Глава 35

На заповест Божију, Јаков се сели у Бетел, где се за њега коначно усталило име Израел Ген.35:1. Бог рече Јакову: Устани, иди у Ветиљ и живи тамо, и сагради тамо олтар Богу, који ти се јавио када си бежао од лица Исава, брата свога. Крвава афера Симеона и Левија у Сихему учинила је да Јаковљева породица буде несигурна да остане у близини Сихема (ст. 3). Штавише, циљ Јаковљевог путовања из Харана био је Бетел (Пост 28:19, 31:13), до којег Јаков још увек није стигао, упркос свом десетогодишњем боравку у Палестини. Зато му Бог даје заповест да оде у Бетел, што је било и охрабрење и подсетник. Пост.35:2–3. И рече Јаков кући својој и свима који беху с њим: Одбаците туђе богове који су међу вама, очистите се и промените хаљине своје; устанимо и пођимо у Ветиљ; тамо ћу сазидати олтар Богу, који ме је чуо у дан невоље моје и био са мном [и чувао ме] на путу којим сам ишао. Под утицајем овог откривења, као и у ишчекивању пресељења у Ветиљ, свети Јакову (Пост. 28,19), он (као и после Мојсија из народа – пре синајског законодавства, Изл 19,10–14), захтева од свих чланова своје породице потпуно чишћење – одбацивање свих паганских нечистоћа, које би вероватно могле бити и друге нечистоће идола (терафија идола). довео у породицу Јакова своје месопотамске робове, а такође и под утицајем односа са Сихемитима) и, као спољашњи знак тога, прање и пресвлачење окаљане идолопоклонством. Био је то, такорећи, чин припреме за највише освећење (уп. Изл. 19:10, 15; 2. Сам. 12:20). Мотив за ово Јаков показује његово осећање захвалности Господу за његову помоћ у невољама пута. Ген.35:4. И дадоше Јакову све туђинске богове који беху у њиховим рукама, и минђуше које беху у њиховим ушима, и Јаков их сахрани под храстом који беше близу Сихема. [И оставио их непознатим до данас.] Реч патријарха одмах делује: његов дом му даје не само идоле, већ и минђуше (уп. Изл. 32, 2): „можда су то били неки знаци (символи) идола, па су их зато заједно са идолима донели Јакову“ (Јован Златоуст, 64, стр. 64). Свети Августин (Куаеститионес ад х. л.) у овој врсти минђуша види магичне талисмане и назива их „идолорум пхилацтериа“ (складишта идола). Исто тако, Р. Маимонидес у тр. „акум имаззелотх“ (идолопоклоници) их препознаје као идоле. Ове предмете Јаков закопава у земљу (по јеврејском предању – тајно, да их нико не узме назад), испод храста код Сихема, који је очигледно уживао славу (Пост. 12, 6; Јос. 24, 26; Суд. 9, 6). Додатак ЛКСКС (такође словен. и руски превод), да је Јаков учинио идоле непознатим до данас, иако има карактер глосе, није потврђено текстуалном традицијом, али има, међутим, унутрашњу поузданост. Ген.35:5. И кренуше [из Сихема]. И ужас Божији обузе околне градове, и они не прогонише Јаковљеве синове. Јаковљева ревност за чистоту вере и послушност његове породице према њему награђени су њеном Богом посланом сигурношћу од суседних племена, док је после Сихемског крвопролића Јаков очекивао напад (Пост. 34,30) од суседа; напротив, и сами су искусили страх од обожаватеља истинитог Бога („ужас Божији“, уп. Изл 23,27). Пост.35:6–7. И дође Јаков у Луз, који је у земљи хананској, то јест у Ветиљ, он и сав народ који беше с њим, и онде је саградио олтар и назвао место Ел-Бетел, јер му се овде указао Бог када је бежао од присуства [Исава] свог брата. Луз је некадашњи ханански назив области, који је од времена Јаковљеве визије (Пост 28:19–20) добио име Бетел („Божја кућа“); у ово време је још увек било у употреби име Луз, па је Јаков дао име овој области по други пут: Бетел или Ел-Бетел (уп. Пост 31,13), саградивши тамо, према свом завету (Пост 28,22), олтар. Мотив наслова: „овде му се Бог јавио док је бежао...” У јеврејском тексту име Бог (Хелохим) на овом месту има предикат множине. број, што се врло ретко дешава са именом Бохим. Заједно са Онкелосом овде се може видети назнака јављања Бога заједно са анђелима. Ген.35:8. А Дебора, Ребекина дојиља, умрла је и била сахрањена испод Бетела под храстом, који је Јаков назвао храстом плача. Ребекина дојиља Дебора је, без сумње, иста она Ребекина дојиља која се помиње као Ребекина другарица у Ханану у Постању 24:59, али не помињући њено име. Могла је да стигне у Јаковљев логор током једне од његових посета Хеброну (тешко је признати да за 10 година он, бар једном, никада није посетио оца и мајку). Јеврејска традиција каже да је Ребека, у складу са обећањем датим Јакову (Пост. 27:45), након 14 година Јаковљевог боравка у Харану, послала Дебору тамо са вестима да се Јаков сада може вратити. Неки рабини су, међутим, веровали да се овде помиње Дебора уместо Ребеке, чија смрт није намерно поменута (уп. Пост. 35:27, 49:31). У близини Деворине гробнице, назване „Алон-Бахут“ (храст плачући), касније се помиње „Деворина палма“ (Судије 4:5). Пост. 35:9–12. И јави се Бог Јакову [у Лузу] после његовог повратка из Месопотамије, и благослови га, и рече му Бог: „Зовеш се Јаков; од сада се више нећеш звати Јаков, него ће ти бити име Израил. И он му наде име Израил. И рече му Бог: Ја сам Бог Свемогући; будите плодни и множите се; од тебе ће изаћи народ и мноштво народа, и цареви из тела твога; земљу коју дадох Аврааму и Исаку даћу теби, и твојим потомцима после тебе даћу ову земљу. Ово приказује Божију визију Јакову „први пут по повратку... из Месопотамије“ (претходно, ст. 1, постојала је једноставна Божија заповест) и Његов благослов Јакова. Ово виђење је постављено упоредо са оним које се догодило Јакову на путу његовог бекства у Месопотамију: оба виђења се дешавају у Ветиљу, једно на почетку његовог путовања у Месопотамију и када је Јаков изрекао завет, друго када се вратио у отаџбину и испунио завет; овде и овде се понављају Божја обећања Авраму, а у последњем случају Бог коначно потврђује име Израиља за Јакова (уп. Пост. 32:27–28), у чему се састоји Јаковљев намерни благослов (стихови 9–10). И као што се Авраму, када објављује рођење свог сина (Пост. 17,1), Бог се открива ознаком у јеврејском тексту речима Ел-Схаддаи, што значи „Бог Свемогући“, тако је то сада откривено Јакову (ст. 11) када понавља обећање о пореклу многих народа од њега; такође се понавља обећање да ће потомцима Аврама и Јакова дати хананску земљу (ст. 12). Умирући, Јаков се сећао (Пост 48:3) догађаја у Бетелу као највишег тренутка свог живота. Заиста, захваљујући назначеном односу према историји Аврамове (Пост. 17, 1 и др.), према виђењу Јакова на путу у Месопотамију (Пост. 28, 12–16) и тајанственој борби Јаковљевој у Пенуелу (1. Мојс. 32, 24–32), она је као целину претходну историју повезује у једну целину. спасење, систематски се развија под сталним утицајем Божијим. Пост.35:14–15. И Јаков подиже споменик на месту где му [Бог] беше говорио, камени споменик, и изли на њега жртву налив, и изли га уљем; И назва Јаков место где му је Бог говорио: Ветиљ. У складу са сличношћу унутрашњег значења обе бетелске теофаније, Јаков у оба случаја изводи исте спољашње споменике: подизање споменика-стуб и изливање либације (само по неким коментаторима, у последњем случају се точило и вино, несех, (уп. Бр. 15,5), а не само уље); коначно, Јаков поново консолидује сећање на двоструко виђење именом Ветиљ (15. стих). На путу, Рејчел рађа Бењамина и умире Пост.35:16. И кренуше из Бетела. [И разапео је свој шатор иза куле Гадерове.] И док је још било мало земље до Ефрате, Рахела се породила, и њен труд је био тежак. Ојачан визијом и обећањем, срећан свешћу о испуњеној дужности, Јаков креће из Бетела на југ у Хеброн, кроз каснији Витлејем. Али овде је морао да искуси да му није суђена потпуна срећа на земљи: његова вољена жена Рејчел родила му је другог сина, а затим умрла. Додатак (в. 16) ЛКСКС (словенско-руски): „И разапе шатор свој иза куле Гадерове“ вероватно је преузето из 21. стиха. Значење хебрејског израза кибрат-хаарез је већ било непознато древним преводиоцима: ЛКСКС је само на грчком писао хебрејску реч кибрат. слова: χαβραθα; у Пост. 48:7, иста реч ЛКСКС је пренета уз тумачење: κατα τον ιπποδρομον χαβραθα, што под последњом речју значи удаљеност коју коњ пређе, можда за 1 сат. Мидраш у овом изразу види дефиницију времена: идентификацију појма. кибратх речју кебарах, сито, Мидраш преноси: „у пролеће, када се земља оре плуговима као решето” (Бересцхр. р. Пар. 82, с. 402) потпуно незгодно схватање, које дели, међутим, Вулгата („верно темпоре”). У савремено доба, овај израз је углавном прихваћен као ознака удаљености која је приближно француској миљи (М. Филарет и други) или версти (Мандељштам), што потврђује и удаљеност сада назначеног Рахелиног гроба од Витлејема која је једнака овој вредности. Имена „Витлејем” (од хебрејског „кућа хлеба”) и „Еуфрата” („плодна”) су по значењу синоними; овај други је био најстарији, а први најновији (као Луз-Бетел); су такође коришћени заједно (Пост. 35:19, 48:7; Мих. 5:2). Ген.35:17. Када је патила на порођају, бабица јој је рекла: Не бој се, јер ово је твој син. Рахелино рођење (за разлику од већине Јеврејки, Изл 1:19) било је тешко, можда због њених поодмаклих година и дугог временског периода од Јосифовог рођења. Али бабица покушава да је утеши, подсећајући на њену страсну жељу (Пост. 30, 24) да добије другог сина и најављујући јој да се њен син рађа (по Мидрашу, са сваким Јаковљевим сином рођена је сестра, а са Венијамином – 2 сестре). Ген.35:18. А кад је душа остави, јер је умирала, назвала га је Бенони. Али његов отац га је назвао Бењамин. Умирућа мајка каже да је овај син дете туге (смрти) своје мајке Беноније. Али Јаков, не желећи да му име последњег сина стално изазива тугу због губитка Рахеле, променио га је у нешто друго, Бењамин - „син десне руке“ (Вулг: филиус дектрае), односно, можда, срећа (шта значе имена: „Гад“, „Асхеер цан,“ или „Хеб. он, што значи снага, Пост 49:3), или „син југа“ (рођен на југу, док су сви остали синови рођени на северу). Пост 35:19–20. И умрла је Рахела и сахрањена је на путу за Ефрату, то јест Витлејем. Јаков је подигао споменик над њеним гробом. Ово је Рахелин надгробни споменик до данас. Рахела је сахрањена у близини Еуфрата – Витлејема (ЛКСКС: „пут хиподрома“ – у назначеном значењу), где је и данас приказан њен гроб Кубет-Рахил, који, међутим, има изглед чисто муслиманског саркофага. У 1. Самуилова 10:2 Рахелин гроб је назначен на граници Венијаминове, односно много северније, као и у Јер. 31:15 (о Рахелином јадиковку над заробљеним Јеврејима који се чуо у Рами) сугерише близину ове гробнице Рами у Бењаминовом племену. Могуће је да је надгробни споменик који је подигао Јаков, а који је сачуван до Мојсијевог времена („до данас“), омогућио Јеврејима да по уласку у Ханан пронађу Рахелин пепео и пренесу га (као што су кости Јакова и Јосифа пренете) у наследство Рахилиног последњег сина, Венијамина. Рувимов злочин, родослов Јаковљеве породице, смрт и сахрана Исака. Пост.35:21–22. И Израел је отишао [одатле] и разапео свој шатор иза куле Гадер. Док је Израел био у тој земљи, Рувим је отишао и спавао са Билом, конкубином његовог оца [Јакова]. И Израел је чуо [и прихватио то са тугом]. Јаков је имао дванаест синова. Тешкој породичној тузи патријарха придружила се још једна: обешчашћење његове постеље од стране његовог првенца Рувима (можда у вези са смрћу Рахеле и Рувимовог права на право рођења), које се догодило у близини „Гадерове куле“ или „куле од стада“ (Вулг: „туррис Бе грегис, међутим, према легенди на југу“). из Миха 4:8 приближио је ову кулу од стада „вратима оваца“ (Јован 5:2) у Јерусалиму, али је први датум погоднији за нарацију о овом месту). „И Израел је чуо“ - несумњиво са жаљењем, јер допуњују јеврејски текст тумача ЛКСКС. Због овог тешког злочина, Јаков је Рувиму одузео првородство (Пост. 49:3–4). Јеврејски тумачи су, међутим, ублажили Рувимову кривицу; Иначе, они су указивали да је 1. пророк Осија био из Рувимовог племена. Пост.35:23–26. Лијини синови: Јаковљев првенац Рувим, после њега Симеон, Леви, Јуда, Исахар и Завулон. Рахелини синови: Јосиф и Венијамин. Синови Вале, Рахелине слушкиње: Дан и Нефтали. Синови Зилпе, слушкиње Лихине: Гад и Асир. Ово су синови Јаковљеви, који су му рођени у Месопотамији. Рођењем Венијамина испунио се број Јаковљевих синова - 12, због чега су сви они, указујући на њихову поделу на 4 мајке, овде наведени. Запажање да су сви они рођени у Месопотамији захтева, наравно, ограничење у погледу Бењамина, који је рођен у Ханану. Пост 35:27–29. И дође Јаков к Исаку оцу свом, [јер је још био жив] у Мамре, у Киријат-Арбу, то јест у Хеврон [у земљи хананској], где су Авраам и Исак лутали. А Исакови дани беху сто осамдесет година. И Исак остави духа и умрије, и прибра се своме народу, стар и пун живота; и сахранише га Исав и Јаков синови његови. Јаков и цео његов логор коначно долазе код његовог оца Исака. Овај последњи је у то време имао око 167 година (прошло је око 30 година од Јаковљевог бекства, цф. тумачење Пост. 27:1), па је његова смрт (стих 28) уследила још 13 година касније (цифра од 167 литара се може добити на овај начин: Јосиф је продат у Египат у доби од 238 година, Јаков је стигао пре 17 година, Јаков је стигао тамо, Пост 2). и његова породица је живела у Египту има око 23 године, дакле, Јаков, који је имао 130 година када је дошао у Египат, имао је око 107 година када је Јосиф продан, одакле је Исак имао 167 година, Пост. 25:26; Заједно са Јаковом, Исак (Ребека је очигледно умрла пре њега) доживео је тугу због Јосифа и умро је, вероватно, у време његовог успона у Египту. Али свети писац пролептички говори о Исаковој смрти, да касније не би прекинуо нарацију (на сличан начин се о Аврамовој смрти говори и у Постању 25,8, пре рођења Изава и Јакова, док је он живео још 15 година после овог догађаја). Исак је, као и његов отац, умро „пуних дана“, односно добивши све благодети живота и испунивши своју животну сврху; „и поштовао се свом народу“, тј. прешао у загробни живот. Сахранила су га оба његова сина у пећини Макпела (Пост 49:31) (28–29 стих). Можда ће вас занимати: