Глава 35

Por orden de Dios, Jacob se traslada a Betel, donde finalmente se le establece el nombre de Israel. Génesis 35:1. Dios dijo a Jacob: Levántate, ve a Betel y habita allí, y edifica allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú. El sangriento asunto de Simeón y Leví en Siquem hizo que fuera peligroso para la familia de Jacob permanecer en las cercanías de Siquem (v. 3). Además, el propósito del viaje de Jacob desde Harán era Betel (Gén. 28:19, 31:13), a donde Jacob aún no había llegado, a pesar de su estancia de diez años en Palestina. Por lo tanto, Dios le da la orden de ir a Betel, lo que fue a la vez un estímulo y un recordatorio. Génesis 35:2–3. Y dijo Jacob a su casa y a todos los que estaban con él: Desechad los dioses extraños que están entre vosotros, y purificaos, y cambiad vuestros vestidos; levantémonos y vayamos a Betel; allí edificaré un altar a Dios, quien me escuchó en el día de mi angustia y estuvo conmigo [y me guardó] en el camino en que anduve. Bajo la influencia de esta revelación, así como en anticipación de mudarse a Betel, sagrado para Jacob (Gén. 28:19), él (como después de Moisés del pueblo, antes de la legislación del Sinaí, Éxodo 19:10-14), exige de todos los miembros de su familia una limpieza completa: el rechazo de todas las impurezas paganas de la idolatría (terafines y, probablemente, otros ídolos, cuyo servicio podría ser traído a la familia de Jacob, sus esclavos mesopotámicos, y también bajo la influencia de las relaciones con los siquemitas) y, como signo externo de ello, lavar y cambiar ropa contaminada por la idolatría. Fue, por así decirlo, un acto de preparación para la más alta santificación (cf. Éxodo 19:10, 15; 2 Sam. 12:20). El motivo de esto Jacob muestra su sentimiento de gratitud al Señor por su ayuda en las dificultades del viaje. Génesis 35:4. Y dieron a Jacob todos los dioses extranjeros que tenían en sus manos, y los zarcillos que tenían en sus orejas, y Jacob los enterró debajo de una encina que estaba cerca de Siquem. [Y los dejó desconocidos hasta el día de hoy.] La palabra del patriarca tiene un efecto inmediato: su casa le regala no sólo ídolos, sino también aretes (cf. Éxodo 32,2): “quizás eran algunos signos (símbolos) de los ídolos, y por eso se los llevaron junto con los ídolos a Jacob” (Juan Crisóstomo, Bes. 59, p. 642). San Agustín (Quaesticiones ad h. l.) ve talismanes mágicos en este tipo de pendientes y los llama “idolorum phylacteria” (depósitos de ídolos). Asimismo, R. Maimónides en tr. "akum imazzeloth" (adoradores de ídolos) los reconoce como ídolos. Jacob entierra estos objetos en la tierra (según la tradición judía, en secreto, para que nadie los recupere), debajo de un roble cerca de Siquem, que aparentemente gozaba de fama (Gén. 12:6; Josué 24:26; Jue. 9:6). La adición LXX (también traducción eslava y rusa), que Jacob hizo de los ídolos, desconocida hasta el día de hoy, aunque tiene el carácter de una glosa, no confirmada por la tradición textual, tiene, sin embargo, confiabilidad interna. Génesis 35:5. Y partieron [de Siquem]. Y el terror de Dios vino sobre las ciudades vecinas, y no persiguieron a los hijos de Jacob. El celo de Jacob por la pureza de la fe y la obediencia de su familia hacia él es recompensado por la seguridad enviada por Dios de las tribus vecinas, mientras que después del derramamiento de sangre de Siquem, Jacob esperaba un ataque (Gén. 34:30) de los vecinos; por el contrario, ellos mismos experimentaron temor del adorador del Dios verdadero (“el horror de Dios”, cf. Ex. 23:27). Génesis 35:6–7. Y llegó Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, a Betel, él y todo el pueblo que con él estaba, y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-Betel, porque aquí se le apareció Dios cuando huía de la presencia de [Esaú] su hermano. Luz es el antiguo nombre cananeo de la zona, que desde el tiempo de la visión de Jacob (Gén. 28:19-20) recibió el nombre de Betel (“casa de Dios”); en esta época, el nombre Luz todavía era de uso común, por lo que Jacob dio el nombre de esta zona por segunda vez: Betel o El-Betel (cf. Gn 31,13), habiendo construido allí, según su voto (Gn 28,22), un altar. El motivo del título: “aquí se le apareció Dios mientras huía...” En el texto hebreo, el nombre Dios (Haelohim) en este lugar tiene un predicado plural. número, lo que ocurre muy raramente con el nombre Bohim. Junto con Onkelos, se puede ver aquí una indicación de la aparición de Dios junto con los ángeles. Génesis 35:8. Y murió Débora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada debajo de Betel, debajo de una encina, a la que Jacob llamó la encina del llanto. Débora, la nodriza de Rebeca, es, sin duda, la misma nodriza de Rebeca que se menciona como compañera de Rebeca en Canaán en Gén. 24:59, sin mencionar, sin embargo, su nombre. Podría haber llegado al campamento de Jacob durante una de sus visitas a Hebrón (es difícil admitir que durante 10 años él, al menos una vez, nunca visitó a su padre ni a su madre). La tradición judía dice que Rebeca, de acuerdo con la promesa hecha a Jacob (Génesis 27:45), después de 14 años de estancia de Jacob en Harrán, envió a Débora allí con la noticia de que Jacob ahora podía regresar. Algunos rabinos, sin embargo, creían que aquí se mencionaba a Débora en lugar de Rebeca, cuya muerte no se mencionó deliberadamente (cf. Gén. 35:27, 49:31). Cerca del lugar de enterramiento de Débora, llamado “Allon-Bahut” (el roble llorón), se menciona posteriormente la “palmera de Débora” (Jueces 4:5). Génesis 35:9–12. Y Dios se apareció a Jacob [en Luz] después de su regreso de Mesopotamia, y lo bendijo, y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; desde ahora ya no te llamarás Jacob, sino que tu nombre será Israel. Y llamó su nombre Israel. Y Dios le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; fructificad y multiplicaos; de ti saldrá un pueblo y multitud de naciones, y reyes saldrán de tu cuerpo; la tierra que di a Abraham y a Isaac te la daré a ti, y a tu descendencia después de ti daré esta tierra. Esto describe la visión de Dios a Jacob "por primera vez después de regresar... de Mesopotamia" (anteriormente, v. 1, había un simple mandato de Dios) y Su bendición a Jacob. Esta visión se sitúa en paralelo con la que le sucedió a Jacob en el camino de su huida a Mesopotamia: ambas visiones tienen lugar en Betel, una al inicio de su viaje a Mesopotamia y cuando Jacob pronunció su voto, la otra cuando regresó a su patria y cumplió su voto; aquí y aquí se repiten las promesas de Dios a Abraham, y en el último caso, Dios finalmente confirma el nombre de Israel para Jacob (cf. Gén. 32:27-28), que es en lo que consiste la bendición deliberada de Jacob (vv. 9-10). Y así como a Abraham, al anunciar el nacimiento de su hijo (Gén. 17:1), Dios se revela con la designación en el texto hebreo con las palabras El-Shaddai, que significa “Dios Todopoderoso”, así se revela ahora a Jacob (v. 11) al repetir la promesa del origen de muchas naciones de él; también se repite la promesa de dar a los descendientes de Abraham y Jacob la tierra de Canaán (v. 12). Al morir, Jacob recordó (Gén. 48:3) el evento de Betel como el momento más elevado de su vida. De hecho, gracias a la relación indicada con la historia de Abraham (Gén. 17:1, etc.), con la visión de Jacob en el camino a Mesopotamia (Gén. 28:12-16) y con la misteriosa lucha de Jacob en Penuel (Gén. 32:24-32), conecta en un todo toda la historia patriarcal anterior, presentándola como una sola historia de salvación, desarrollándose sistemáticamente bajo la influencia constante de Dios. Génesis 35:14–15. Y Jacob erigió un monumento de piedra en el lugar donde [Dios] le había hablado, y derramó sobre él libación y derramó aceite; Y Jacob llamó el nombre del lugar donde Dios le hablaba: Betel. De acuerdo con la similitud del significado interno de ambas teofanías de Betel, Jacob en ambos casos realiza los mismos monumentos externos: erigir un monumento-pilar y derramar una libación (solo que, según algunos comentaristas, en el último caso también se vertió vino, nesech, (cf. Números 15:5), y no solo aceite, como en el primer caso); finalmente, nuevamente Jacob consolida el recuerdo de la visión doble con el nombre de Betel (v. 15). En el camino, Raquel da a luz a Benjamín y muere. Génesis 35:16. Y partieron de Betel. [Y plantó su tienda más allá de la torre de Gader.] Y cuando todavía le quedaba algo de tierra a Efrata, Raquel dio a luz, y su parto fue difícil. Fortalecido por la visión y la promesa, feliz con la conciencia del deber cumplido, Jacob se dirige desde Betel al sur hasta Hebrón, pasando luego por Belén. Pero aquí tuvo que experimentar que no estaba destinado a la felicidad total en la tierra: su amada esposa, Raquel, dio a luz a su segundo hijo y luego murió. Adición (v. 16) LXX (eslavo-ruso): “Y plantó su tienda más allá de la torre de Gader” probablemente esté tomada del versículo 21. El significado del término hebreo kibrat-haarez ya era desconocido para los traductores antiguos: la LXX sólo escribió la palabra hebrea kibrat en griego. letras: χαβραθά; en Gén. 48:7, la misma palabra LXX se transmite con la interpretación: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, es decir, con la última palabra, la distancia recorrida por un caballo, tal vez en 1 hora. Midrash ve en esta expresión la definición del tiempo: identificar el término. kibrath con la palabra kebarah, tamiz, el Midrash transmite: “en primavera, cuando la tierra es arada con arados como un tamiz” (Bereschr. r. Par. 82, s. 402), una comprensión completamente inconveniente, compartida, sin embargo, por la Vulgata (“verno tempore”). En los tiempos modernos, dicha expresión se acepta principalmente como una designación de una distancia equivalente a aproximadamente una milla francesa (M. Filaret y otros) o una versta (Mandelshtam), lo que se confirma por el hecho de que la distancia de la ahora indicada tumba de Raquel a Belén es igual a este valor. Los nombres “Belén” (del hebreo “casa del pan”) y “Eufrata” (“fructífera”) tienen significado sinónimo; este último era el más antiguo, y el primero el más tardío (como Luz-Betel); también se usaban juntos (Génesis 35:19, 48:7; Miqueas 5:2). Génesis 35:17. Cuando tuvo dolores de parto, la partera le dijo: No temas, porque éste es tu hijo. El nacimiento de Raquel (a diferencia de la mayoría de las mujeres judías, Éxodo 1:19) fue difícil, quizás debido a su avanzada edad y al largo período de tiempo transcurrido desde el nacimiento de José. Pero la partera intenta consolarla, recordándole su apasionado deseo (Gén. 30:24) de tener un segundo hijo y anunciándole que es su hijo el que nace (según el Midrash, a cada hijo de Jacob le nació una hermana, y a Benjamín, 2 hermanas). Génesis 35:18. Y cuando su alma la abandonó, porque estaba muriendo, lo llamó Benoni. Pero su padre le puso por nombre Benjamín. La madre moribunda dice que este hijo es hijo del dolor (muerte) de su madre, Benoni. Pero Jacob, no queriendo que el nombre de su último hijo provocara constantemente su dolor por la pérdida de Raquel, lo cambió por otro, Benjamín - "hijo de la diestra" (Vulg: filius dextrae), es decir, tal vez, felicidad (cuál es el significado de los nombres: "Gad", "Asheer") o "fuerza" (heb. aven, dolor, puede tener la forma on, que significa fuerza, Gén. 49:3), o "hijo de el sur" (nacido en el sur, mientras que todos los demás hijos nacieron en el norte). Génesis 35:19–20. Y murió Raquel y fue sepultada en el camino de Efrata, es decir, Belén. Jacob erigió un monumento sobre su tumba. Esta es la lápida de Raquel hasta el día de hoy. Raquel fue enterrada cerca del Éufrates, Belén (LXX: “el camino del hipódromo” - en el significado indicado), donde aún se exhibe su tumba, Kubbet-Rahil, que, sin embargo, tiene la apariencia de un sarcófago puramente musulmán. En 1 Samuel 10:2 la tumba de Raquel se indica en la frontera de Benjamín, es decir, mucho más al norte, así como en Jer. 31:15 (sobre el lamento de Raquel por los judíos cautivos escuchado en Rama) sugiere la proximidad de esta tumba a Rama en la tribu de Benjamín. Es posible que la lápida erigida por Jacob, que se conservó hasta la época de Moisés (“hasta el día de hoy”), permitiera a los judíos, al entrar en Canaán, encontrar las cenizas de Raquel y transferirlas (como fueron transferidos los huesos de Jacob y José) a la herencia del último hijo de Raquel, Benjamín. El crimen de Rubén, la genealogía de la familia de Jacob, la muerte y sepultura de Isaac. Génesis 35:21–22. E Israel salió [de allí] y plantó su tienda más allá de la torre de Gader. Mientras Israel estaba en aquel país, Rubén fue y durmió con Bilha, la concubina de su padre [Jacob]. E Israel lo escuchó [y lo aceptó con tristeza]. Jacob tuvo doce hijos. Al grave dolor familiar del patriarca se unió otro: la deshonra de su lecho por parte de su primogénito Rubén (quizás en relación con la muerte de Raquel y el derecho de Rubén a la primogenitura real), que tuvo lugar cerca de la “torre de Gader” o “torre de los rebaños” (Vulg: “turris gregis”), según la leyenda, situada al sur de Belén (algunos, sin embargo, basándose en Miqueas 4:8 trajeron esta torre de rebaños más cerca de la “puerta de las ovejas” (Juan 5:2) en Jerusalén, pero la primera fecha es más adecuada para la narración de este lugar). “E Israel escuchó”, sin duda con disgusto, ya que complementan el texto judío de los intérpretes de la LXX. Por este grave crimen, Jacob privó a Rubén de su primogenitura (Gén. 49:3-4). Los intérpretes judíos, sin embargo, mitigaron la culpa de Rubén; Por cierto, indicaron que el primer profeta, Oseas, era de la tribu de Rubén. Génesis 35:23–26. Los hijos de Lea: Rubén, el primogénito de Jacob, después de él Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón. Los hijos de Raquel: José y Benjamín. Los hijos de Bilha, sierva de Raquel: Dan y Neftalí. Los hijos de Zilpa, sierva de Lihina: Gad y Aser. Estos son los hijos de Jacob, que le nacieron en Mesopotamia. Con el nacimiento de Benjamín se cumplió el número de los hijos de Jacob: 12, por lo que todos ellos, indicando su división en 4 madres, se enumeran aquí. La observación de que todos nacieron en Mesopotamia requiere, por supuesto, una limitación con respecto a Benjamín, que nació en Canaán. Génesis 35:27–29. Y vino Jacob a Isaac su padre, [porque aún vivía,] en Mamre, en Quiriat-arba, es decir, Hebrón [en la tierra de Canaán,] donde vagaban Abraham e Isaac. Y fueron los días de Isaac ciento ochenta años. E Isaac entregó el espíritu y murió, y fue reunido con su pueblo, siendo viejo y lleno de vida; y Esaú y Jacob sus hijos lo sepultaron. Jacob y todo su campamento finalmente acuden a su padre Isaac. Este último en ese momento tenía unos 167 años (pasaron unos 30 años desde la huida de Jacob, cf. interpretación en Gén. 27:1), por lo que su muerte (v. 28) siguió otros 13 años después (la cifra de 167 litros se puede obtener de esta manera: José fue vendido a Egipto a la edad de 17 años, Gén. 37:2, 28, y antes de que Jacob llegara allí, él y su familia vivieron en Egipto tiene unos 23 años; por lo tanto, Jacob, que tenía 130 años cuando llegó a Egipto, Gén. 47:9, tenía unos 107 años cuando José fue vendido; de donde Isaac tenía 167 años, Gén. 25:26). Junto con Jacob, Isaac (rebeca aparentemente murió antes que él) experimentó dolor por José y murió, probablemente, alrededor del tiempo del ascenso de este último en Egipto. Pero el escritor sagrado habla prolépticamente de la muerte de Isaac, para no interrumpir la narración más tarde (de manera similar, se habla de la muerte de Abraham en Génesis 25,8, antes del nacimiento de Esaú y de Jacob, mientras que vivió otros 15 años después de este acontecimiento). Isaac, al igual que su padre, murió “lleno de días”, es decir, habiendo recibido todos los beneficios de la vida y cumplido el propósito de la vida; “y se veneró ante su pueblo”, es decir, pasó al más allá. Fue enterrado en la cueva de Macpela (Génesis 49:31) por sus dos hijos (28-29 vv.). Quizás te interese: