Глава 35

По Божја заповед, Јаков се преселува во Бетел, каде што конечно му е воспоставено името Израел 1. Мој. 35:1. Бог му рече на Јаков: Стани, оди во Бетел и живееј таму, и изгради таму жртвеник на Бога, кој ти се јави кога избега од лицето на брата ти Исав. Крвавата афера на Симеон и Леви во Шехем го направи небезбедно за семејството на Јаков да остане во околината на Сихем (т. 3). Освен тоа, целта на патувањето на Јаков од Харан бил Бетел (1. Мој. 28:19, 31:13), до кој Јаков сè уште не стигнал, и покрај неговиот десетгодишен престој во Палестина. Затоа Бог му дава заповед да оди во Бетел, што беше и охрабрување и потсетување. 1. Мој.35:2–3. А Јаков му рече на својот дом и на сите што беа со него: „Отфрлете ги туѓите богови меѓу вас, очистете се и преслечете се. да станеме и да одиме во Бетел; таму ќе му изградам жртвеник на Бога, кој ме чу во денот на мојата неволја и беше со мене [и ме чуваше] на патот по кој одев. Зборот на патријархот има непосреден ефект: неговото домаќинство му дава не само идоли, туку и обетки (сп. Излез 32,2): „можеби тоа беа некои знаци (симболи) на идолите, па затоа заедно со идолите му ги донесоа на Јаков“ (Јован Златоуст, Бес. 542, стр.). Свети Августин (Quaestitiones ad h. l.) гледа магични талисмани во ваквите обетки и ги нарекува „idolorum phylacteria“ (складиште на идоли). Исто така, R. Maimonides во тр. „akum imazzeloth“ (идолопоклоници) ги препознава како идоли. Јаков ги закопува овие предмети во земјата (според еврејската традиција - тајно, за никој да не ги врати назад), под даб во близина на Сихем, кој очигледно уживал слава (1. Мој. 12:6; Исус. 24:26; Суд. 9:6). Додатокот LXX (исто така словенски и руски превод), дека Јаков ги направил идолите непознати до ден-денес, иако има карактер на сјај, не потврден со текстуалната традиција, но има, сепак, внатрешна веродостојност. 1. Мој.35:5. И тргнаа [од Сихем]. Божјиот ужас ги зафати околните градови и тие не ги гонеа синовите на Јаков. Ревноста на Јаков за чистотата на верата и послушноста на неговото семејство кон него е наградена со обезбедувањето што го испрати Бог од соседните племиња, додека по крвопролевањето во Сихем Јаков очекувал напад (1. Мој. 34:30) од соседите; напротив, тие самите доживеале страв од обожавателот на вистинскиот Бог („ужасот Божји“, сп. 2. Мој. 23:27). 1. Мој.35:6–7. А Јаков дојде во Луз, која е во Ханаанската земја, односно во Ветил, тој и сиот народ што беше со него, и изгради таму жртвеник и го нарече местото Ел-Бетел, зашто овде му се јави Бог кога бега од присуството на брат му [Исав]. Луз е поранешното ханаанско име на областа, која од времето на визијата на Јаков (1. Мој. 28:19–20) го добила името Бетел („Божји дом“); во тоа време, името Луз сè уште било во општа употреба, па Јаков по вторпат го дал името на оваа област: Бетел или Ел-Бетел (сп. 1. Мој. 31:13), откако изградил таму, според својот завет (1. Мој. 28:22), жртвеник. Мотивот на насловот: „еве Бог му се јави додека бега...“ Во хебрејскиот текст името Бог (Хаелохим) на ова место има прирок во множина. број, што многу ретко се случува со името Бохим. Заедно со Онкелос, овде може да се види индикација за појавата на Бога заедно со Ангелите. 1. Мој.35:8. А Девора, медицинската сестра на Ревека, умре и беше погребана под Ветил, под даб, кој Јаков го нарече даб на плачот. Медицинската сестра на Ревека Дебора е, без сомнение, истата медицинска сестра на Ревека која се споменува како придружничка на Ревека во Ханаан во 1. Мој. 24:59, без да се спомене, сепак, нејзиното име. Таа можеше да пристигне во логорот на Јаков за време на една од неговите посети на Хеброн (тешко е да се признае дека 10 години тој, барем еднаш, никогаш не ги посетил татко му и мајка си). Еврејската традиција вели дека Ревека, во согласност со ветувањето дадено на Јаков (1. Мој. 27:45), по 14 години од престојот на Јаков во Харан, ја испратила Дебора таму со веста дека Јаков сега може да се врати. Некои рабини, сепак, верувале дека Девора била спомената овде наместо Ревека, чија смрт не била намерно спомната (сп. 1. Мој. 35:27, 49:31). Во близина на гробното место на Дебора, наречено „Алон-Бахут“ (дабот што плаче), потоа се споменува „палмата на Дебора“ (Судии 4:5). 1. Мој. 35:9–12. А Бог му се јави на Јаков [во Луз] по неговото враќање од Месопотамија и го благослови, и Бог му рече: „Твоето име е Јаков, отсега повеќе нема да се викаш Јаков, туку ќе се викаш Израел. И Бог му рече: Јас сум Бог Семоќен; бидете плодни и множете се; од тебе ќе дојде народ и мноштво народи, а од твоето тело ќе излезат цареви; земјата што им ја дадов на Авраам и на Исак ќе ти ја дадам тебе, а на твоите потомци после тебе ќе ја дадам оваа земја. Ова ја прикажува Божјата визија до Јаков „за прв пат по враќањето... од Месопотамија“ (претходно, т. 1, постоела едноставна Божја заповед) и Неговиот благослов на Јаков. Оваа визија е поставена паралелно со онаа што му се случила на Јаков на патот на неговото бегство во Месопотамија: двете визии се случуваат во Бетел, едното на почетокот на неговото патување во Месопотамија и кога Јаков го кажал својот завет, другото кога се вратил во својата татковина и го исполнил својот завет; овде и овде се повторуваат Божјите ветувања до Авраам, а во вториот случај, Бог конечно го потврдува името на Израел за Јаков (сп. 1. Мој. 32:27–28), што е она во што се состои намерниот благослов на Јаков (ст. 9–10). И како што на Авраам, кога го објавува раѓањето на својот син (1. Мој. 17:1), Бог се открива со ознаката во хебрејскиот текст со зборовите Ел-Шадаи, што значи „Бог Семоќен“, така и сега му се открива на Јаков (ст. 11) кога се повторува ветувањето за потеклото на многу народи од него; се повторува и ветувањето дека на потомците на Авраам и Јаков ќе им се даде ханаанска земја (ст. 12). Умирајќи, Јаков се сетил (1. Мој. 48:3) на настанот во Бетел како највисок момент од неговиот живот. Навистина, благодарение на посочената врска со историјата на Авраам (1. Мој. 17:1, итн.), на визијата на Јаков на патот кон Месопотамија (1. Мој. 28:12-16) и на мистериозната борба на Јаков во Пенуел (1. Мој. 32:24-32), таа ја поврзува целата историја на една целина. спасението, кое систематски се развива под постојано Божјо влијание. 1. Мој.35:14–15. И Јаков подигна споменик на местото каде што [Бог] му зборуваше, споменик од камен, и истури врз него пијалак и го поли со масло; И Јаков го нарече името на местото каде што Бог му зборуваше: Бетел. Во согласност со сличноста на внатрешното значење на двете бетелски богојавленија, Јаков и во двата случаи ги изведува истите надворешни споменици: подигајќи споменик-столб и излеваше либа (само според некои коментатори, во вториот случај се излеа и вино, несех, (сп. Бр. 15:5), а не само масло, како во првиот случај); конечно, повторно Јаков го консолидира споменот на двојното видение со името Бетел (т. 15). На пат, Рејчел го раѓа Бенџамин и умира 1. Мој.35:16. И тргнаа од Бетел. [И го постави својот шатор отаде кулата Гадер.] И додека имаше уште малку земја до Ефрат, Рахила роди и нејзиниот труд беше тежок. Зајакнат со визија и ветување, среќен со свеста за исполнетата должност, Јаков се упатува од Бетел на југ до Хеброн, преку подоцнежниот Витлеем. Но, тука мораше да доживее дека не е предодреден за целосна среќа на земјата: неговата сакана сопруга Рејчел го родила неговиот втор син, а потоа умрела. Додаток (т. 16) LXX (словенско-руски): „И го постави својот шатор отаде кулата Гадер“ веројатно е преземено од стих 21. Значењето на хебрејскиот термин кибрат-харез веќе им било непознато на античките преведувачи: LXX само го напишал хебрејскиот збор кибрат на грчки. букви: χαβραθά; во 1. Мој. 48:7, истиот збор LXX е пренесен со толкувањето: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, што значи со последниот збор растојанието што го поминува коњ, можеби за 1 час. Мидраш во овој израз ја гледа дефиницијата за времето: идентификување на поимот. кибрат со зборот кебарах, сито, Мидрашот пренесува: „во пролет, кога земјата се ора со плугови како сито“ (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) сосема незгодно разбирање, кое сепак го споделува и Вулгата („verno tempore“). Во денешно време, наведениот израз е најчесто прифатен како ознака на растојание еднакво приближно на една француска милја (М. Филарет и други) или верст (Манделштам), што се потврдува со растојанието на сега посочената гробница на Рахела од Витлеем еднакво на оваа вредност. Имињата „Витлеем“ (од хебрејски „куќа на лебот“) и „Еуфрата“ („плодна“) се синоними по значење; вториот беше најстар, а првиот најнов (како Луз-Бетел); исто така биле користени заедно (1. Мој. 35:19, 48:7; Мик. 5:2). 1. Мој.35:17. Кога настрада при породување, акушерката ѝ рече: Не плаши се, зашто ова е твојот син. Раѓањето на Рахела (за разлика од повеќето Еврејки, 2. Мој. 1:19) било тешко, можеби поради нејзината старост и долгиот временски период од раѓањето на Јосиф. Но, акушерката се обидува да ја утеши, потсетувајќи се на нејзината страсна желба (1. Мој. 30:24) да има втор син и објавувајќи ѝ дека се раѓа нејзиниот син (според Мидрашот, со секој син на Јаков се раѓала по една сестра, а со Венијамин - 2 сестри). 1. Мој.35:18. И кога душата ѝ ја остави, зашто умира, го нарече Бенони. Но, татко му го нарекол Бенџамин. Мајката на умирање вели дека овој син е дете на тагата (смртта) на неговата мајка Бенони. Но, Јаков, не сакајќи името на неговиот последен син постојано да ја предизвикува неговата тага поради загубата на Рејчел, го смени во нешто друго, Бенјамин - „син на десната рака“ (Vulg: filius dextrae), односно можеби среќа (што е значењето на имињата: „Гад“, „Ашер“) или „сила, што значи сила, жар. 49:3), или „син на југот“ (роден на југ, додека сите други синови се родени на север). 1. Мој. 35:19–20. А Рахила умре и беше погребана на патот кон Ефрат, односно Витлеем. Јаков подигнал споменик над нејзиниот гроб. Ова е надгробната плоча на Рејчел до денес. Рахела била погребана во близина на Еуфрат - Витлеем (LXX: „патот на хиподромот“ - во наведеното значење), каде што сè уште е прикажан нејзиниот гроб, Кубет-Рахил, кој, сепак, има изглед на чисто муслимански саркофаг. Во 1 Самуил 10:2, гробот на Рахила е означен на границата на Венијамин, т.е. многу подалеку на север, како и во Јер. 31:15 (за оплакувањето на Рахела за заробените Евреи слушнато во Рама) укажува на близината на оваа гробница со Рама во племето на Венијамин. Можно е надгробната плоча подигната од Јаков, која била зачувана до времето на Мојсеј („до денес“), им овозможила на Евреите, по влегувањето во Ханаан, да ја најдат пепелта на Рахела и да ја пренесат (како што биле префрлени коските на Јаков и Јосиф) во наследството на последниот син на Рахела, Венијамин. Злосторството на Рубен, генеалогијата на семејството на Јаков, смртта и погребот на Исак. 1. Мој.35:21–22. И Израел отиде [оттаму] и го постави својот шатор отаде кулата Гадер. Додека Израел беше во таа земја, Рувим отиде и спиеше со Била, наложницата на неговиот татко [Јаков]. И Израел слушна [и го прифати со тага]. Јаков имаше дванаесет сина. На тешката семејна тага на патријархот и се придружи уште една: срамот на неговиот кревет од страна на неговиот првороден Рубен (можеби стои во врска со смртта на тврдењето на Рахела и Рубен за вистинското право на раѓање), што се случи во близина на „кулата Гадер“ или „кулата на стадата“ (Vulg: „turris gregisome of south,ly heming, сепак, на југ). основата на Мик 4:8 ја доближила оваа кула од стада до „портата на овците“ (Јован 5:2) во Ерусалим, но првиот датум е посоодветен за наративот на ова место. „И Израел слушна“ - несомнено со жалење, бидејќи тие го надополнуваат еврејскиот текст на толкувачите LXX. За ова тешко злосторство, Јаков му го одзеде првородството на Рубен (1. Мој. 49:3–4). Меѓутоа, еврејските толкувачи ја ублажиле вината на Рубен; Патем, тие посочија дека првиот пророк Осија е од племето Рувим. 1. Мој.35:23–26. Синови на Лија: Јакововиот првороден Рувим, по него Симеон, Леви, Јуда, Исахар и Завулон. Синови на Рахила: Јосиф и Венијамин. Синови на Вила, слугинката на Рахила: Дан и Нефталим. Синови на Зилфа, слугинката Лихина: Гад и Асер. Тоа се синовите на Јаков, родени од него во Месопотамија. Јаков и целиот негов логор конечно доаѓаат кај неговиот татко Исак. Вториот во тоа време имаше околу 167 години (поминаа околу 30 години од бегството на Јаков, сп. толкување на 1. Мој. 27:1), па неговата смрт (т. 28) следеше уште 13 години подоцна (цифрата од 167 литри може да се добие на вака: Јосиф бил продаден во Египет на 17-годишна возраст, 1. 2. 37. Египет има околу 23 години, Јаков, кој имал 130 години кога дошол во Египет, Битие 47:9, имал околу 107 години кога Јосиф бил продаден, од каде Исак имал 167 години; Заедно со Јаков, Исак (Ревека очигледно умрела пред него) доживеал тага поради Јосиф и умрел, веројатно, околу времето на подемот на вториот во Египет. Но, светиот писател пролептично зборува за смртта на Исак, за подоцна да не го прекине наративот (на сличен начин, за смртта на Авраам се зборува во Битие 25:8, пред раѓањето на Исав и Јаков, додека тој живеел уште 15 години по овој настан). Исак, како и неговиот татко, умрел „полн со денови“, т.е. ги добил сите придобивки од животот и ја исполнил својата животна цел; „И тој се почитуваше себеси пред својот народ“, т.е. премина во задгробниот живот. Бил погребан во пештерата Макпела (1. Мој. 49:31) од двата негови синови (28–29 г.). Можеби ќе ве интересира: