Глава 35

La porunca lui Dumnezeu, Iacov se mută la Betel, unde în cele din urmă i se stabilește numele Israel Gen.35:1. Dumnezeu a zis lui Iacov: Scoală-te, du-te la Betel și locuiește acolo și zidește acolo un altar lui Dumnezeu, care ți s-a arătat când ai fugit de fața fratelui tău Esau. Afacerea sângeroasă a lui Simeon și Levi din Sihem a făcut ca familia lui Iacov să rămână nesigură în vecinătatea Sihemului (v. 3). Mai mult, scopul călătoriei lui Iacov de la Haran a fost Betel (Geneza 28:19, 31:13), la care Iacov încă nu atinsese, în ciuda șederii sale de zece ani în Palestina. Prin urmare, Dumnezeu îi dă porunca să meargă la Betel, ceea ce a fost atât o încurajare, cât și o reamintire. Gen.35:2–3. Și Iacov a zis casei lui și tuturor celor care erau cu el: Lepădați dumnezeii străini care sunt printre voi și curățiți-vă și schimbați-vă hainele; să ne ridicăm și să mergem la Betel; acolo voi zidi un altar lui Dumnezeu, care m-a ascultat în ziua necazului meu și a fost cu mine [și m-a păzit] pe calea pe care am umblat. Sub influența acestei revelații, precum și în așteptarea mutării la Betel, sacru pentru Iacov (Geneza 28:19), el (ca după Moise din partea poporului - înainte de legislația Sinaiului, Ex. 19:10-14), cere de la toți membrii familiei sale curățire completă - respingerea tuturor impurităților păgâne ale idolatriei, a adus, probabil, slujirea altor idoli și a familiei lui Iacov (terafim și slujirea familiei). sclavii săi mesopotamien, precum și sub influența relațiilor cu sihemiții) și, ca semn exterior al acesteia, spălarea și schimbarea hainelor spurcate de idolatrie. A fost, parcă, un act de pregătire pentru cea mai înaltă sfințire (cf. Ex. 19:10, 15; 2 Sam. 12:20). Motivul acestui Iacov arată sentimentul său de recunoștință față de Domnul pentru ajutorul său în necazurile călătoriei. Gen.35:4. Și i-au dat lui Iacov toți zeii străini care erau în mâinile lor și cerceii care erau în urechile lor, iar Iacov i-a îngropat sub un stejar care era lângă Sihem. [Și i-a lăsat necunoscut până astăzi.] Cuvântul patriarhului are efect imediat: casa lui îi dă nu numai idoli, ci și cercei (cf. Exod 32,2): „poate că acestea au fost niște semne (simboluri) de idoli, și de aceea i-au adus împreună cu idolii lui Iacov” (Ioan Gură de Aur, Bes. 542, p. 642). Sfântul Augustin (Quaestitiones ad h. l.) vede talismane magice în acest fel de cercei și le numește „idolorum phylacteria” (depozite de idoli). La fel, R. Maimonides în tr. „akum imazzeloth” (închinători de idoli) îi recunoaște ca idoli. Iacov îngroapă aceste obiecte în pământ (conform tradiției evreiești – în secret, ca să nu le ia nimeni înapoi), sub un stejar de lângă Sihem, care se pare că s-a bucurat de faimă (Gen. 12:6; Ios. 24:26; Judec. 9:6). Adăugarea LXX (tot slav. și traducere rusă), că Iacov a făcut idolii necunoscuți până astăzi, deși are caracterul unei glose, neconfirmat de tradiția textuală, dar are, totuși, fiabilitate internă. Gen.35:5. Și au pornit [din Sihem]. Și spaima lui Dumnezeu a venit peste cetățile din jur și nu i-au urmărit pe fiii lui Iacov. Zelul lui Iacov pentru puritatea credinței și ascultarea familiei lui față de el este răsplătit de securitatea trimisă de Dumnezeu din partea triburilor vecine, în timp ce după vărsarea de sânge de la Sihem, Iacov se aștepta la un atac (Gen. 34:30) din partea vecinilor; dimpotrivă, ei înșiși au experimentat frica de închinătorul adevăratului Dumnezeu („groația lui Dumnezeu”, cf. Ex. 23:27). Gen.35:6–7. Și Iacov a venit la Luz, care este în țara Canaanului, adică la Betel, el și tot poporul care era cu el, și a zidit acolo un altar și a numit locul El-Betel, pentru că aici i s-a arătat Dumnezeu când a fugit de prezența fratelui său [Esau]. Luz este fostul nume canaanit al zonei, care din timpul viziunii lui Iacov (Geneza 28:19–20) a primit numele Betel („casa lui Dumnezeu”); în acest moment, numele Luz era încă în uz comun, așa că Iacov a dat numele acestei zone a doua oară: Betel sau El-Betel (cf. Geneza 31:13), după ce a construit acolo, conform jurământului său (Gen. 28:22), un altar. Motivul titlului: „aici i s-a arătat Dumnezeu în timp ce fugea...” În textul ebraic, numele Dumnezeu (Haelohim) în acest loc are un predicat la plural. număr, ceea ce se întâmplă foarte rar cu numele Bohim. Împreună cu Onkelos, se poate vedea aici un indiciu al apariției lui Dumnezeu împreună cu Îngerii. Gen.35:8. Și Debora, doica Rebecăi, a murit și a fost îngropată sub Betel, sub un stejar, pe care Iacov l-a numit stejarul plânsului. Doica Rebecăi, Debora, este, fără îndoială, aceeași doică a Rebecăi care este menționată ca însoțitoare a Rebecii în Canaan în Geneza 24:59, fără a menționa, totuși, numele ei. Ea ar fi putut ajunge în tabăra lui Iacov în timpul uneia dintre vizitele lui la Hebron (este greu de recunoscut că timp de 10 ani el, măcar o dată, nu și-a vizitat niciodată tatăl și mama). Tradiția evreiască spune că Rebeca, în conformitate cu promisiunea dată lui Iacov (Geneza 27:45), după 14 ani de șederea lui Iacov în Harran, a trimis-o pe Debora acolo cu vestea că Iacov s-ar putea întoarce acum. Unii rabini, totuși, credeau că Debora a fost menționată aici în loc de Rebeca, a cărei moarte nu a fost menționată în mod deliberat (cf. Gen. 35:27, 49:31). Lângă locul de înmormântare al Deborei, numit „Allon-Bahut” (stejarul plângător), este menționat ulterior „palmierul Deborei” (Judecători 4:5). Geneza 35:9–12. Și Dumnezeu i s-a arătat lui Iacov [în Luz] după întoarcerea sa din Mesopotamia și l-a binecuvântat, și Dumnezeu i-a zis: „Numele tău este Iacov; de acum înainte nu te vei mai numi Iacov, ci numele tău va fi Israel.” Și i-a pus numele Israel. Și Dumnezeu i-a zis: Eu sunt Dumnezeul Atotputernic; fii roditor si inmulteste-te; un popor și o mulțime de neamuri vor veni de la tine și regi vor veni din trupul tău; Ție ți-o voi da țara pe care am dat-o lui Avraam și lui Isaac, și urmașilor tăi după tine o voi da țara aceasta. Aceasta înfățișează viziunea lui Dumnezeu către Iacov „pentru prima dată după întoarcerea... din Mesopotamia” (anterior, v. 1, a existat o simplă poruncă a lui Dumnezeu) și binecuvântarea Lui asupra lui Iacov. Această vedenie este plasată în paralel cu cea care i s-a întâmplat lui Iacov în drumul zborului său spre Mesopotamia: ambele viziuni au loc în Betel, una la începutul călătoriei sale spre Mesopotamia și când Iacov și-a pronunțat jurământul, cealaltă când s-a întors în patria sa și și-a împlinit jurământul; aici și aici se repetă promisiunile lui Dumnezeu către Avraam și, în acest din urmă caz, Dumnezeu confirmă în cele din urmă numele lui Israel pentru Iacov (comparați Gen. 32:27–28), în care constă binecuvântarea deliberată a lui Iacov (v. 9–10). Și la fel ca lui Avraam, atunci când anunță nașterea fiului său (Geneza 17:1), Dumnezeu se revelează cu desemnarea în textul ebraic prin cuvintele El-Shaddai, care înseamnă „Dumnezeu Atotputernic”, așa i se descoperă acum lui Iacov (v. 11) când repetă promisiunea originii multor neamuri de la el; se repetă și promisiunea de a da descendenților lui Avraam și Iacov țara Canaanului (v. 12). Murind, Iacov și-a amintit (Geneza 48:3) evenimentul Betel ca fiind cel mai înalt moment al vieții sale. Într-adevăr, datorită relației indicate cu istoria lui Avraam (Gen. 17:1 etc.), cu viziunea lui Iacov pe drumul către Mesopotamia (Gen. 28:12-16) și cu misterioasa luptă a lui Iacov în Penuel (Geneza 32:24-32), ea leagă într-un singur întreg istoria anterioară a mântuirii ei, prezentând în mod unic istoria patriarală a mântuirii sale sub forma unui singur sistem patriar. prin influența constantă a lui Dumnezeu. Gen.35:14–15. Și Iacov a ridicat un monument în locul unde [Dumnezeu] i-a vorbit, un monument de piatră, și a turnat pe el o jertfă de băutură și a turnat ulei peste el; Și Iacov a pus numele locului unde i-a vorbit Dumnezeu: Betel. În conformitate cu asemănarea sensului intern al ambelor teofanie Betel, Iacov înfăptuiește în ambele cazuri aceleași monumente exterioare: ridicarea unui stâlp-monument și turnarea unei libații (numai după unii comentatori, în acest din urmă caz ​​s-a turnat și vin, nesech, (cf. Num. 15:5), și nu doar ulei, ca în primul caz); în cele din urmă, Iacov consolidează din nou amintirea viziunii duble cu numele Betel (v. 15). Pe drum, Rahela îl naște pe Benjamin și moare Gen.35:16. Și au pornit din Betel. [Și și-a așezat cortul dincolo de turnul Gader.] Și cât mai era ceva de pământ până la Efrata, Rahela a născut, iar munca ei a fost grea. Întărit de viziune și făgăduință, mulțumit de conștiința datoriei împlinite, Iacov se îndreaptă de la Betel la sud la Hebron, prin Betleem. Dar aici a trebuit să experimenteze că nu era destinat fericirii complete pe pământ: iubita lui soție, Rahela, a născut al doilea fiu al său, apoi a murit. Adăugare (v. 16) LXX (slavo-rus): „Și și-a întins cortul dincolo de turnul Gader” este probabil luată din versetul 21. Înțelesul termenului ebraic kibrat-haarez era deja necunoscut pentru traducătorii antici: LXX a scris cuvântul ebraic kibrat doar în greacă. litere: χαβραθά; în Geneza 48:7, același cuvânt LXX este transmis cu interpretarea: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, adică prin ultimul cuvânt distanța parcursă de un cal, poate în 1 oră. Midrash vede în această expresie definiția timpului: identificarea termenului. kibrath cu cuvântul kebarah, sită, Midrașul transmite: „primăvara, când pământul este arat cu pluguri ca o sită” (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) o înțelegere complet incomodă, împărtășită, însă, de Vulgata („verno tempore”). În vremurile moderne, expresia menționată este în mare parte acceptată ca o desemnare a unei distanțe egale cu aproximativ o milă franceză (M. Filaret și alții) sau a unei verste (Mandelshtam), ceea ce este confirmat de distanța dintre mormântul Rahelei de la Betleem, indicată acum, fiind egală cu această valoare. Numele „Bethleem” (din ebraică „casa pâinii”) și „Eufrata” („rodnic”) sunt sinonime ca înțeles; acesta din urmă era cel mai vechi, iar primul cel mai recent (ca Luz-Betel); au fost de asemenea folosite împreună (Geneza 35:19, 48:7; Mic. 5:2). Gen.35:17. Când a suferit la naștere, moașa i-a spus: Nu te teme, că acesta este fiul tău. Nașterea Rahelei (spre deosebire de majoritatea femeilor evreiești, Ex. 1:19) a fost dificilă, poate din cauza vârstei ei înaintate și a perioadei lungi de timp de la nașterea lui Iosif. Însă moașa încearcă să o consoleze, amintindu-și dorința pasională (Gen. 30:24) de a avea un al doilea fiu și anunțând-o că este fiul ei cel care se naște (după Midraș, cu fiecare fiu al lui Iacov s-a născut o soră, iar cu Beniamin - 2 surori). Gen.35:18. Și când sufletul ei a părăsit-o, căci era pe moarte, i-a numit Benoni. Dar tatăl său l-a numit Beniamin. Mama pe moarte spune că acest fiu este copilul durerii (moartei) mamei sale, Benoni. Dar Iacov, nedorind ca numele ultimului său fiu să-i provoace în mod constant durerea din cauza pierderii Rahelei, l-a schimbat cu altceva, Benjamin - „fiul mâinii drepte” (Vulg: filius dextrae), adică poate fericirea (care este semnificația numelor: „Gad”, „Asheer”) sau „împrumutul, puterea înseamnă, puterea, forma pe care poate avea împrumutul, puterea” Geneza 49:3), sau „fiul de la sud” (născut în sud, în timp ce toți ceilalți fii s-au născut în nord). Gen. 35:19–20. Și Rahela a murit și a fost îngropată pe drumul spre Efrata, adică Betleem. Iacov a ridicat un monument deasupra mormântului ei. Aceasta este piatra funerară a Rahelei până astăzi. Rahela a fost înmormântată lângă Eufrat - Betleem (LXX: „calea hipodromului” - în sensul indicat), unde încă este expus mormântul ei, Kubbet-Rahil, care are însă aspectul unui sarcofag pur musulman. În 1 Samuel 10:2, mormântul Rahelei este indicat la granița lui Beniamin, adică mult mai la nord, precum și în Ier. 31:15 (despre plângerea Rahelei asupra evreilor captivi auzită în Rama) sugerează apropierea acestui mormânt de Rama din tribul lui Beniamin. Este posibil ca piatra funerară ridicată de Iacov, care a fost păstrată până pe vremea lui Moise („până în ziua de azi”), să fi făcut posibil ca evreilor, la intrarea în Canaan, să găsească cenușa Rahelei și să o transfere (cum au fost transferate oasele lui Iacov și Iosif) în moștenirea ultimului fiu al Rahelei, Beniamin. Crima lui Ruben, genealogia familiei lui Iacov, moartea și înmormântarea lui Isaac. Gen.35:21–22. Și Israel a plecat [de acolo] și și-a întins cortul dincolo de turnul Gader. Pe când Israel era în țara aceea, Ruben s-a dus și s-a culcat cu Bilha, concubina tatălui său [Iacob]. Și Israel a auzit [și a acceptat cu mâhnire]. Iacov a avut doisprezece fii. Durerii grave a familiei patriarhului i s-a alăturat altul: dezonoarea patului său de către primul său născut Ruben (poate în legătură cu moartea Rahelei și revendicarea lui Ruben la dreptul de naștere real), care a avut loc în apropierea „turnului Gader” sau „turnului turmelor” (Vulg: „turris gregis”), conform legendei lui Bethleying, însă din Mic. 4:8 a adus acest turn de turme mai aproape de „poarta oilor” (Ioan 5:2) din Ierusalim, dar prima dată este mai potrivită pentru narațiunea acestui loc). „Și Israel a auzit” - fără îndoială cu mâhnire, deoarece completează textul evreiesc al interpreților LXX. Pentru această crimă gravă, Ruben a fost lipsit de dreptul său de întâi născut de către Iacov (Geneza 49:3–4). Interpreții evrei au atenuat însă vinovăția lui Reuben; Apropo, ei au indicat că primul profet, Osea, era din tribul lui Ruben. Gen.35:23–26. Fiii Leei: Ruben, întâiul născut al lui Iacov, după el Simeon, Levi, Iuda, Isahar și Zabulon. Fiii Rahelei: Iosif și Beniamin. Fiii Bilhai, roaba Rahelei: Dan și Neftali. Fiii lui Zilpa, roaba Lihinei: Gad și Așer. Aceștia sunt fiii lui Iacov, născuți lui în Mesopotamia. Odată cu nașterea lui Beniamin s-a împlinit numărul fiilor lui Iacov - 12, motiv pentru care toți, indicând împărțirea lor în 4 mame, sunt enumerați aici. Observația că toți s-au născut în Mesopotamia necesită, desigur, o limitare în ceea ce privește Beniamin, care s-a născut în Canaan. Geneza 35:27–29. Și Iacov a venit la tatăl său Isaac, [căci era încă în viață], în Mamre, în Chiriat-Arba, adică Hebron [în țara Canaanului], unde rătăceau Avraam și Isaac. Și zilele lui Isaac au fost o sută optzeci de ani. Și Isaac și-a dat duhul și a murit și a fost adunat la poporul său, fiind bătrân și plin de viață; şi l-au îngropat fiii lui Esau şi Iacov. Iacov și întreaga sa tabără ajung în sfârșit la tatăl său Isaac. Acesta din urmă avea în acest moment aproximativ 167 de ani (de la fuga lui Iacov au trecut aproximativ 30 de ani, cf. interpretarea despre Geneza 27:1), așa că moartea lui (v. 28) a urmat alți 13 ani mai târziu (cifra de 167 de litri poate fi obținută astfel: Iosif a fost vândut Egiptului la vârsta de 17 ani, iar Iacov a sosit acolo familia lui, Gen. are aproximativ 23 de ani, prin urmare, Iacov, care avea 130 de ani când a venit în Egipt, Gen. 47:9, avea aproximativ 107 ani când Iosif a fost vândut, de unde Isaac avea 167 de ani, Geneza 25:26). Împreună cu Iacov, Isaac (se pare că Rebeca a murit înaintea lui) a experimentat durere din cauza lui Iosif și a murit, probabil, în timpul ascensiunii acestuia din urmă în Egipt. Dar scriitorul sacru vorbește proleptic despre moartea lui Isaac, pentru a nu întrerupe mai târziu narațiunea (în mod similar, despre moartea lui Avraam se vorbește în Geneza 25:8, înainte de nașterea lui Esau și a lui Iacov, între timp el a mai trăit încă 15 ani după acest eveniment). Isaac, ca și tatăl său, a murit „plin de zile”, adică după ce a primit toate beneficiile din viață și și-a împlinit scopul vieții; „și s-a venerat pe sine în fața poporului său”, adică a trecut în viața de apoi. El a fost îngropat în peștera Macpela (Gen. 49:31) de către ambii fii ai săi (28–29 v.). Te-ar putea interesa: