Глава 35

Sur ordre de Dieu, Jacob déménage à Béthel, où le nom d'Israël lui est finalement établi. Gen.35:1. Dieu dit à Jacob : Lève-toi, va à Béthel, et habite-y, et bâtis-y un autel à Dieu, qui t'est apparu lorsque tu fuyais devant Ésaü ton frère. La liaison sanglante de Siméon et Lévi à Sichem a rendu dangereux pour la famille de Jacob de rester dans les environs de Sichem (v. 3). De plus, le but du voyage de Jacob depuis Haran était Béthel (Gen. 28 :19, 31 :13), que Jacob n'avait toujours pas atteint, malgré son séjour de dix ans en Palestine. C’est pourquoi Dieu lui donne l’ordre d’aller à Béthel, ce qui était à la fois un encouragement et un rappel. Genèse 35 : 2-3. Et Jacob dit à sa maison et à tous ceux qui étaient avec lui : Rejetez les dieux étrangers qui sont parmi vous, purifiez-vous et changez de vêtements ; levons-nous et allons à Béthel ; là, je bâtirai un autel à Dieu, qui m'a entendu au jour de ma détresse et qui a été avec moi [et m'a gardé] dans le chemin que je suivais. Sous l'influence de cette révélation, ainsi qu'en prévision du déménagement à Béthel, sacré pour Jacob (Gen. 28 : 19), il (comme après Moïse du peuple - avant la législation du Sinaï, Ex. 19 : 10-14), exige de tous les membres de sa famille une purification complète - le rejet de toutes les impuretés païennes de l'idolâtrie (les téraphim et, probablement, d'autres idoles, dont le service pourrait être introduit dans la famille de Jacob, ses esclaves mésopotamiens, et également sous l'influence des relations avec les Sichémites) et, comme signe extérieur de cela, laver et changer des vêtements souillés par l'idolâtrie. C'était, pour ainsi dire, un acte de préparation à la plus haute sanctification (cf. Ex. 19:10, 15; 2 Sam. 12:20). Le motif de cela, Jacob montre son sentiment de gratitude envers le Seigneur pour son aide dans les difficultés du voyage. Gen.35:4. Et ils donnèrent à Jacob tous les dieux étrangers qu'ils avaient dans les mains, ainsi que les boucles d'oreilles qu'ils avaient aux oreilles, et Jacob les enterra sous un chêne qui était près de Sichem. [Et les a laissés inconnus même à ce jour.] La parole du patriarche a un effet immédiat : sa maison lui donne non seulement des idoles, mais aussi des boucles d'oreilles (cf. Exode 32, 2) : « Peut-être s'agissait-il de signes (symboles) d'idoles, et c'est pourquoi ils les apportèrent à Jacob avec les idoles » (Jean Chrysostome, Bes. 59, p. 642). Saint Augustin (Quaestitiones ad h. l.) voit des talismans magiques dans ce genre de boucles d'oreilles et les appelle « idolorum phylactera » (dépôts d'idoles). De même, R. Maimonides dans tr. "akum imazzeloth" (adorateurs d'idoles) les reconnaît comme des idoles. Jacob enterre ces objets dans le sol (selon la tradition juive - secrètement, afin que personne ne les reprenne), sous un chêne près de Sichem, qui jouissait apparemment d'une renommée (Gen. 12 :6 ; Jos. 24 :26 ; Juges 9 :6). L'ajout LXX (également traduction slave et russe), que Jacob a fait des idoles, est inconnu à ce jour, bien qu'il ait le caractère d'une glose, non confirmé par la tradition textuelle, mais a cependant une fiabilité interne. Gen.35:5. Et ils partirent [de Sichem]. Et la terreur de Dieu s'empara des villes environnantes, et elles ne poursuivirent pas les fils de Jacob. Le zèle de Jacob pour la pureté de la foi et l'obéissance de sa famille à son égard sont récompensés par la sécurité que Dieu lui a donnée des tribus voisines, tandis qu'après l'effusion de sang de Sichem, Jacob s'attendait à une attaque (Genèse 34 : 30) de la part des voisins ; au contraire, ils éprouvaient eux-mêmes la peur de l'adorateur du vrai Dieu (« l'horreur de Dieu », cf. Ex. 23, 27). Genèse 35 : 6-7. Et Jacob arriva à Luz, qui est au pays de Canaan, c'est-à-dire à Béthel, lui et tout le peuple qui était avec lui, Il y bâtit un autel et appela cet endroit El-Bethel, car c'est ici que Dieu lui apparut lorsqu'il fuyait devant [Ésaü] son frère. Luz est l’ancien nom cananéen de la région qui, depuis l’époque de la vision de Jacob (Genèse 28 : 19-20), reçut le nom de Béthel (« maison de Dieu ») ; à cette époque, le nom de Luz était encore d'usage courant, aussi Jacob donna-t-il une seconde fois le nom de cette zone : Béthel ou El-Bethel (cf. Gen. 31, 13), y ayant construit, selon son vœu (Gen. 28, 22), un autel. Le motif du titre : « ici, Dieu lui apparut alors qu'il s'enfuyait… » Dans le texte hébreu, le nom Dieu (Haelohim) à cet endroit a un prédicat pluriel. numéro, ce qui arrive très rarement avec le nom Bohim. Avec Onkelos, on peut voir ici une indication de l'apparition de Dieu avec les Anges. Gen.35:8. Et Débora, la nourrice de Rébecca, mourut et fut enterrée sous Béthel sous un chêne que Jacob appelait le chêne des pleurs. Rebekah's nurse Deborah is, without a doubt, the same nurse of Rebekah who is mentioned as Rebekah's companion in Canaan in Gen. 24:59, without mentioning, however, her name. She could have arrived in Jacob's camp during one of his visits to Hebron (it is difficult to admit that for 10 years he, at least once, never visited his father and mother). Jewish tradition says that Rebekah, in accordance with the promise given to Jacob (Gen. 27:45), after 14 years of Jacob’s stay in Harran, sent Deborah there with the news that Jacob could now return. Some rabbis, however, believed that Deborah was mentioned here instead of Rebekah, whose death was not deliberately mentioned (cf. Gen. 35:27, 49:31). Near the burial place of Deborah, called “Allon-Bahut” (the weeping oak), the “palm tree of Deborah” is subsequently mentioned (Judges 4:5). Genèse 35 : 9-12. Et Dieu apparut à Jacob [à Luz] après son retour de Mésopotamie, et le bénit, and God said to him, “Your name is Jacob; From now on you will no longer be called Jacob, but your name will be Israel. And he called his name Israel. Et Dieu lui dit : Je suis Dieu Tout-Puissant ; soyez fécond et multipliez-vous; un peuple et une multitude de nations sortiront de toi, et des rois sortiront de ton corps ; je vous donnerai le pays que j'ai donné à Abraham et à Isaac, et je donnerai ce pays à vos descendants après vous. Cela dépeint la vision de Dieu à Jacob « pour la première fois après son retour... de Mésopotamie » (auparavant, v. 1, il y avait un simple commandement de Dieu) et sa bénédiction pour Jacob. Cette vision est mise en parallèle avec celle qui arriva à Jacob sur le chemin de sa fuite vers la Mésopotamie : les deux visions ont lieu à Béthel, l'une au début de son voyage en Mésopotamie et lorsque Jacob prononça son vœu, l'autre lorsqu'il retourna dans sa patrie et accomplit son vœu ; ici et ici, les promesses de Dieu à Abraham sont répétées, et dans ce dernier cas, Dieu confirme finalement le nom d’Israël pour Jacob (cf. Gen. 32 : 27-28), ce qui constitue la bénédiction délibérée de Jacob (v. 9-10). Et tout comme à Abraham, en annonçant la naissance de son fils (Gen. 17 : 1), Dieu se révèle avec la désignation dans le texte hébreu par les mots El-Shaddai, qui signifie « Dieu Tout-Puissant », de même cela est maintenant révélé à Jacob (v. 11) en répétant la promesse de l'origine de nombreuses nations de lui ; la promesse de donner aux descendants d'Abraham et de Jacob le pays de Canaan est également répétée (v. 12). En mourant, Jacob se souvient (Genèse 48 : 3) de l’événement de Béthel comme du moment le plus élevé de sa vie. En effet, grâce au rapport indiqué avec l’histoire d’Abraham (Gen. 17, 1, etc.), avec la vision de Jacob sur le chemin de la Mésopotamie (Gen. 28, 12-16) et avec la mystérieuse lutte de Jacob à Penuel (Gen. 32, 24-32), elle relie en un tout toute l’histoire patriarcale antérieure, la présentant comme une seule histoire de salut, se développant systématiquement sous l’influence constante de Dieu. Genèse 35 : 14-15. Et Jacob érigea un monument à l'endroit où [Dieu] lui avait parlé, un monument en pierre, et il versa dessus une libation et y versa de l'huile ; Et Jacob appela le nom du lieu où Dieu lui parlait : Béthel. Conformément à la similitude du sens interne des deux théophanies de Béthel, Jacob accomplit dans les deux cas les mêmes monuments extérieurs : ériger un monument-colonne et verser une libation (seulement selon certains commentateurs, dans ce dernier cas, du vin était également versé, nesech, (cf. Nombres 15 : 5), et pas seulement de l'huile, comme dans le premier cas) ; enfin, encore une fois, Jacob consolide le souvenir de la double vision avec le nom de Béthel (v. 15). En chemin, Rachel donne naissance à Benjamin et meurt Genèse 35 : 16. Et ils partirent de Béthel. [Et il dressa sa tente au-delà de la tour de Gader.] Et tandis qu'il restait encore une certaine distance de terre jusqu'à Éphrath, Rachel enfanta, et son travail fut difficile. Fortifié par sa vision et ses promesses, heureux de la conscience de son devoir accompli, Jacob se dirige de Béthel vers le sud jusqu'à Hébron, en passant par Bethléem plus tard. Mais ici, il a dû faire l'expérience qu'il n'était pas destiné au bonheur complet sur terre : sa femme bien-aimée, Rachel, a donné naissance à son deuxième fils, puis est décédée. L'ajout (v. 16) LXX (slave-russe) : « Et il dressa sa tente au-delà de la tour de Gader » est probablement tiré du verset 21. La signification du terme hébreu kibrat-haarez était déjà inconnue des traducteurs anciens : la LXX n'écrivait le mot hébreu kibrat qu'en grec. lettres : χαβραθά ; dans Gen. 48 :7, le même mot LXX est véhiculé avec l'interprétation : κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, désignant par le dernier mot la distance parcourue par un cheval, peut-être en 1 heure. Midrash voit dans cette expression la définition du temps : identifier le terme. kibrath avec le mot kebarah, tamis, le Midrash transmet : « au printemps, quand la terre est labourée avec des charrues comme un tamis » (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) une compréhension tout à fait gênante, partagée cependant par la Vulgate (« verno tempore »). Dans les temps modernes, ladite expression est généralement acceptée comme désignation d'une distance égale à environ un mille français (M. Filaret et autres) ou une verste (Mandelshtam), ce qui est confirmé par la distance du tombeau de Rachel maintenant indiqué de Bethléem étant égale à cette valeur. Les noms « Bethléem » (de l'hébreu « maison du pain ») et « Euphratha » (« féconde ») ont un sens synonyme ; ce dernier était le plus ancien et le premier le plus récent (comme Luz-Bethel) ; ont également été utilisés ensemble (Genèse 35 : 19, 48 : 7 ; Michée 5 : 2). Gen.35:17. Lorsqu'elle souffrit en couches, la sage-femme lui dit : N'aie pas peur, car ceci est ton fils. La naissance de Rachel (contrairement à la plupart des femmes juives, Ex. 1:19) a été difficile, peut-être en raison de son âge avancé et de la longue période écoulée depuis la naissance de Joseph. Mais la sage-femme tente de la consoler, rappelant son désir passionné (Gen. 30 :24) d'avoir un deuxième fils et lui annonçant que c'est son fils qui va naître (selon le Midrash, avec chaque fils de Jacob une sœur est née, et avec Benjamin - 2 sœurs). Gen.35:18. Et quand son âme la quitta, car elle était mourante, elle l'appela Benoni. Mais son père l'appelait Benjamin. La mère mourante dit que ce fils est l'enfant du chagrin (de la mort) de sa mère, Benoni. Mais Jacob, ne voulant pas que le nom de son dernier fils provoque constamment son chagrin suite à la perte de Rachel, le changea en autre chose, Benjamin - « fils de la main droite » (Vulg : filius dextrae), c'est-à-dire peut-être le bonheur (quelle est la signification des noms : « Gad », « Asheer ») ou « force » (héb. aven, chagrin, peut avoir la forme on, ce qui signifie force, Gen. 49 :3), ou « fils du sud ». (né dans le sud, alors que tous les autres fils sont nés dans le nord). Genèse 35 : 19-20. Et Rachel mourut et fut enterrée sur le chemin d'Ephrath, c'est-à-dire Bethléem. Jacob érigea un monument sur son tombeau. C'est encore aujourd'hui la pierre tombale de Rachel. Rachel a été enterrée près de l'Euphrate - Bethléem (LXX : « le chemin de l'hippodrome » - dans le sens indiqué), où est encore exposée sa tombe, Kubbet-Rahil, qui a cependant l'apparence d'un sarcophage purement musulman. Dans 1 Samuel 10 :2, le tombeau de Rachel est indiqué à la frontière de Benjamin, c'est-à-dire beaucoup plus au nord, ainsi que dans Jér. 31 : 15 (à propos des lamentations de Rachel sur les Juifs captifs entendus à Rama) suggère la proximité de ce tombeau avec Rama dans la tribu de Benjamin. Il est possible que la pierre tombale érigée par Jacob, qui a été conservée jusqu’à l’époque de Moïse (« jusqu’à ce jour »), ait permis aux Juifs, dès leur entrée en Canaan, de retrouver les cendres de Rachel et de les transférer (comme les os de Jacob et de Joseph ont été transférés) dans l’héritage du dernier fils de Rachel, Benjamin. Le crime de Ruben, la généalogie de la famille de Jacob, la mort et l'enterrement d'Isaac. Genèse 35 : 21-22. Et Israël partit de là et dressa sa tente au-delà de la tour de Gader. Pendant qu'Israël était dans ce pays, Ruben alla coucher avec Bilhah, la concubine de son père [Jacob]. Et Israël l'entendit [et l'accepta avec tristesse]. Jacob a eu douze fils. Au grave chagrin familial du patriarche s'ajoute un autre : le déshonneur de son lit par son premier-né Ruben (peut-être en relation avec la mort de Rachel et la revendication de Ruben au droit d'aînesse), qui a eu lieu près de la « tour de Gader » ou « tour des troupeaux » (Vulg : « turris gregis »), située au sud de Bethléem, selon la légende (certains, cependant, sur la base de Mic. 4:8, ont rapproché cette tour des troupeaux de la « porte des brebis » (Jean 5 :2) à Jérusalem, mais la première date convient mieux au récit de ce lieu). « Et Israël entendit » - sans doute avec dépit, car ils complètent le texte juif des interprètes de la LXX. Pour ce crime grave, Ruben fut privé de son droit d'aînesse par Jacob (Gen. 49 : 3-4). Les interprètes juifs atténuèrent cependant la culpabilité de Ruben ; En passant, ils ont indiqué que le premier prophète, Osée, était de la tribu de Ruben. Genèse 35 : 23-26. Fils de Léa : Ruben, premier-né de Jacob, après lui Siméon, Lévi, Juda, Issacar et Zabulon. Fils de Rachel : Joseph et Benjamin. Fils de Bilhah, servante de Rachel : Dan et Nephtali. Fils de Zilpa, servante de Lihina : Gad et Asher. Ce sont les fils de Jacob, qui lui sont nés en Mésopotamie. Avec la naissance de Benjamin, le nombre de fils de Jacob fut atteint - 12, c'est pourquoi tous, indiquant leur division en 4 mères, sont répertoriés ici. L’observation selon laquelle ils sont tous nés en Mésopotamie nécessite bien sûr une limitation concernant Benjamin, né en Canaan. Genèse 35 : 27-29. Et Jacob vint vers Isaac, son père, [car il était encore en vie] à Mamré, à Kiriath-Arba, c'est-à-dire Hébron [au pays de Canaan,] où Abraham et Isaac erraient. Et les jours d'Isaac furent de cent quatre-vingts ans. Et Isaac rendit l'âme et mourut, et fut recueilli auprès de son peuple, étant vieux et plein de vie ; et Ésaü et Jacob, ses fils, l'enterrèrent. Jacob et tout son camp arrivent enfin chez son père Isaac. Celui-ci avait à cette époque environ 167 ans (environ 30 ans se sont écoulés depuis la fuite de Jacob, cf. interprétation sur Gen. 27 : 1), donc sa mort (v. 28) a suivi encore 13 ans plus tard (le chiffre de 167 litres peut être obtenu de cette façon : Joseph a été vendu en Égypte à l'âge de 17 ans, Gen. 37 : 2, 28, et avant que Jacob n'y arrive, lui et sa famille vivaient en Égypte depuis environ 23 ans ; donc Jacob, qui avait 130 ans lorsqu'il arriva en Égypte, Gen. 47 :9, avait environ 107 ans lorsque Joseph fut vendu ; d'où Isaac avait 167 ans, Gen. 25 :26). Avec Jacob, Isaac (Rébecca mourut apparemment avant lui) éprouva du chagrin à cause de Joseph et mourut probablement au moment de l’ascension de ce dernier en Égypte. Mais l'écrivain sacré parle de manière proleptique de la mort d'Isaac, pour ne pas interrompre le récit plus tard (de la même manière, la mort d'Abraham est parlée dans Genèse 25 : 8, avant la naissance d'Ésaü et de Jacob, alors qu'il vécut encore 15 ans après cet événement). Isaac, comme son père, est mort « rempli de jours », c’est-à-dire après avoir reçu tous les bienfaits de la vie et accompli le but de sa vie ; « et il se vénéra auprès de son peuple », c'est-à-dire transmis dans l'au-delà. Il fut enterré dans la grotte de Macpéla (Genèse 49 : 31) par ses deux fils (28-29 vv.). Vous pourriez être intéressé par :