Глава 35

Na Boží príkaz sa Jakob presťahuje do Bételu, kde je preňho konečne ustanovené meno Izrael Gen.35:1. Boh povedal Jakobovi: Vstaň, choď do Bét-ela, bývaj tam a postav tam oltár Bohu, ktorý sa ti zjavil, keď si utekal pred tvárou Ezaua, svojho brata. Krvavá aféra Simeona a Léviho v Sicheme spôsobila, že pre Jakobovu rodinu nebolo bezpečné zostať v blízkosti Sichemu (v. 3). Navyše cieľom Jákobovej cesty z Cháranu bol Bétel (1M 28:19, 31:13), do ktorého sa Jákob napriek desaťročnému pobytu v Palestíne stále nedostal. Preto mu Boh dáva príkaz, aby išiel do Bételu, čo bolo povzbudenie aj pripomienka. 1M 35:2–3. A Jakob povedal svojmu domu a všetkým, ktorí boli s ním: Odhoďte cudzích bohov, ktorí sú medzi vami, a očistite sa a prezlečte si rúcha. vstaňme a poďme do Bételu; tam postavím oltár Bohu, ktorý ma vyslyšal v deň môjho súženia a bol so mnou [a strážil ma] na ceste, po ktorej som chodil. Pod vplyvom tohto zjavenia, ako aj v očakávaní presťahovania sa do Bételu, zasväteného Jakubovi (1M 28,19), on (ako po Mojžišovi od ľudu – pred sinajským zákonodarstvom, Ex 19,10–14), požaduje od všetkých členov svojej rodiny úplné očistenie – odmietnutie všetkých pohanských nečistôt modlárstva a čo by mohlo byť, pravdepodobne, vnesené do služby inej iteramskej rodiny. Jakuba svojich mezopotámskych otrokov, a tiež pod vplyvom vzťahov so Sichemitmi) a ako vonkajší znak toho umývať a prezliekať odevy poškvrnené modlárstvom. Bol to akoby akt prípravy na najvyššie posvätenie (2M 19:10, 15; 2 Sam 12:20). Motív tohto Jakuba ukazuje jeho pocit vďačnosti Pánovi za jeho pomoc v ťažkostiach na ceste. Gen.35:4. A dali Jakobovi všetkých cudzích bohov, ktorí boli v ich rukách, a náušnice, ktoré mali na ich ušiach, a Jakub ich pochoval pod dubom, ktorý bol blízko Sichemu. [A nechal ich neznámych dodnes.] Slovo patriarchu má okamžitý účinok: jeho domácnosť mu dáva nielen modly, ale aj náušnice (porov. 2M 32,2): „možno to boli nejaké znamenia (symboly) modiel, a preto ich priniesli spolu s modlami Jakubovi“ (Ján Zlatoústy, Bes. 59, s. 642). Svätý Augustín (Quaestitiones ad h. l.) vidí v tomto druhu náušníc magické talizmany a nazýva ich „idolorum phylacteria“ (skladisko idolov). Rovnako R. Maimonides v tr. „akum imazzeloth“ (uctievači modly) ich uznáva za modly. Jákob tieto predmety zahrabáva do zeme (podľa židovskej tradície – tajne, aby ich nikto nezobral späť), pod dub neďaleko Sichemu, ktorý sa zrejme tešil sláve (1M 12,6; Joz 24,26; Sd 9,6). Dodatok LXX (tiež slovanský a ruský preklad), že Jakub urobil modly dodnes neznáme, má síce charakter glosy, textovou tradíciou nepotvrdenú, ale má vnútornú spoľahlivosť. Gen.35:5. A vyrazili [zo Sichemu]. A hrôza Božia prišla na okolité mestá a neprenasledovali synov Jakobových. Jakubova horlivosť pre čistotu viery a poslušnosť jeho rodiny voči nemu je odmenená jeho Bohom zoslanou bezpečnosťou zo strany susedných kmeňov, zatiaľ čo po sichemskom krviprelievaní Jákob očakával útok (Gn 34,30) od susedov; naopak, oni sami zakúsili strach z uctievača pravého Boha („Božia hrôza“, 2M 23:27). 1M 35:6–7. A Jákob prišiel do Luzu, ktorý je v Kanaáne, to je do Bét-ela, on i všetok ľud, ktorý bol s ním, a postavil tam oltár a nazval to miesto El-Bétel, lebo tu sa mu zjavil Boh, keď utekal pred [Ezavom], jeho bratom. Luz je bývalý kanaánsky názov oblasti, ktorá od čias Jákobovho videnia (1M 28:19–20) dostala meno Bétel („dom Boží“); v tom čase sa meno Luz ešte bežne používalo, takže Jakob dal názov tejto oblasti druhýkrát: Bétel alebo El-Bétel (1M 31:13), keď tam podľa svojho sľubu (1M 28:22) postavil oltár. Motív titulku: „tu sa mu zjavil Boh, keď utekal...“ V hebrejskom texte má meno Boh (Haelohim) na tomto mieste predikát v množnom čísle. číslo, čo sa pri mene Bohim stáva veľmi zriedka. Spolu s Onkelosom tu možno vidieť náznak zjavenia sa Boha spolu s anjelmi. Gen.35:8. A Debora, pestúnka Rebeky, zomrela a bola pochovaná pod Bételom pod dubom, ktorý Jakob nazval dub plaču. Rebekina zdravotná sestra Debora je bezpochyby tá istá sestra Rebeky, ktorá sa spomína ako Rebekina spoločníčka v Kanaáne v 1M 24:59, avšak bez uvedenia jej mena. Do Jacobovho tábora sa mohla dostať počas jednej z jeho návštev v Hebrone (je ťažké priznať, že 10 rokov aspoň raz nenavštívil svojho otca a matku). Židovská tradícia hovorí, že Rebeka, v súlade so sľubom daným Jakobovi (1M 27:45), po 14 rokoch Jakobovho pobytu v Harrane tam poslala Deboru so správou, že Jakob sa teraz môže vrátiť. Niektorí rabíni však verili, že sa tu spomína Debora namiesto Rebeky, ktorej smrť nebola zámerne spomenutá (1M 35:27, 49:31). V blízkosti pohrebiska Debory, nazývaného „Allon-Bahut“ (dub plaču), sa následne spomína „palma Debora“ (Sudcovia 4:5). 1M 35:9–12. A Boh sa zjavil Jakobovi [v Luze] po jeho návrate z Mezopotámie a požehnal ho, A Boh mu povedal: "Voláš sa Jakob, odteraz sa už nebudeš volať Jakob, ale budeš sa volať Izrael. A nazval svoje meno Izrael." A Boh mu povedal: Ja som Boh všemohúci; buďte plodní a množte sa; z teba vzíde ľud a množstvo národov a z tvojho tela vyjdú králi; zem, ktorú som dal Abrahámovi a Izákovi, dám tebe a tvojmu potomstvu po tebe dám túto zem. Toto zobrazuje Božiu víziu Jakubovi „prvýkrát po návrate... z Mezopotámie“ (predtým, v. 1, bol jednoduchý Boží príkaz) a Jeho požehnanie Jakuba. Toto videnie je umiestnené paralelne s tým, ktoré sa stalo Jákobovi na ceste jeho úteku do Mezopotámie: obe videnia sa odohrávajú v Bételi, jedno na začiatku jeho cesty do Mezopotámie a keď Jakob vyslovil svoj sľub, druhé, keď sa vrátil do vlasti a splnil svoj sľub; tu a tu sa opakujú Božie zasľúbenia Abrahámovi a v druhom prípade Boh konečne potvrdzuje meno Izrael pre Jakoba (1M 32:27–28), v čom spočíva Jakubovo zámerné požehnanie (v. 9–10). Význam hebrejského výrazu kibrat-haarez už starovekí prekladatelia nepoznali: LXX písalo v gréčtine iba hebrejské slovo kibrat. písmená: χαβραθά; v 1M 48:7 je to isté slovo LXX prenesené s výkladom: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, čo znamená posledným slovom vzdialenosť, ktorú prejde kôň, možno za 1 hodinu. Midraš v tomto výraze vidí definíciu času: identifikáciu termínu. kibrath slovom kebarah, sito, midraš vyjadruje: „na jar, keď je zem oraná pluhom ako sito“ (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) úplne nepohodlné chápanie, zdieľané však Vulgátou („verno tempore“). V novoveku je uvedený výraz väčšinou akceptovaný ako označenie vzdialenosti rovnajúcej sa približne francúzskej míli (M. Filaret a ďalší) alebo verst (Mandelshtam), čo potvrdzuje aj vzdialenosť dnes naznačeného hrobu Ráchel od Betlehema, ktorá sa rovná tejto hodnote. Mená „Betlehem“ (z hebrejčiny „dom chleba“) a „Eufrata“ („plodný“) sú vo význame synonymá; druhý bol najstarší a prvý najnovší (ako Luz-Bethel); boli tiež použité spolu (1M 35:19, 48:7; Mich. 5:2). Gen.35:17. Keď trpela pri pôrode, pôrodná asistentka jej povedala: Neboj sa, toto je tvoj syn. Narodenie Ráchel (na rozdiel od väčšiny židovských žien, 2M 1:19) bolo ťažké, možno kvôli jej vysokému veku a dlhému časovému úseku od narodenia Jozefa. Pôrodná asistentka sa ju však snaží utešiť, pripomína jej vášnivú túžbu (1M 30:24) mať druhého syna a oznamuje jej, že je to jej syn, ktorý sa rodí (podľa midraša sa s každým Jakubovým synom narodila jedna sestra a s Benjaminom - 2 sestry). Gen.35:18. A keď ju opustila duša, lebo umierala, nazvala ho Benoni. Ale jeho otec ho pomenoval Benjamin. Umierajúca matka hovorí, že tento syn je dieťaťom smútku (smrti) svojej matky Benoni. Ale Jacob, ktorý nechcel, aby meno jeho posledného syna neustále vyvolávalo jeho smútok nad stratou Ráchel, ho zmenil na niečo iné, Benjamin – „syn pravej ruky“ (Vulg: filius dextrae), teda možno šťastie (čo znamenajú mená: „Gad“, „Asheer“) alebo „sila“ (hebr. 49:3), alebo „syn juhu“ (narodený na juhu, kým všetci ostatní synovia sa narodili na severe). 1M 35:19–20. A Ráchel zomrela a bola pochovaná na ceste do Efraty, čiže Betlehema. Jacob postavil nad jej hrobom pomník. Toto je Rachelin náhrobok dodnes. Rachel bola pochovaná neďaleko Eufratu – Betlehema (LXX: „cesta hipodrómu“ – v uvedenom význame), kde je dodnes vystavená jej hrobka Kubbet-Rahil, ktorá však má podobu čisto moslimského sarkofágu. V 1. Samuelovej 10:2 je Ráchelin hrob naznačený na hranici Benjamína, teda oveľa severnejšie, ako aj v Jer. 31:15 (o Ráchelinom náreku nad zajatými Židmi vypočutými v Rámovi) naznačuje blízkosť tejto hrobky k Rámovi v kmeni Benjamin. Je možné, že náhrobný kameň, ktorý postavil Jákob a ktorý sa zachoval až do Mojžišových čias („dodnes“), umožnil Židom pri vstupe do Kanaánu nájsť popol Ráchel a preniesť ho (tak ako boli prenesené kosti Jakuba a Jozefa) do dedičstva posledného Ráchelinho syna Benjamina. Zločin Rúbena, rodokmeň Jákobovej rodiny, smrť a pohreb Izáka. Gen.35:21–22. A Izrael odišiel [odtiaľ] a rozložil svoj stan za vežou Gader. Kým bol Izrael v tej krajine, Rúben šiel a spal s Bilhou, konkubínou svojho otca [Jakoba]. A Izrael to počul [a prijal to so zármutkom]. Jakob mal dvanásť synov. K vážnemu rodinnému smútku patriarchu sa pripojil ďalší: zneuctenie jeho lôžka prvorodeným Rúbenom (možno v súvislosti so smrťou Ráchel a Rúbenovým nárokom na skutočné prvorodenstvo), ku ktorému došlo v blízkosti „veže Gader“ alebo „veže stád“ (Vulg: „turris gregis“), podľa legendy M8, ležiaci na juh od Bethlehema 4. priblížil túto vežu stád bližšie k „ovčej bráne“ (Ján 5:2) v Jeruzaleme, ale pre rozprávanie o tomto mieste je vhodnejší prvý dátum). „A Izrael počul“ – nepochybne s rozhorčením, pretože dopĺňajú židovský text vykladačov LXX. Za tento závažný zločin bol Rúben Jacobom zbavený prvorodeneckého práva (1M 49:3–4). Židovskí tlmočníci však Rúbenovu vinu zmiernili; Mimochodom, naznačili, že 1. prorok, Ozeáš, bol z kmeňa Rúben. Gen.35:23–26. Synovia Ley: Jakobov prvorodený Rúben, po ňom Simeon, Lévi, Júda, Izachár a Zabulon. Ráchelini synovia: Jozef a Benjamin. Synovia Bilhy, služobnice Ráchelinej: Dán a Naftali. Synovia Zilpy, slúžky Lihiny: Gád a Ašer. Toto sú synovia Jakobovi, ktorí sa mu narodili v Mezopotámii. Narodením Benjamína sa naplnil počet Jakubových synov - 12, preto sú tu uvedení všetci, čo naznačuje ich rozdelenie na 4 matky. Pozorovanie, že sa všetci narodili v Mezopotámii, si samozrejme vyžaduje obmedzenie týkajúce sa Benjamina, ktorý sa narodil v Kanaáne. 1M 35:27–29. A Jakob prišiel k Izákovi, svojmu otcovi, [lebo ešte žil] v Mamre, v Kiriat-arbe, to jest Hebrone [v Kanaáne,] kde Abrahám a Izák blúdili. A Izákových dní bolo stoosemdesiat rokov. A Izák sa vzdal ducha a zomrel a bol pripojený k svojmu ľudu, starý a plný života. A Ezau a jeho synovia Jakob ho pochovali. Jakob a celý jeho tábor konečne prichádzajú k svojmu otcovi Izákovi. Ten mal v tom čase asi 167 rokov (asi 30 rokov uplynulo od Jakobovho úteku, pozri výklad 1M 27:1), takže jeho smrť (v. 28) nasledovala o ďalších 13 rokov (číslo 167 litrov sa dá získať takto: Jozefa predali do Egypta vo veku 17 rokov, 1M 37:2, predtým, ako tam prišiel jeho rodina, 238 rokov a Egypt; Preto Jakob, ktorý mal 130 rokov, keď prišiel do Egypta, 1M 47:9, mal asi 107 rokov, keď bol Jozef predaný, odkiaľ mal Izák 167 rokov, 1M 25:26. Spolu s Jakobom zažil Izák (Rebeka zrejme zomrela pred ním) smútok nad Jozefom a zomrel pravdepodobne v čase jeho vzostupu v Egypte. Svätopisec však hovorí o smrti Izáka prolepticky, aby neskôr neprerušil rozprávanie (podobným spôsobom sa o Abrahámovej smrti hovorí v 1. Mojžišovej 25:8, pred narodením Ezaua a Jakuba, medzitým žil ešte 15 rokov po tejto udalosti). Izák, podobne ako jeho otec, zomrel „plných dní“, t. j. po tom, čo dostal od života všetky výhody a splnil svoj životný účel; „a uctieval sa k svojmu ľudu“, t. j. prešiel do posmrtného života. Pochovali ho v jaskyni Machpela (1M 49:31) obaja jeho synovia (28–29 v.). Mohlo by vás zaujímať: