Глава 35

ღმერთის ბრძანებით იაკობი გადადის ბეთელში, სადაც მას საბოლოოდ დაერქვა სახელი ისრაელი დაბ.35:1. უთხრა ღმერთმა იაკობს: ადექი, წადი ბეთელში და იცხოვრე იქ და ააშენე სამსხვერპლო ღმერთს, რომელიც გამოგეცხადა, როცა გაურბოდი შენი ძმის ესავს. სიმეონისა და ლევის სისხლიანმა ურთიერთობამ შექემში იაკობის ოჯახისთვის სახიფათო გახადა შექემის მიდამოებში დარჩენა (მუხლი 3). უფრო მეტიც, იაკობის ხარანიდან მოგზაურობის მიზანი იყო ბეთელი (დაბ. 28:19, 31:13), რომელსაც იაკობი ჯერ კიდევ არ მიუღწევია, მიუხედავად მისი ათწლიანი ყოფნისა პალესტინაში. ამიტომ ღმერთი აძლევს მას ბეთელში წასვლის ბრძანებას, რაც გამამხნევებელიც იყო და შეხსენებაც. დაბ.35:2–3. უთხრა იაკობმა თავის სახლს და ყველა მასთან მყოფს: განდევნეთ თქვენ შორის მყოფი უცხო ღმერთები და განიწმინდეთ და გამოიცვალეთ სამოსელი. ავდგეთ და წავიდეთ ბეთელში; იქ ავაშენებ სამსხვერპლო ღმერთს, რომელმაც მომისმინა ჩემი გასაჭირის დღეს და ჩემთან იყო [და დამიცავდა] იმ გზით, რომლითაც ვიარე. ამ გამოცხადების გავლენით, ისევე როგორც იაკობის წმინდა ბეთელში გადასვლის მოლოდინში (დაბ. 28:19), ის (როგორც მოსეს შემდეგ ხალხისგან - სინაის კანონმდებლობამდე, გას. 19:10–14), ითხოვს თავისი ოჯახის ყველა წევრისგან სრულ განწმენდას - უარის თქმას ყველა წარმართული ღვაწლის, კერპების, კერპების სხვა უწმინდურების, კერპთა და კერპთა სხვა უწმინდურებაზე. შეიყვანეს იაკობის ოჯახში მისი მესოპოტამიელი მონები და ასევე შექემიტებთან ურთიერთობის გავლენის ქვეშ) და ამის გარეგნული ნიშანია კერპთაყვანისმცემლობით შებილწული ტანსაცმლის რეცხვა და გამოცვლა. ეს იყო, თითქოს, უმაღლესი განწმენდისთვის მომზადების აქტი (შდრ. გა. 19:10, 15; 2სმ. 12:20). ამ იაკობის მოტივი გვიჩვენებს მადლიერების გრძნობას უფლის მიმართ მოგზაურობის გასაჭირში დახმარებისთვის. დაბ.35:4. და მისცეს იაკობს ყველა უცხო ღმერთები, რომლებიც ხელში ეჭირათ და საყურეები, რომლებიც მათ ყურებში ჰქონდათ, და დამარხა ისინი იაკობმა მუხის ქვეშ, რომელიც იყო შექემის მახლობლად. [და დატოვა ისინი დღემდე უცნობი.] პატრიარქის სიტყვა მყისიერად მოქმედებს: მისი ოჯახი მას არა მარტო კერპებს, არამედ საყურეებსაც აძლევს (შდრ. გამოსვლა 32,2): „შესაძლოა ეს იყო კერპების ნიშნები (სიმბოლოები) და ამიტომ კერპებთან ერთად მიიტანეს იაკობთან“ (იოანე ოქროპირი, ბეს. 542, გვ.). წმინდა ავგუსტინე (Quaestitiones ad h. l.) ხედავს მაგიურ თილისმანებს ამ სახის საყურეებში და უწოდებს მათ "idolorum phylacteria" (კერპების საცავი). ანალოგიურად, რ. მაიმონიდის ტრ. „აკუმ იმაზელოთი“ (კერპთაყვანისმცემლები) მათ კერპებად აღიარებს. იაკობი ამ ნივთებს მიწაში ასაფლავებს (ებრაული ტრადიციის მიხედვით - ფარულად, რათა უკან არავინ დაიბრუნოს), შექემის მახლობლად მდებარე მუხის ქვეშ, რომელიც აშკარად დიდებით სარგებლობდა (დაბ. 12:6; იეს. 24:26; მსაჯ. 9:6). დამატება LXX (ასევე სლავური და რუსული თარგმანი), რომ იაკობმა კერპები დღემდე უცნობი გახადა, თუმცა მას აქვს სიპრიალის ხასიათი, რომელიც არ არის დადასტურებული ტექსტური ტრადიციით, მაგრამ აქვს, თუმცა, შინაგანი სანდოობა. დაბ.35:5. და დაიძრნენ [შექემიდან]. და ღვთის შიში მოედო მიმდებარე ქალაქებს და არ დაედევნენ იაკობის ძეებს. იაკობის მონდომება რწმენის სიწმინდისთვის და მისი ოჯახის მორჩილება დაჯილდოვებულია მეზობელი ტომებისგან ღვთის მიერ გამოგზავნილი უსაფრთხოებით, ხოლო შექემის სისხლისღვრის შემდეგ იაკობი მეზობლებისგან თავდასხმას ელოდა (დაბ. 34:30); პირიქით, ისინი თავად განიცდიდნენ შიშს ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლის მიმართ („ღვთის საშინელება“, შდრ. გამ. 23:27). დაბ.35:6–7. და მივიდა იაკობი ლუზში, რომელიც არის ქანაანის ქვეყანაში, ანუ ბეთელში, ის და მთელი ხალხი, ვინც მასთან იყო, და ააგო იქ სამსხვერპლო და უწოდა ადგილს ელ-ბეთელი, რადგან აქ გამოეცხადა მას ღმერთი, როცა გაიქცა [ესავის] ძმის თვალწინ. ლუზი არის ამ ტერიტორიის ყოფილი ქანაანური სახელი, რომელმაც იაკობის ხილვის დროიდან (დაბ. 28:19–20) მიიღო სახელი ბეთელი („ღვთის სახლი“); ამ დროს სახელი ლუზი ჯერ კიდევ გავრცელებული იყო, ამიტომ იაკობმა ამ ტერიტორიის სახელი მეორედ დაარქვა: ბეთელი ან ელ-ბეთელი (შდრ. დაბ. 31:13), რომელმაც იქ თავისი აღთქმის მიხედვით (დაბ. 28:22) ააგო სამსხვერპლო. სათაურის მოტივი: „აქ ღმერთი გამოეცხადა მას, როგორც გაიქცა...“ ებრაულ ტექსტში ამ ადგილას სახელს ღმერთი (ჰაელოჰიმი) აქვს მრავლობითი პრედიკატი. ნომერი, რაც ძალიან იშვიათად ხდება სახელთან Bohim. ონკელოსთან ერთად აქ შეგიძლიათ ნახოთ ღმერთის გამოჩენა ანგელოზებთან ერთად. დაბ.35:8. და მოკვდა დებორა, რებეკას მედდა, და დამარხეს ბეთელის ქვემოთ, მუხის ხის ქვეშ, რომელსაც იაკობმა ტირილის მუხა უწოდა. რებეკას მედდა დებორა, უდავოდ, რებეკას იგივე მედდაა, რომელიც მოხსენიებულია, როგორც რებეკას თანამგზავრი ქანაანში დაბადება 24:59-ში, თუმცა მისი სახელის ხსენების გარეშე. მას შეეძლო ჩასულიყო იაკობის ბანაკში მისი ერთ-ერთი ვიზიტის დროს ჰებრონში (ძნელია იმის აღიარება, რომ 10 წლის განმავლობაში იგი ერთხელ მაინც არ ეწვია მამას და დედას). ებრაული ტრადიცია ამბობს, რომ რებეკამ, იაკობისთვის მიცემული აღთქმის შესაბამისად (დაბ. 27:45), იაკობის ხარანში ყოფნის 14 წლის შემდეგ, გაგზავნა დებორა იქ იმ ამბებით, რომ იაკობს ახლა შეეძლო დაბრუნება. ზოგიერთი რაბინი კი თვლიდა, რომ რებეკას ნაცვლად აქ დებორა იყო მოხსენიებული, რომლის სიკვდილიც განზრახ არ იყო ნახსენები (შდრ. დაბ. 35:27, 49:31). დებორას სამარხის მახლობლად, სახელწოდებით „ალონ-ბაჰუტი“ (მტირალი მუხა), შემდგომში მოხსენიებულია „დებორას პალმის ხე“ (მსაჯულები 4:5). დაბ. 35:9–12. და გამოეცხადა ღმერთი იაკობს [ლუზში] მესოპოტამიიდან დაბრუნების შემდეგ და აკურთხა იგი, და უთხრა ღმერთმა: „შენი სახელია იაკობი, ამიერიდან აღარ გერქმევა იაკობი, არამედ შენი სახელი იქნება ისრაელი. და დაარქვა მას ისრაელი. და უთხრა ღმერთმა: მე ვარ ღმერთი ყოვლისშემძლე; იყოს ნაყოფიერი და გამრავლებული; ხალხი და მრავალი ერი გამოვა შენგან და მეფეები გამოვლენ შენი სხეულიდან; მიწას, რომელიც მივეცი აბრაამს და ისააკს, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს შენს შემდეგ მივცემ ამ მიწას. ეს ასახავს ღმერთის ხილვას იაკობისადმი "პირველად დაბრუნების შემდეგ... მესოპოტამიიდან" (ადრე, 1-ლი, იყო ღვთის მარტივი ბრძანება) და იაკობის კურთხევა. ეს ხილვა მოთავსებულია იმ ხილვის პარალელურად, რაც შეემთხვა იაკობს მესოპოტამიაში გაფრენის გზაზე: ორივე ხილვა ხდება ბეთელში, ერთი მესოპოტამიაში მოგზაურობის დასაწყისში და როცა იაკობმა აღთქმა დადო, მეორე როცა სამშობლოში დაბრუნდა და აღთქმა შეასრულა; აქ და აქ მეორდება ღმერთის დაპირებები აბრაამისთვის და ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ღმერთი საბოლოოდ ადასტურებს ისრაელის სახელს იაკობს (შდრ. დაბ. 32:27–28), რისგანაც შედგება იაკობის განზრახ კურთხევა (მუხ. 9–10). და როგორც აბრაამს, როცა აცხადებდა თავისი შვილის დაბადების შესახებ (დაბ. 17:1), ღმერთი ებრაულ ტექსტში აღნიშვნით გამოავლენს თავს სიტყვებით El-Shaddai, რაც ნიშნავს „ყოვლისშემძლე ღმერთს“, ასე ახლა ეცხადება იაკობს (მ. 11), როდესაც იმეორებს მისგან მრავალი ერის წარმოშობის დაპირებას; ასევე მეორდება აბრაამის და იაკობის შთამომავლებისთვის ქანაანის მიწის მიცემის დაპირება (მ. 12). მომაკვდავმა იაკობმა გაიხსენა (დაბ. 48:3) ბეთელის მოვლენა, როგორც მისი ცხოვრების უმაღლესი მომენტი. მართლაც, აბრაამის ისტორიასთან მითითებული ურთიერთობის წყალობით (დაბ. 17:1 და სხვ.), იაკობის ხილვისა მესოპოტამიისკენ მიმავალ გზაზე (დაბ. 28:12–16) და იაკობის იდუმალი ბრძოლის წყალობით პენუელში (დაბ. 32:24–32), იგი აკავშირებს მთელ ისტორიას, როგორც ერთ მთლიან ისტორიას. ხსნა, სისტემატურად ვითარდება ღმერთის მუდმივი გავლენის ქვეშ. დაბ.35:14–15. და აღმართა იაკობმა ძეგლი იმ ადგილას, სადაც [ღმერთი] ელაპარაკა მას, ქვის ძეგლი, დაასხა მას სასმელი და დაასხა ზეთი; და უწოდა იაკობმა იმ ადგილს, სადაც ღმერთმა ელაპარაკა: ბეთელი. ორივე ბეთელის თეოფანიის შინაგანი მნიშვნელობის მსგავსების შესაბამისად, იაკობი ორივე შემთხვევაში ახორციელებს ერთსა და იმავე გარეგნულ ძეგლებს: აღმართავს სვეტს და ასხამს ლიბას (მხოლოდ ზოგიერთი კომენტატორის აზრით, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ღვინოც ასხა, ნესექ, (შდრ. რიცხ. 15:5), და არა მხოლოდ ზეთი, როგორც პირველ შემთხვევაში); და ბოლოს, იაკობი კვლავ აძლიერებს ორმაგი ხილვის მეხსიერებას ბეთელის სახელით (მუხლი 15). გზად რეიჩელს აჩენს ბენიამინი და კვდება დაბ.35:16. და დაიძრნენ ბეთელიდან. [და გაშალა თავისი კარავი გადერის კოშკის მიღმა.] და სანამ ეფრათამდე მიწა იყო დარჩენილი, რახელმა გააჩინა და მისი შრომა გაძნელდა. ხედვითა და დაპირებით გაძლიერებული, შესრულებული მოვალეობის შეგნებით გახარებული იაკობი ბეთელიდან სამხრეთით ჰებრონისკენ მიემართება, მოგვიანებით ბეთლემის გავლით. მაგრამ აქ მას მოუწია განიცადოს, რომ არ იყო განზრახული დედამიწაზე სრული ბედნიერებისთვის: მის საყვარელ მეუღლეს, რეიჩელს, შეეძინა მეორე ვაჟი, შემდეგ კი გარდაიცვალა. დამატება (მ. 16) LXX (სლავურ-რუსული): „და დადგა კარავი გადერის კოშკის მიღმა“ ალბათ აღებულია 21-ე მუხლიდან. ებრაული ტერმინის kibrat-haarez-ის მნიშვნელობა უკვე უცნობი იყო ძველი მთარგმნელებისთვის: LXX-მა ბერძნულად მხოლოდ ებრაული სიტყვა kibrat დაწერა. ასოები: χαβραθά; დაბ. 48:7-ში იგივე სიტყვა LXX გადმოცემულია ინტერპრეტაციით: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, რაც ბოლო სიტყვით ნიშნავს ცხენის მიერ გავლილ მანძილს, შესაძლოა 1 საათში. მიდრაში ამ გამოთქმაში ხედავს დროის განსაზღვრებას: ტერმინის იდენტიფიცირებას. ქიბრათი სიტყვით kebarah, sieve, Midrash გადმოსცემს: „გაზაფხულზე, როცა მიწას გუთანი საცერივით ხვნავს“ (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) სრულიად მოუხერხებელი გაგება, რომელსაც იზიარებს, თუმცა ვულგატა („verno tempore“). თანამედროვე დროში აღნიშნული გამოთქმა ძირითადად მიღებულია, როგორც მანძილის აღნიშვნა, რომელიც ტოლია დაახლოებით ფრანგული მილის (მ. ფილარეტი და სხვები) ან ვერსტი (მანდელშტამი), რაც დასტურდება იმით, რომ რახელის საფლავის მანძილი ბეთლემიდან ამ მნიშვნელობის ტოლია. სახელები „ბეთლემი“ (ებრაული „პურის სახლიდან“) და „ევფრათა“ („ნაყოფიერი“) მნიშვნელობით სინონიმებია; ეს უკანასკნელი ყველაზე ძველი იყო, პირველი კი უახლესი (როგორც ლუზ-ბეთელი); ასევე ერთად იყენებდნენ ( დაბ. 35:19, 48:7; მიქ. 5:2 ). დაბ.35:17. როცა მშობიარობა განიცადა, ბებიაქალმა უთხრა: ნუ გეშინია, რადგან ეს შენი შვილია. რახელის დაბადება (ებრაელი ქალების უმრავლესობისგან განსხვავებით, გას. 1:19) რთული იყო, შესაძლოა მისი მოხუცებული ასაკისა და იოსების დაბადებიდან ხანგრძლივი დროის გამო. მაგრამ ბებიაქალი ცდილობს მის ნუგეშისცემას, გაიხსენა მისი მგზნებარე სურვილი (დაბ. 30:24) ჰყოლოდა მეორე ვაჟი და გამოუცხადა, რომ სწორედ მისი ვაჟი იბადება (მიდრაშის მიხედვით, იაკობის თითოეულ ვაჟთან დაიბადა ერთი და, ხოლო ბენიამინთან - 2 და). დაბ.35:18. და როცა სულმა მიატოვა იგი, რადგან კვდებოდა, უწოდა ბენონი. მაგრამ მამამ მას ბენიამინი დაარქვა. მომაკვდავი დედა ამბობს, რომ ეს ვაჟი დედის, ბენონის დარდის (სიკვდილის) შვილია. მაგრამ იაკობს, არ სურდა, რომ მისი უკანასკნელი შვილის სახელმა გამუდმებით გამოეწვია მისი მწუხარება რეიჩელის დაკარგვის გამო, შეცვალა იგი სხვა რამეზე, ბენჯამინმა - „მარჯვენა ხელის ძე“ (Vulg: filius dextrae), ანუ, ალბათ, ბედნიერება (რას ნიშნავს სახელები: „გადი“, „აშერი“) ან „ძალა, რაც ნიშნავს ფორმას, სევდას. 49:3), ანუ „სამხრეთის ვაჟი“ (დაიბადა სამხრეთში, ხოლო ყველა სხვა ვაჟი დაიბადა ჩრდილოეთში). დაბ. 35:19–20. მოკვდა რახელი და დაკრძალეს ეფრათის გზაზე, ანუ ბეთლემში. იაკობმა მის საფლავზე ძეგლი აღმართა. ეს არის რახელის საფლავის ქვა დღემდე. რახელი დაკრძალეს ევფრატის - ბეთლემის მახლობლად (LXX: "იპოდრომის გზა" - მითითებული მნიშვნელობით), სადაც ჯერ კიდევ არის გამოფენილი მისი საფლავი, კუბეტ-რაჰილი, რომელსაც, თუმცა, წმინდა მაჰმადიანური სარკოფაგის სახე აქვს. 1 სამუელის 10:2-ში რახელის საფლავი მითითებულია ბენიამინის საზღვარზე, ანუ ბევრად უფრო ჩრდილოეთით, ისევე როგორც იერ. 31:15 (რამაში გაგონილი ტყვე ებრაელების გამო რახელის გლოვის შესახებ) ვარაუდობს ამ საფლავის სიახლოვეს რამასთან ბენიამინის ტომში. შესაძლებელია, რომ იაკობის მიერ აღმართულმა საფლავის ქვამ, რომელიც მოსეს დრომდე იყო შემონახული („დღემდე“), ებრაელებს ქანაანში შესვლისას საშუალება მისცა ეპოვათ რახელის ფერფლი და გადაეცათ ისინი (როგორც იაკობისა და იოსების ძვლები გადაეცათ) რახელის უკანასკნელი ვაჟის, ბენიამინის მემკვიდრეობას. რუბენის დანაშაული, იაკობის ოჯახის გენეალოგია, ისაკის სიკვდილი და დაკრძალვა. დაბ.35:21–22. წავიდა ისრაელი და გადერის კოშკის მიღმა გაშალა კარავი. სანამ ისრაელი იმ ქვეყანაში იყო, წავიდა რუბენი და დაიძინა ბილჰასთან, მამამისის [იაკობის] ხარჭასთან. და გაიგო ისრაელმა [და მიიღო იგი მწუხარებით]. იაკობს თორმეტი ვაჟი ჰყავდა. პატრიარქის მძიმე ოჯახურ მწუხარებას კიდევ ერთი შეუერთდა: მისი პირმშო რუბენის მიერ მისი საწოლის შეურაცხყოფა (შესაძლოა, რახელისა და რუბენის პრეტენზიას ფაქტობრივად პირმშოს გარდაცვალებასთან დაკავშირებით), რომელიც მოხდა "გადერის კოშკთან" ან "სამწყსოს კოშკთან" (Vulg: "turris gregis, თუმცა, სამხრეთით, ბედი, სამხრეთით"). მიქ 4:8-ის საფუძველმა ფარანების ეს კოშკი მიუახლოვდა იერუსალიმის „ცხვრების კარიბჭეს“ (იოანე 5:2), მაგრამ პირველი თარიღი უფრო შესაფერისია ამ ადგილის თხრობისთვის). "და ისრაელმა გაიგო" - უდავოდ წუხილით, რადგან ისინი ავსებენ LXX თარჯიმნების ებრაულ ტექსტს. ამ მძიმე დანაშაულისთვის იაკობმა რუბენს პირმშოობის უფლება ჩამოართვა (დაბ. 49:3–4). თუმცა, ებრაელმა თარჯიმნებმა შეარბილეს რუბენის დანაშაული; სხვათა შორის, მათ მიუთითეს, რომ პირველი წინასწარმეტყველი, ოსია, იყო რუბენის ტომიდან. დაბ.35:23–26. ლეას ვაჟები: იაკობის პირმშო რუბენი, მის შემდეგ სიმონი, ლევი, იუდა, ისაქარი და ზებულონი. რახელის ვაჟები: იოსები და ბენიამინი. რახელის მსახურის, ბილჰას ვაჟები: დანი და ნაფთალი. ლიჰინას მსახურის, ზილფას ვაჟები: გადი და აშერი. ესენი არიან იაკობის ვაჟები, რომლებიც მას შეეძინა მესოპოტამიაში. ბენიამინის დაბადებასთან ერთად შესრულდა იაკობის ვაჟების რიცხვი - 12, რის გამოც ყველა მათგანი, რაც მიუთითებს მათ დაყოფაზე 4 დედაზე, აქ არის ჩამოთვლილი. დაკვირვება, რომ ისინი ყველა დაიბადნენ მესოპოტამიაში, მოითხოვს, რა თქმა უნდა, შეზღუდვას ბენიამინთან დაკავშირებით, რომელიც დაიბადა ქანაანში. დაბ.35:27–29. და მივიდა იაკობი ისაკთან, მამამისთან, [რადგან ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო] მამრეში, კირიათ-არბაში, ანუ ხებრონში [ქანაანის ქვეყანაში], სადაც აბრაამი და ისააკი დახეტიალობდნენ. ისაკის დღეები იყო ას ოთხმოცი წელი. და ისააკმა სული გასცა და მოკვდა და მოხუცი და სიცოცხლით სავსე იყო თავის ხალხთან; და დამარხეს ესავმა და იაკობმა მისმა ვაჟებმა. იაკობი და მთელი მისი ბანაკი საბოლოოდ მივიდნენ მამამისთან ისაკთან. ეს უკანასკნელი ამ დროს დაახლოებით 167 წლის იყო (დაახლოებით 30 წელი გავიდა იაკობის გაფრენიდან, შდრ. ინტერპრეტაცია დაბ. 27:1), ასე რომ, მისი სიკვდილი (მ. 28) მოჰყვა კიდევ 13 წლის შემდეგ (ციფრი 167 ლიტრი შეიძლება მივიღოთ ასე: იოსები 17 წლის ასაკში მიჰყიდეს ეგვიპტეში, დბ. ეგვიპტე დაახლოებით 23 წლისაა, მაშასადამე, იაკობი, რომელიც 130 წლის იყო, როცა ის ეგვიპტეში მოვიდა, დაბ. 47:9, იყო დაახლოებით 107 წლის, როცა იოსები გაყიდეს, საიდანაც ისააკი 167 წლის იყო, დაბ. 25:26). იაკობთან ერთად ისაკმა (როგორც ჩანს, რებეკა მასზე ადრე მოკვდა) მწუხარება განიცადა იოსების გამო და გარდაიცვალა, სავარაუდოდ, ეგვიპტეში ამ უკანასკნელის აღზევების დროს. მაგრამ წმინდა მწერალი პროლეპტიკურად საუბრობს ისაკის სიკვდილზე, რათა მოგვიანებით არ შეწყვიტოს თხრობა (ასევე, აბრაამის სიკვდილზე საუბარია დაბადების 25:8-ში, ესავის და იაკობის დაბადებამდე, ამასობაში მან ამ მოვლენიდან კიდევ 15 წელი იცოცხლა). ისააკი, ისევე როგორც მამამისი, გარდაიცვალა „დღით სავსე“, ანუ მიიღო ცხოვრებისგან მიღებული ყველა სარგებელი და შეასრულა ცხოვრებისეული მიზანი; „და ის თაყვანს სცემდა თავის ხალხს“, ანუ გადავიდა შემდგომ ცხოვრებაში. იგი დაკრძალეს მაქპელას გამოქვაბულში (დაბ. 49:31) მისმა ორივე ვაჟმა (28–29 წ.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: