хоча і має характер глоси, текстуальною традицією не підтверджується, але має, однак, внутрішню достовірність. Побут.35:5. І рушили вони [від Сихему]. І був жах Божий на навколишніх містах, і не переслідували синів Яківових. Ревнощі Якова за чистотою віри і слухняність йому його сім'ї винагороджується посланою Богом безпекою її з боку сусідніх племен, тим часом як після сихемського кровопролиття Яків чекав нападу (Бут. 34:30) з боку сусідів; навпаки, вони самі пережили страх перед читачем Бога істинного («жах Божий», пор. Вих. 23:27). Бут.35:6–7. І прийшов Яків у Луз, що в землі Ханаанській, тобто до Бет-Елу, сам і всі люди, що були з ним, І влаштував там жертівника, і назвав це місце: Ел-Бет-Ель, бо тут явився йому Бог, коли він утік від імені брата свого. Годівниця Ревекі Девора – без сумніву, та годувальниця Ревеки, про яку, як супутниці Ревеки до Ханаану, помічено в Побут. 24:59 без згадки, втім, імені її. Вона могла прибути до табору Якова в одне з відвідувань їм Хеврона (важко припустити, щоб протягом 10 років він, хоча б один, жодного разу не відвідав батька та матір). Традиція юдейська каже, що Ревекка, згідно з даною їй обіцянкою Якову (Бут. 27:45), після закінчення 14 років перебування Якова в Харрані послала туди Девору з повідомленням, що Яків може тепер повернутися. Деякі рабини, втім, вважали, що тут Девора згадана замість Ревекки, про смерть якої немає нарочитого згадування (пор. Бут. 35:27, 49:31). Поблизу місця поховання Девори, названого Аллон-Бахут (дуб плачу), згодом згадується пальма Девори (Суд. 4:5). Бут.35:9–12. І з'явився Бог Якову [у Лузі] після повернення його з Месопотамії, і благословив його, І сказав йому Бог: Ім'я твоє Яків; відтепер ти не називатимешся Яковом, але буде ім'я тобі: Ізраїль. І назвав ім'я йому: Ізраїль. І сказав йому Бог: Я Бог Всемогутній; плодись і множся; народ і безліч народів буде від тебе, і царі походять із стегон твоїх; землю, яку Я дав Авраамові та Ісакові, Я дам тобі, і нащадкам твоїм по тобі дам землю цю. Тут зображується бачення Бога Якову «вперше після повернення... з Месопотамії» (раніше, ст. 1, був простий наказ Божий) і благословення Ним Якова. Бачення це ставиться в паралель з колишнім Якову на шляху втечі його до Месопотамії: те й інше видіння має місце у Бет-Елі, одне на початку мандрівки до Месопотамії та при виголошенні обітниці Яковом, інше – при поверненні його на батьківщину та виконанні обітниці; там і тут повторюються обітниці Божі Аврааму, причому в останньому випадку Бог остаточно стверджує за Яковом ім'я Ізраїля (пор. Бут. 32:27–28), в чому й полягає навмисне благословення Якова (ст. 9–10). І як Аврааму при проголошенні йому народження сина (Бут. 17:1) Бог відкривається з позначенням у тексті єврейськими словами Ел-Шаддай, що означає «Бог всемогутній», так само відкривається тепер Якову (ст. 11) при повторенні обітниці про походження від нього безлічі народів; повторюється (ст. 12) і обітниця про дарування потомству Авраама та Якова землі Ханаанської. Вмираючи, Яків згадував (Бут. 48:3) Бефільська подія, як найвищий момент життя свого. Дійсно, воно, завдяки зазначеному відношенню до історії Авраама (Бут. 17:1 та ін.), до видіння Якова на шляху до Месопотамії (Бут. 28:12–16) і до таємничого богоборіння Якова в Пенуелі (Бут. 32:24–32 ), с. історію, представляючи її єдиною історією порятунку, що планомірно розвивається під невпинним впливом Божим. Бут.35:14–15. І поставив Яків пам'ятник на місці, на якому говорив йому Бог, пам'ятник кам'яний, і вилив на нього вилив, і вилив на нього оливи; І назвав Яків ім'я місцем, на якому Бог говорив йому: Бет-Ел. Відповідно до подібності внутрішнього значення обох бетільських богоявлень, Яків в обох випадках здійснює однакові зовнішні пам'ятники: поставлення пам'ятника-стовпа і вилив (тільки за деякими коментаторами, в останньому випадку було вилито і вино, nesech, (пор. Чис. 15:5); нарешті, Яків знову закріплює пам'ять про дворазове бачення назвою Бет-Ель (ст. 15). На шляху Рахіль народжує Веніямина та вмирає Побут.35:16. І рушили з Бет-Елу. [І розкинув він намет свій за вежею Гадер.] І коли ще залишалася деяка відстань землі до Ефрати, Рахіль народила, і пологи її були важкі. Укріплений баченням і обітницею, щасливий свідомістю виконаного обов'язку, Яків прямує з Бет-Елу на південь, в Хеврон, через пізній Віфлеєм. Але тут він мав досвідчено пізнати, що повного щастя на землі йому не судилося: кохана дружина його, Рахіль, народжує йому другого сина, і потім помирає. Додавання (ст. 16) LXX (слав.-рус.): «І розкинув він намет свій за вежею Гадер» взято, мабуть, з вірша 21. Сенс єврейського терміна kibrat-haarez невідомий був уже давнім перекладачам: LXX лише написали єврейське слово kibrat грецьк. літерами: χαβραθά ; у Побут. 48:7 , те ж слово LXX передають з тлумаченням: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ , розуміючи під останнім словом відстань, що пробігається конем, можливо, в 1 годину. Мідраш бачить у цьому виразі визначення часу: ототожнюючи терм. kibrath зі словом kebarah, решето, Мідраш передає: «навесні, коли земля буває орана плугами як решето» (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) абсолютно незручне розуміння, що поділяється, однак, Вульгатою («verno tempore»). У новий час здебільшого приймають зазначений вираз, як позначення відстані, що дорівнює приблизно французькій милі (м. Філарет та ін.) або версте (Мандельштам), що підтверджується рівною цій величині відстанню тепер гробниці Рахілі від Віфлеєму. Імена «Віфлеєму» (з євро. «Будинок хліба») та «Євфрафа» («плодоносна») синонімічні за значенням; останнє було найдавнішим, а перше пізнішим (як і Луз-Бет); вживалися і спільно (Бут. 35:19, 48:7; Мих. 5:2). Побут.35:17. Коли ж вона страждала під час пологів, повитуха сказала їй: не бійся, бо і це тобі син. Пологи Рахілі (на противагу більшості єврейських жінок, Вих. 1:19), були важкі, – можливо внаслідок немолодого вже віку її та великого проміжку часу від народження Йосипа. Але повитуха намагається втішити її, нагадуючи пристрасне бажання її (Бут. 30:24) мати другого сина і сповіщаючи їй, що народжується в неї саме син (за Мідрашем, з кожним сином Якова народжувалася разом і сестра, а з Веніямином – 2 сестри). Побут.35:18. І коли виходила з неї душа, бо вона вмирала, то назвала йому ім'я: Беноні. Але його батько назвав його Веніямином. Мати, що вмирає, каже, що син цей – дитина скорботи (смертельної) своєї матері, Беноні. Але Яків, не бажаючи, щоб ім'я останнього сина постійно розбещує його скорботу про втрату Рахілі, змінив його на інше, Беньямін – «син правиці» (Vulg:. filius dextrae), тобто, можливо, щастя (яке значення і імен: «Гад», «аси, а. скорбота, може мати форму оn, що означає силу, Бут. Бут.35:19–20. І померла Рахіль, і похована на дорозі до Ефрати, тобто Віфлеєм. Яків поставив над труною її пам'ятник. Це надгробний пам'ятник Рахілі досі. Похована була Рахіль поблизу Євфрафи – Віфлеєма (LXX: «шлях іподрому» – у вказаному значенні), де й тепер показується її гробниця, Kubbet-Rahil, що має, втім, вигляд чисто мусульманського саркофагу. У 1Цар. 10:2 гробниця Рахілі вказується на межі Веніяминової, тобто. значно північніше, так само і в Ієр. 31:15 (про плачу Рахілі над полоненими євреями, чутному в Рамі) передбачається близькість цієї гробниці до Рами в Веніяминовому коліні. Можливо, що поставлений Яковом надгробний пам'ятник, що зберігався до часів Мойсея («до цього дня»), дав можливість євреям, після вступу в Ханаан, відшукати прах Рахілі і перенести його (як переносилися кістки Якова та Йосипа) на спадок останнього сина Рахілі – Веніямина. Злочин Рувима, родовід сімейства Якова, смерть і поховання Ісаака. Бут.35:21–22. І вирушив ізвідти Ізраїль і розкинув намет свій за вежею Ґадер. Під час перебування Ізраїля в тій країні Рувим пішов і переспав з Валлою, наложницею батька свого [Якова]. І почув Ізраїль. А синів Якова було дванадцять. До тяжкого сімейного горя патріарха приєдналося інше: безчестя ложа його з боку первістка його Рувіма (можливо, що стояло у зв'язку зі смертю Рахілі і домаганням Рувіма на фактичне першородство), що мало місце біля «вежі Гадер» або «вежі до отгу», «Vgre», «turs» Віфлеєма (деякі, втім, на підставі Мих. 4:8 зближували цю вежу череду з «овечими воротами» (Ін. 5:2) в Єрусалимі, але до розповіді цього місця більш підходить перша дата). "І почув Ізраїль", - безсумнівно з прикрістю, як і доповнюють єврейський текст LXX тлумачів. За цей тяжкий злочин Рувим був позбавлений Яковом прав первородства (Бут. 49:3–4). Іудейські тлумачі, однак, пом'якшували провину Рувима; між іншим, вказували, що 1-й пророк – Осія був із коліна Рувима. Бут.35:23–26. Сини Лії: первісток Якова Рувим, за ним Симеон, Левій, Юда, Іссахар та Завулон. Сини Рахілі: Йосип та Веніамін. Сини Валли, служниці Рахіліної: Дан і Неффалім. Сини Зелфи, служниці Ліїної: Гад та Асір. Ці сини Якова, що народилися йому в Месопотамії. З народженням Веніямина виповнилося число синів Якова - 12, чому всі вони, із зазначенням поділу їх по 4 матерям, тут перераховуються. Зауваження, що вони народилися в Месопотамії, вимагає, звісно, ​​обмеження щодо Веніаміна, який народився в Ханаані. Бут.35:27–29. І прийшов Яків до Ісака, батька свого, у Мамрі, у Кіріат-Арбу, тобто Хеврон (у землі Ханаанській), де мандрував Авраам та Ісаак. І було днів [життя] Ісаакової сто вісімдесят літ. І видав Ісаак дух і помер, і приклався до народу свого, будучи старий і насичений життям; І поховали його Ісав та Яків, сини його. Яків з усім своїм табором приходить, нарешті, до батька свого Ісаака. Останній у цей час мав близько 167 років (від втечі Якова пройшло бл. 30 років, порівн. тлумачення на Бут. 27:1), так що смерть його (ст. 28) пішла ще років через 13, (цифра 167 л. може бути отримана і так: Йосип прод1, 7: 7). 28 , і до прибуття туди Якова з сім'єю жив у Єгипті близько 23-х років; Разом з Яковом Ісаак (Ревекка, мабуть, померла раніше за нього) переживав скорботу про Йосипа і помер, мабуть, близько часу піднесення останнього в Єгипті. Але священик пролептично говорить про смерть Ісаака, щоб пізніше не переривати розповіді (подібно до смерті Авраама говориться Бут. 25:8, раніше народження Ісава та Якова, тим часом він жив ще 15 років після цієї події). Ісаак, подібно до батька свого, помер, «насичений днями», тобто. отримавши від життя всі блага та виконавши своє життєве призначення; «і приклався до свого народу» , тобто. відійшов у життя потойбічне. Похований був у печері Махпела (Бут. 49:31) обома своїми синами (28–29 ст.). Вам може бути цікаво: