Глава 35

Me urdhër të Zotit, Jakobi shkon në Bethel, ku më në fund vendoset emri Izrael për të Zan.35:1. Perëndia i tha Jakobit: "Çohu, shko në Bethel dhe bano atje, dhe ndërto atje një altar për Perëndinë, që të është shfaqur kur ikëve para vëllait tënd Esaut". Çështja e përgjakshme e Simeonit dhe Levit në Sikem e bëri të pasigurt që familja e Jakobit të qëndronte në afërsi të Sikemit (v. 3). Për më tepër, qëllimi i udhëtimit të Jakobit nga Harani ishte Betheli (Zan. 28:19, 31:13), të cilin Jakobi ende nuk e kishte arritur, pavarësisht qëndrimit të tij dhjetëvjeçar në Palestinë. Prandaj Perëndia i jep atij një urdhër për të shkuar në Bethel, i cili ishte edhe një inkurajim dhe një kujtesë. Zanafilla 35:2–3. Atëherë Jakobi i tha shtëpisë së tij dhe gjithë atyre që ishin me të: "Flakni perënditë e huaja që janë midis jush, pastrohuni dhe ndërroni rrobat tuaja". le të ngrihemi dhe të shkojmë në Bethel; atje do t'i ndërtoj një altar Perëndisë që më dëgjoi ditën e fatkeqësisë sime dhe që ishte me mua në rrugën që ecja. Nën ndikimin e kësaj zbulese, si dhe në pritje të shpërnguljes në Bethel, të shenjtë për Jakobin (Zan. 28:19), ai (si pas Moisiut nga populli - para legjislacionit të Sinait, Eks. 19:10–14), kërkon nga të gjithë anëtarët e familjes së tij pastrimin e plotë - refuzimin e të gjitha papastërtive pagane, papastërtitë e idhujve, idhujve të tjerë dhe idhujve të tjerë. të sillen në familjen e Jakobit, skllevërit e tij Mesopotamian, dhe gjithashtu nën ndikimin e marrëdhënieve me shekemitët) dhe, si shenjë e jashtme e kësaj, larja dhe ndërrimi i rrobave të ndotura nga idhujtaria. Ishte, si të thuash, një akt përgatitjeje për shenjtërimin më të lartë (krh. Ek. 19:10, 15; 2 Sam. 12:20). Motivi për këtë Jakobi tregon ndjenjën e tij të mirënjohjes ndaj Zotit për ndihmën e tij në vështirësitë e udhëtimit. Zan.35:4. Pastaj i dhanë Jakobit të gjitha perënditë e huaja që kishin në duart e tyre dhe vathët që kishin në veshët e tyre; dhe Jakobi i varrosi nën një lis që ishte afër Sikemit. [Dhe i la të panjohur edhe sot e kësaj dite.] Fjala e patriarkut ka efekt të menjëhershëm: familja e tij i jep atij jo vetëm idhuj, por edhe vathë (krh. Eksodi 32:2): “ndoshta këto ishin disa shenja (simbole) idhujsh dhe prandaj ia sollën Jakobit bashkë me idhujt” (John Chrysostom, Bes. 542, f.). Shën Agustini (Quaestitiones ad h. l.) sheh hajmali magjike në këtë lloj vathësh dhe i quan "idolorum phylacteria" (depo idhujsh). Po kështu, R. Maimonides në tr. "akum imazzeloth" (adhuruesit e idhujve) i njeh ata si idhuj. Jakobi i gropos këto objekte në tokë (sipas traditës hebraike - fshehurazi, që askush të mos i marrë prapa), nën një lis afër Sikemit, i cili me sa duket gëzonte famë (Zan. 12:6; Jos. 24:26; Gjyq. 9:6). Shtesa LXX (edhe përkthim sllav dhe rusisht), se Jakobi i bëri idhujt të panjohur deri më sot, megjithëse ka karakterin e një shkëlqimi, të pa konfirmuar nga tradita tekstuale, por ka, megjithatë, besueshmëri të brendshme. Zanafilla 35:5. Dhe ata u nisën [nga Sikemi]. Dhe tmerri i Perëndisë pushtoi qytetet përreth dhe ata nuk i ndoqën bijtë e Jakobit. Zelli i Jakobit për pastërtinë e besimit dhe bindja e familjes së tij ndaj tij shpërblehet me sigurinë e tij të dërguar nga Perëndia nga fiset fqinje, ndërsa pas gjakderdhjes së Sikemit Jakobi priste një sulm (Zan. 34:30) nga fqinjët; përkundrazi, ata vetë përjetuan frikë nga adhuruesi i Perëndisë së vërtetë (“tmerri i Perëndisë”, krh. Ek. 23:27). Zanafilla 35:6–7. Dhe Jakobi erdhi në Luz, që është në vendin e Kanaanit, domethënë në Bethel, ai dhe gjithë njerëzit që ishin me të, dhe aty ndërtoi një altar dhe e quajti vendin El-Bethel, sepse këtu iu shfaq Perëndia kur ikte nga prania e vëllait të tij [Esaut]. Infermierja e Rebekës, Debora, është, pa dyshim, e njëjta infermiere e Rebekës, e cila përmendet si shoqëruesja e Rebekës në Kanaan te Zanafilla 24:59, por pa përmendur emrin e saj. Ajo mund të kishte mbërritur në kampin e Jakobit gjatë një prej vizitave të tij në Hebron (është e vështirë të pranosh që për 10 vjet ai, të paktën një herë, nuk e vizitoi kurrë babanë dhe nënën e tij). Tradita judaike thotë se Rebeka, në përputhje me premtimin e dhënë Jakobit (Zan. 27:45), pas 14 vjetësh qëndrimi të Jakobit në Harran, dërgoi Deborën atje me lajmin se Jakobi tani mund të kthehej. Megjithatë, disa rabinë besonin se Debora përmendej këtu në vend të Rebekës, vdekja e së cilës nuk u përmend qëllimisht (krh. Zan. 35:27, 49:31). Pranë vendit të varrimit të Deborës, i quajtur "Allon-Bahut" (lisi që qan), përmendet më pas "palma e Deborës" (Gjyqtarët 4:5). Zanafilla 35:9–12. Dhe Zoti iu shfaq Jakobit [në Luz] pas kthimit të tij nga Mesopotamia dhe e bekoi, dhe Perëndia i tha: "Emri yt është Jakob; që tani e tutje nuk do të quhesh më Jakob, por emri yt do të jetë Izrael". Dhe ai e vuri emrin Izrael. Dhe Perëndia i tha: Unë jam Perëndia i Plotfuqishëm; jini të frytshëm dhe shumohuni; nga ti do të vijnë një popull dhe një mori kombesh dhe nga trupi yt do të vijnë mbretër; vendin që i dhashë Abrahamit dhe Isakut do t'jua jap ty dhe pasardhësve të tu pas teje do t'ua jap këtë vend. Kjo përshkruan vizionin e Zotit ndaj Jakobit "për herë të parë pas kthimit... nga Mesopotamia" (më parë, v. 1, kishte një urdhër të thjeshtë të Perëndisë) dhe bekimin e Tij për Jakobin. Ky vegim vendoset paralelisht me atë që i ndodhi Jakobit gjatë rrugës së ikjes së tij për në Mesopotami: të dyja vegimet ndodhin në Bethel, njëri në fillim të udhëtimit për në Mesopotami dhe kur Jakobi bëri zotimin e tij, tjetri kur u kthye në atdhe dhe e përmbushi zotimin e tij; këtu dhe këtu përsëriten premtimet e Perëndisë ndaj Abrahamit dhe në rastin e fundit, Perëndia më në fund konfirmon emrin e Izraelit për Jakobin (krh. Zan. 32:27–28), që është ajo nga e cila përbëhet bekimi i qëllimshëm i Jakobit (v. 9–10). Dhe ashtu si Abrahamit, kur njofton lindjen e djalit të tij (Zan. 17:1), Perëndia e zbulon veten me emërtimin në tekstin hebraik me fjalët El-Shaddai, që do të thotë "Perëndi i Plotfuqishëm", kështu i zbulohet tani Jakobit (v. 11) kur përsëritet premtimi i origjinës së shumë kombeve prej tij; përsëritet gjithashtu premtimi për t'u dhënë pasardhësve të Abrahamit dhe Jakobit tokën e Kanaanit (v. 12). Duke vdekur, Jakobi kujtoi (Zan. 48:3) ngjarjen e Bethelit si momentin më të lartë të jetës së tij. Në të vërtetë, falë lidhjes së treguar me historinë e Abrahamit (Zan. 17:1, etj.), vizionit të Jakobit në rrugën për në Mesopotami (Zan. 28:12–16) dhe luftës misterioze të Jakobit në Penuel (Zan. 32:24-32), ajo e lidh të gjithë historinë e mëparshme si një e tërë. shpëtimi, duke u zhvilluar sistematikisht nën ndikimin e vazhdueshëm të Perëndisë. Zanafilla 35:14–15. Pastaj Jakobi ngriti një monument në vendin ku i kishte folur [Perëndia], një monument guri, derdhi mbi të një libacion dhe derdhi vaj mbi të; Dhe Jakobi e quajti vendin ku Perëndia i foli: Bethel. Në përputhje me ngjashmërinë e kuptimit të brendshëm të të dy teofanisë së Bethelit, Jakobi në të dyja rastet kryen të njëjtat monumente të jashtme: duke ngritur një monument-shtyllë dhe duke derdhur një libacion (vetëm sipas disa komentuesve, në rastin e fundit u derdh edhe verë, nesech, (krh. Num. 15:5), dhe jo vetëm vaj, si në rastin e parë); më në fund, përsëri Jakobi konsolidon kujtesën e vegimit të dyfishtë me emrin Bethel (v. 15). Rrugës Rakela lindi Benjaminin dhe vdes Zan.35:16. Dhe ata u nisën nga Betheli. [Dhe ngriti çadrën e tij përtej kullës së Gaderit.] Ndërsa kishte mbetur ende pak tokë deri në Efrath, Rakela lindi dhe lindja e saj ishte e vështirë. I forcuar nga vizioni dhe premtimi, i lumtur me vetëdijen e detyrës së përmbushur, Jakobi niset nga Betheli në jug në Hebron, përmes Betlehemit të mëvonshëm. Por këtu ai duhej të përjetonte se nuk ishte i destinuar për lumturi të plotë në tokë: gruaja e tij e dashur, Rachel, lindi djalin e tij të dytë dhe më pas vdiq. Shtesa (v. 16) LXX (sllavo-rusisht): "Dhe ai ngriti tendën e tij përtej kullës së Gaderit" është marrë me siguri nga vargu 21. Kuptimi i termit hebraik kibrat-haarez ishte tashmë i panjohur për përkthyesit e lashtë: LXX e shkruante fjalën hebraike kibrat vetëm në greqisht. shkronjat: χαβραθά; në Zanafilla 48:7, e njëjta fjalë LXX përcillet me interpretimin: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, që do të thotë me fjalën e fundit distancën e përshkuar nga një kalë, ndoshta në 1 orë. Midrash sheh në këtë shprehje përkufizimin e kohës: duke identifikuar termin. kibrath me fjalën kebarah, sitë, Midrashi përcjell: “në pranverë, kur toka lërohet me parmendë si sitë” (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) një kuptim krejtësisht i papërshtatshëm, të cilin e ndanë, megjithatë, Vulgata (“verno tempore”). Në kohët moderne, shprehja e përmendur më së shumti pranohet si një emërtim i një largësie të barabartë me afërsisht një milje franceze (M. Filaret dhe të tjerë) ose një verst (Mandelshtam), gjë që vërtetohet nga largësia e varrit tani të treguar të Rakelës nga Betlehemi që është e barabartë me këtë vlerë. Emrat "Bethlehem" (nga hebraishtja "shtëpia e bukës") dhe "Euphratha" ("frytore") janë sinonime në kuptim; ky i fundit ishte më i vjetri, dhe i pari më i fundit (si Luz-Bethel); u përdorën gjithashtu së bashku (Zan. 35:19, 48:7; Mik. 5:2). Zan.35:17. Kur ajo vuajti në lindje, mamia i tha: Mos ki frikë, se ky është djali yt. Lindja e Rakelës (në dallim nga shumica e grave hebreje, Eks. 1:19) ishte e vështirë, ndoshta për shkak të moshës së saj të shtyrë dhe periudhës së gjatë kohore që nga lindja e Jozefit. Por mamia përpiqet ta ngushëllojë, duke kujtuar dëshirën e saj të zjarrtë (Zan. 30:24) për të pasur një djalë të dytë dhe duke i njoftuar se është djali i saj që po lind (sipas Midrashit, me secilin djalë të Jakobit lindi një motër, dhe me Beniaminin - 2 motra). Zan.35:18. Dhe kur e la shpirtin, sepse po vdiste, e quajti Benoni. Por babai i tij e quajti Beniamin. Nëna që po vdes thotë se ky djalë është fëmija i pikëllimit (vdekjes) të nënës së tij, Benoni. Por Jakobi, duke mos dashur që emri i djalit të tij të fundit të provokonte vazhdimisht pikëllimin e tij për humbjen e Rakelës, e ndryshoi atë në diçka tjetër, Benjamin - "biri i dorës së djathtë" (Vulg: filius dextrae), pra ndoshta lumturia (çfarë kuptimi kanë emrat: "Gad", "Asheer") ose "forcë, që do të thotë forca, pikëllimi". 49:3), ose "bir i jugut" (lindur në jug, ndërsa të gjithë djemtë e tjerë lindën në veri). Zanafilla 35:19–20. Dhe Rakela vdiq dhe u varros në rrugën e Efratit, domethënë Betlehemit. Jakobi ngriti një monument mbi varrin e saj. Ky është guri i varrit të Rakelës edhe sot e kësaj dite. Rakela u varros afër Eufratit - Betlehem (LXX: "rruga e hipodromit" - në kuptimin e treguar), ku varri i saj, Kubbet-Rahil, shfaqet ende, i cili, megjithatë, ka pamjen e një sarkofagu thjesht mysliman. Në 1 Samuelit 10:2 varri i Rakelës tregohet në kufirin e Beniaminit, pra shumë më në veri, si dhe në Jer. 31:15 (për vajtimin e Rakelës për hebrenjtë e robëruar të dëgjuar në Rama) sugjeron afërsinë e këtij varri me Ramën në fisin e Beniaminit. Është e mundur që guri i varrit i ngritur nga Jakobi, i cili u ruajt deri në kohën e Moisiut ("deri në ditët e sotme"), bëri të mundur që judenjtë, me hyrjen në Kanaan, të gjenin hirin e Rakelës dhe t'i transferonin (siç u transferuan eshtrat e Jakobit dhe Jozefit) në trashëgiminë e djalit të fundit të Rakelës, Beniaminit. Krimi i Rubenit, gjenealogjia e familjes së Jakobit, vdekja dhe varrimi i Isakut. Zanafilla 35:21–22. Pastaj Izraeli u nis dhe ngriti çadrat e tij përtej kullës së Gaderit. Ndërsa Izraeli ishte në atë vend, Rubeni shkoi dhe zuri gjumi me Bilhah, konkubinën e atit të tij [Jakobit]. Dhe Izraeli e dëgjoi [dhe e pranoi me hidhërim]. Jakobi pati dymbëdhjetë djem. Dhimbjes së rëndë familjare të patriarkut iu bashkua edhe një tjetër: çnderimi i shtratit të tij nga i parëlinduri i tij, Rubeni (ndoshta në lidhje me vdekjen e pretendimit të Rakelës dhe Rubenit për të drejtën e vërtetë të lindjes), që ndodhi pranë "kullës së Gaderit" ose "kullës së kopesë" (Vulg: "turris gregisle, megjithatë, në jug, sipas jugut, sipas jugut"). baza e Mic 4:8 e afroi këtë kullë të kopesë me "portën e deleve" (Gjoni 5:2) në Jerusalem, por data e parë është më e përshtatshme për rrëfimin e këtij vendi). "Dhe Izraeli dëgjoi" - pa dyshim me hidhërim, pasi ato plotësojnë tekstin hebre të interpretuesve LXX. Për këtë krim të rëndë, Rubenit iu hoq e drejta e parëbirnisë nga Jakobi (Zan. 49:3–4). Interpretuesit hebrenj, megjithatë, e zbutën fajin e Rubenit; Meqë ra fjala, ata treguan se profeti i parë, Hozea, ishte nga fisi i Rubenit. Zanafilla 35:23–26. Bijtë e Leas ishin Rubeni, i parëlinduri i Jakobit, pas tij Simeoni, Levi, Juda, Isakari dhe Zabuloni. Djemtë e Rakelës: Jozefi dhe Beniamini. Bijtë e Bilhahës, shërbëtores së Rakelës, ishin Dani dhe Neftali. Bijtë e Zilpahut, shërbëtorja e Lihinës, ishin Gadi dhe Asheri. Këta janë bijtë e Jakobit, të lindur prej tij në Mesopotami. Me lindjen e Beniaminit, numri i djemve të Jakobit u plotësua - 12, prandaj të gjithë, duke treguar ndarjen e tyre në 4 nëna, renditen këtu. Vëzhgimi se të gjithë kanë lindur në Mesopotami kërkon, sigurisht, një kufizim në lidhje me Beniaminin, i cili ka lindur në Kanaan. Zanafilla 35:27–29. Dhe Jakobi shkoi te Isaku, ati i tij, [sepse ai ishte ende gjallë] në Mamre, në Kiriath-Arba, domethënë në Hebron [në vendin e Kanaanit] ku enden Abrahami dhe Isaku. Dhe ditët e Isakut ishin njëqind e tetëdhjetë vjet. Dhe Isaku dha shpirt, vdiq dhe u bashkua me popullin e tij, i moshuar dhe plot jetë; dhe bijtë e tij Esau dhe Jakobi e varrosën. Jakobi dhe i gjithë kampi i tij më në fund vijnë te babai i tij Isaku. Ky i fundit në këtë kohë ishte rreth 167 vjeç (nga ikja e Jakobit kaluan rreth 30 vjet, krh. interpretimin në Zan. 27:1), kështu që vdekja e tij (v. 28) pasoi 13 vjet të tjera më vonë (shifra prej 167 litrash mund të merret në këtë mënyrë: Jozefi u shit në Egjipt në moshën 17 vjeç, Gjen. 28 dhe familja e tij atje: Egjipti është rreth 23 vjeç, pra, Jakobi, i cili ishte 130 vjeç kur erdhi në Egjipt, Zanafilla 47:9, ishte rreth 107 vjeç kur Jozefi u shit; Së bashku me Jakobin, Isaku (me sa duket Rebeka vdiq para tij) përjetoi pikëllim për Jozefin dhe vdiq, ndoshta, rreth kohës së ngritjes së këtij të fundit në Egjipt. Por shkrimtari i shenjtë flet në mënyrë proleptike për vdekjen e Isakut, për të mos e ndërprerë më vonë rrëfimin (në mënyrë të ngjashme, për vdekjen e Abrahamit flitet në Zanafilla 25:8, para lindjes së Esaut dhe Jakobit, ndërkohë që ai jetoi edhe 15 vjet pas kësaj ngjarjeje). Isaku, ashtu si babai i tij, vdiq "plot ditë", d.m.th. duke marrë të gjitha përfitimet nga jeta dhe duke përmbushur qëllimin e jetës; "dhe ai e nderoi veten e tij te populli i tij", d.m.th. kaloi në jetën e përtejme. Ai u varros në shpellën e Makpelahut (Zan. 49:31) nga të dy djemtë e tij (28–29 v.). Ju mund të jeni të interesuar në: