Глава 35

Na rozkaz Boga Jakub przenosi się do Betel, gdzie ostatecznie zostaje mu ustalone imię Izrael Gen.35:1. Bóg powiedział do Jakuba: Wstań, idź do Betel i zamieszkaj tam, i zbuduj tam ołtarz Bogu, który ci się ukazał, gdy uciekałeś przed obliczem swego brata Ezawa. Krwawa sprawa Symeona i Lewiego w Sychem sprawiła, że ​​pobyt rodziny Jakuba w pobliżu Sychem stał się niebezpieczny (w. 3). Co więcej, celem podróży Jakuba z Haranu było Betel (Rdz 28:19, 31:13), do którego Jakub wciąż nie dotarł, pomimo swego dziesięcioletniego pobytu w Palestynie. Dlatego Bóg daje mu polecenie udania się do Betel, co było zarówno zachętą, jak i przypomnieniem. Rdz 35: 2–3. I Jakub rzekł do swego domu i do wszystkich, którzy z nim byli: Odrzućcie obcych bogów, którzy są wśród was, oczyśćcie się i zmieńcie swoje szaty; wstańmy i idźmy do Betel; tam zbuduję ołtarz Bogu, który mnie wysłuchał w dniu mojego ucisku i był ze mną [i strzegł mnie] na drodze, którą chodziłem. Pod wpływem tego objawienia, a także w oczekiwaniu na przeniesienie się do Betel, świętego Jakuba (Rdz. 28:19), on (podobnie jak po Mojżeszu od ludu - przed ustawodawstwem Synaju, Wj 19:10-14) żąda od wszystkich członków swojej rodziny całkowitego oczyszczenia - odrzucenia wszelkich pogańskich nieczystości bałwochwalstwa (terafinów i prawdopodobnie innych bożków, których służbę można było wnieść do rodziny Jakuba jego mezopotamskich niewolników, a także pod wpływem stosunków z Sychemitami) i jako zewnętrzny tego znak pranie i zmienianie ubrań skażonych bałwochwalstwem. Był to niejako akt przygotowania do najwyższego uświęcenia (por. Wj 19,10.15; 2 Sam 12,20). Motywem tego Jakuba jest poczucie wdzięczności Panu za pomoc w trudach podróży. Rdz 35:4. I dali Jakubowi wszystkich obcych bogów, którzy byli w ich rękach, i kolczyki, które mieli w uszach, i Jakub pochował ich pod dębem, który był w pobliżu Sychem. [I pozostawił ich nieznanych aż do dnia dzisiejszego.] Słowo patriarchy ma natychmiastowy skutek: jego domownicy dają mu nie tylko bożki, ale także kolczyki (por. Wj 32,2): „być może były to jakieś znaki (symbole) bożków i dlatego przynieśli je wraz z bożkami do Jakuba” (Jan Chryzostom, Bes. 59, s. 642). Św. Augustyn (Quaestitiones ad h. l.) widzi w tego rodzaju kolczykach magiczne talizmany i nazywa je „idolorum phylacteria” (składnicami bożków). Podobnie R. Majmonides w tr. „akum imazzeloth” (czciciele bożków) rozpoznaje je jako bożki. Jakub zakopuje te przedmioty w ziemi (według tradycji żydowskiej – potajemnie, aby nikt ich nie zabrał) pod dębem w pobliżu Sychem, który najwyraźniej cieszył się sławą (Rdz 12:6; Joz. 24:26; Sdz. 9:6). Dodatek LXX (również w tłumaczeniu słowiańskim i rosyjskim), że Jakub uczynił bożki nieznanym do dziś, choć ma charakter glosy, nie potwierdzonej tradycją tekstową, ma jednak wiarygodność wewnętrzną. Rdz 35:5. I wyruszyli [z Sychem]. I strach Boży przyszedł na okoliczne miasta i nie ścigali synów Jakuba. Gorliwość Jakuba o czystość wiary i posłuszeństwo jego rodziny wobec niego zostaje nagrodzone zesłaną przez Boga bezpieczeństwem ze strony sąsiednich plemion, podczas gdy po rozlewie krwi w Sychem Jakub spodziewał się ataku (Rdz 34:30) ze strony sąsiadów; wręcz przeciwnie, sami doświadczyli lęku przed czcicielem prawdziwego Boga („groza Boga”, por. Wj 23,27). Rdz 35: 6–7. I Jakub przybył do Luz, które jest w ziemi Kanaan, to jest do Betel, on i cały lud, który z nim był, i zbudował tam ołtarz, i nazwał to miejsce El-Betel, gdyż tutaj ukazał mu się Bóg, gdy uciekał przed obliczem swego brata [Ezawa]. Luz to dawna kananejska nazwa obszaru, który od czasu wizji Jakuba (Rdz 28,19–20) otrzymał nazwę Betel („dom Boży”); w tym czasie nazwa Luz była jeszcze w powszechnym użyciu, więc Jakub po raz drugi nadał temu obszarowi nazwę: Betel lub El-Betel (por. Rdz 31:13), po tym jak zgodnie ze swoim ślubem (Rdz 28:22) zbudował tam ołtarz. Motyw tytułu: „tutaj ukazał mu się Bóg, gdy uciekał…”. W tekście hebrajskim imię Bóg (Haelohim) w tym miejscu ma orzeczenie w liczbie mnogiej. numer, co zdarza się bardzo rzadko w przypadku imienia Bohim. Razem z Onkelosem można tu dostrzec zapowiedź pojawienia się Boga wraz z Aniołami. Rdz 35:8. A Debora, pielęgniarka Rebeki, umarła i została pochowana poniżej Betel pod dębem, który Jakub nazwał dębem płaczu. Pielęgniarka Rebeki, Debora, jest bez wątpienia tą samą pielęgniarką Rebeki, która jest wymieniona jako towarzyszka Rebeki w Kanaanie w Księdze Rodzaju 24:59, nie wymieniając jednak jej imienia. Mogła trafić do obozu Jakuba podczas jednej z jego wizyt w Hebronie (trudno przyznać, że przez 10 lat ani razu nie odwiedził ojca i matki). Tradycja żydowska podaje, że Rebeka zgodnie z obietnicą daną Jakubowi (Rdz 27,45) po 14 latach pobytu Jakuba w Harranie wysłała tam Deborę z wiadomością, że Jakub może już powrócić. Część rabinów uważała jednak, że zamiast Rebeki wspomniano tu o Deborze, o której śmierci nie wspomniano celowo (por. Rdz 35:27, 49:31). W pobliżu miejsca pochówku Debory, zwanego „Allon-Bahut” (dąb płaczący), później wspomina się o „palmie Debory” (Sdz 4:5). Rdz 35:9–12. I ukazał się Bóg Jakubowi [w Luz] po jego powrocie z Mezopotamii i pobłogosławił go, I rzekł do niego Bóg: «Twoje imię to Jakub; odtąd nie będziesz już nazywał się Jakub, ale będziesz się nazywał Izrael. I nazwał go imieniem Izrael. I rzekł mu Bóg: Ja jestem Bogiem Wszechmogącym; bądźcie płodni i rozmnażajcie się; od ciebie wyjdzie lud i mnóstwo narodów, a królowie wyjdą z twojego ciała; ziemię, którą dałem Abrahamowi i Izaakowi, oddaję tobie, a twojemu potomstwu po tobie oddaję tę ziemię. Przedstawia to Bożą wizję skierowaną do Jakuba „po raz pierwszy po powrocie... z Mezopotamii” (poprzednio w. 1 był prosty nakaz Boży) i Jego błogosławieństwo dla Jakuba. Wizja ta jest zrównana z tą, która przydarzyła się Jakubowi w drodze do Mezopotamii: obie wizje mają miejsce w Betel, jedna na początku jego podróży do Mezopotamii i kiedy Jakub złożył ślub, druga, gdy wrócił do swojej ojczyzny i spełnił swój ślub; tu i tu powtarzają się Boże obietnice dane Abrahamowi, a w tym drugim przypadku Bóg ostatecznie potwierdza Jakubowi imię Izraela (por. Rdz 32,27-28), na czym polega świadome błogosławieństwo Jakuba (w. 9-10). Zgodnie z podobieństwem wewnętrznego znaczenia obu teofanii Betel, Jakub w obu przypadkach dokonuje tych samych pomników zewnętrznych: wznosząc słup pomnikowy i wylewając libację (tylko według niektórych komentatorów w tym drugim przypadku nalewano także wino, nesech (por. Lb 15, 5), a nie tylko oliwę, jak w pierwszym przypadku); wreszcie Jakub ponownie utrwala pamięć o podwójnej wizji nazwą Betel (w. 15). Po drodze Rachela rodzi Beniamina i umiera Rdz 35:16. I wyruszyli z Betel. [I rozbił swój namiot za wieżą Gader.] A gdy do Efraty pozostało jeszcze trochę ziemi, Rachela urodziła, a poród jej był trudny. Umocniony wizją i obietnicami, zadowolony ze świadomości spełnionego obowiązku, Jakub udaje się z Betel na południe do Hebronu, przez późniejsze Betlejem. Ale tutaj musiał doświadczyć, że nie jest mu pisane całkowite szczęście na ziemi: jego ukochana żona Rachela urodziła mu drugiego syna, a potem umarła. Dodatek (w. 16) LXX (słowiańsko-rosyjski): „I rozbił swój namiot za wieżą Gader” pochodzi prawdopodobnie z wersetu 21. Znaczenie hebrajskiego terminu kibrat-haarez było już nieznane starożytnym tłumaczom: w LXX zapisano jedynie hebrajskie słowo kibrat w języku greckim. litery: χαβραθά; w Rdz 48:7 to samo słowo LXX jest podane w interpretacji: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, oznaczające ostatnim słowem odległość przebytą przez konia, być może w ciągu 1 godziny. Midrasz widzi w tym wyrażeniu definicję czasu: identyfikację terminu. kibrat słowem kebarah, czyli sito, Midrasz przekazuje: „wiosną, gdy ziemia jest zaorana pługami jak sito” (Bereschr. r. par. 82, s. 402) zupełnie niewygodne rozumienie, podzielane jednak przez Wulgatę („verno tempore”). W czasach nowożytnych wyrażenie to przyjmuje się najczęściej jako określenie odległości równej w przybliżeniu mili francuskiej (M. Filaret i in.) lub wiorst (Mandelshtam), co potwierdza równa tej wartości odległość wskazanego obecnie grobowca Racheli od Betlejem. Nazwy „Betlejem” (z hebrajskiego „dom chleba”) i „Eufrata” („owocny”) mają znaczenie synonimiczne; ten ostatni był najstarszy, a pierwszy najnowszy (jak Luz-Bethel); były również używane razem (Rdz. 35:19, 48:7; Mik. 5:2). Rdz 35:17. Kiedy cierpiała przy porodzie, położna powiedziała do niej: Nie bój się, bo to jest twój syn. Narodziny Racheli (w przeciwieństwie do większości Żydówek, Wj 1:19) były trudne, być może ze względu na jej podeszły wiek i długi okres czasu od narodzin Józefa. Ale położna stara się ją pocieszyć, przypominając o jej żarliwym pragnieniu (Rdz 30,24) posiadania drugiego syna i oznajmiając jej, że to jej syn się rodzi (według midraszu z każdym synem Jakuba rodziła się siostra, a z Beniaminem – 2 siostry). Rdz 35:18. A gdy opuściła ją dusza, bo umierała, nazwała go Benoni. Ale ojciec dał mu imię Beniamin. Umierająca matka mówi, że ten syn jest dzieckiem smutku (śmierci) swojej matki, Benoni. Ale Jakub, nie chcąc, aby imię ostatniego syna stale budziło w nim żal po stracie Racheli, zmienił je na inne, Beniamin – „syn prawicy” (wulg: filius dextrae), czyli być może szczęście (co oznaczają imiona: „Gad”, „Aszeer”) lub „siła” (hebr. aven, smutek, może mieć formę on, co oznacza siłę, Rdz 49,3), lub „syn południe” (urodzili się na południu, podczas gdy wszyscy pozostali synowie urodzili się na północy). Rdz 35:19–20. Rachela umarła i została pochowana przy drodze do Efraty, czyli Betlejem. Jakub wzniósł pomnik nad jej grobem. Do dziś jest to nagrobek Racheli. Rachela została pochowana w pobliżu Eufratu – Betlejem (LXX: „ścieżka hipodromu” – we wskazanym znaczeniu), gdzie do dziś znajduje się jej grób Kubbet-Rahil, który jednak ma wygląd czysto muzułmańskiego sarkofagu. W 1 Samuela 10:2 grób Racheli wskazany jest na granicy Beniamina, czyli znacznie dalej na północ, a także w Jer. 31:15 (o lamentie Racheli nad pojmanymi Żydami, usłyszanym w Ramie) sugeruje bliskość tego grobowca do Ramy z pokolenia Beniamina. Możliwe, że wzniesiony przez Jakuba nagrobek, który przetrwał do czasów Mojżesza („do dnia dzisiejszego”), umożliwił Żydom wkraczając do Kanaanu odnalezienie prochów Racheli i przeniesienie ich (tak jak kości Jakuba i Józefa zostały przeniesione) na dziedzictwo ostatniego syna Racheli, Beniamina. Zbrodnia Rubena, genealogia rodziny Jakuba, śmierć i pochówek Izaaka. Rdz 35:21–22. I Izrael wyszedł [stamtąd] i rozbił swój namiot za wieżą Gader. Kiedy Izrael przebywał w tym kraju, Ruben poszedł i spał z Bilhą, nałożnicą swego ojca [Jakuba]. I Izrael usłyszał [i przyjął to ze smutkiem]. Jakub miał dwunastu synów. Do ciężkiego rodzinnego smutku patriarchy dołączył inny: zniesławienie jego łoża przez pierworodnego Rubena (być może w związku ze śmiercią Racheli i roszczeniami Rubena do faktycznego pierworodztwa), które miało miejsce w pobliżu „wieży Gader” czyli „wieży trzód” (wulg. „turris gregis”), według legendy, leżącej na południe od Betlejem (niektórzy jednak na podstawie Mi 4:8 sprowadzili tę wieżę stad bliżej „bramy owiec” (Jana 5:2) w Jerozolimie, ale dla narracji o tym miejscu bardziej odpowiednia jest pierwsza data). „I Izrael usłyszał” – niewątpliwie z rozczarowaniem, gdyż uzupełniają żydowski tekst interpretatorów LXX. Za tę poważną zbrodnię Ruben został pozbawiony przez Jakuba pierworodztwa (Rdz 49:3–4). Jednak żydowscy tłumacze złagodzili winę Rubena; Nawiasem mówiąc, wskazali, że pierwszy prorok, Ozeasz, pochodził z pokolenia Rubena. Rdz 35: 23–26. Synowie Lei: pierworodny Jakuba Ruben, po nim Symeon, Lewi, Juda, Issachar i Zabulon. Synowie Racheli: Józef i Beniamin. Synowie Bilhy, służebnicy Racheli: Dan i Neftali. Synowie Zilpy, służebnicy Lichiny: Gad i Aser. To są synowie Jakuba, urodzeni mu w Mezopotamii. Wraz z narodzinami Beniamina dopełniła się liczba synów Jakuba – 12, dlatego też wymieniono tu wszystkich, wskazując na ich podział na 4 matki. Uwaga, że ​​wszyscy urodzili się w Mezopotamii, wymaga oczywiście ograniczenia w odniesieniu do Beniamina, który urodził się w Kanaanie. Rdz 35:27–29. I Jakub przybył do swego ojca Izaaka, [bo jeszcze żył] w Mamre, w Kiriat-Arba, to jest w Hebronie [w ziemi Kanaan,] gdzie wędrowali Abraham i Izaak. A dni Izaaka było sto osiemdziesiąt lat. I Izaak oddał ducha i umarł, i został przyłączony do swego ludu, będąc starym i pełnym życia; i pochowali go Ezaw i Jakub, jego synowie. Jakub i cały jego obóz w końcu docierają do swego ojca Izaaka. Ten ostatni miał w tym czasie około 167 lat (od ucieczki Jakuba minęło około 30 lat, por. interpretacja Rdz 27, 1), więc jego śmierć (w. 28) nastąpiła kolejne 13 lat później (liczbę 167 litrów można uzyskać w ten sposób: Józef został sprzedany do Egiptu w wieku 17 lat, Rdz 37, 2, 28, a przed przybyciem Jakuba mieszkał z rodziną w Egipcie, miał około 23 lat; dlatego Jakub, który miał 130 lat, kiedy przybył do Egiptu, Rdz 47:9, miał około 107 lat, kiedy Józef został sprzedany, podczas gdy Izaak miał 167 lat, Rdz 25:26). Wraz z Jakubem Izaak (najwyraźniej Rebeka zmarła przed nim) zaznał żalu z powodu Józefa i zmarł prawdopodobnie mniej więcej w okresie jego panowania w Egipcie. Ale święty pisarz mówi proleptycznie o śmierci Izaaka, aby później nie przerywać narracji (podobnie o śmierci Abrahama jest mowa w Księdze Rodzaju 25, 8, przed narodzinami Ezawa i Jakuba, tymczasem żył on jeszcze 15 lat po tym wydarzeniu). Izaak, podobnie jak jego ojciec, umarł „pełen dni”, czyli otrzymawszy wszystkie dobra życia i spełniwszy swój cel życiowy; „i oddał cześć swemu ludowi”, czyli przeszedł w zaświaty. Został pochowany w jaskini Machpela (Rdz 49:31) przez obu swoich synów (28–29 w.). Może zainteresuje Cię: