Глава 35

Μετά από εντολή του Θεού, ο Ιακώβ μετακομίζει στο Μπέθελ, όπου τελικά καθιερώνεται το όνομα Ισραήλ για αυτόν Γεν.35:1. Ο Θεός είπε στον Ιακώβ: Σήκω, πήγαινε στο Μπέθελ ​​και ζήσε εκεί, και έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο στον Θεό, που φάνηκε σε σένα όταν έφυγες από το πρόσωπο του Ησαύ, του αδελφού σου. Η αιματηρή σχέση του Συμεών και του Λευί στη Συχέμ κατέστησε επισφαλή την παραμονή της οικογένειας του Ιακώβ στην περιοχή της Συχέμ (εδ. 3). Επιπλέον, ο σκοπός του ταξιδιού του Ιακώβ από τη Χαράν ήταν το Μπέθελ ​​(Γέν. 28:19, 31:13), στο οποίο ακόμη δεν είχε φτάσει ο Ιακώβ, παρά τη δεκαετή παραμονή του στην Παλαιστίνη. Γι' αυτό ο Θεός του δίνει μια εντολή να πάει στο Μπέθελ, η οποία ήταν και ενθάρρυνση και υπενθύμιση. Γεν.35:2–3. Και ο Ιακώβ είπε στο σπίτι του και σε όλους όσους ήταν μαζί του: Πετάξτε τους ξένους θεούς που είναι ανάμεσά σας, και εξαγνιστείτε και αλλάξτε τα ρούχα σας. ας σηκωθούμε και ας πάμε στο Μπέθελ. εκεί θα οικοδομήσω ένα θυσιαστήριο στον Θεό, που με άκουσε την ημέρα της θλίψης μου και ήταν μαζί μου [και με κράτησε] στον δρόμο που περπάτησα. Υπό την επιρροή αυτής της αποκάλυψης, καθώς και εν αναμονή της μετακόμισης στο Μπέθελ, ιερό στον Ιακώβ (Γέν. 28:19), αυτός (όπως μετά τον Μωυσή από τον λαό - πριν από τη νομοθεσία του Σινά, Εξ. 19:10–14), απαιτεί από όλα τα μέλη της οικογένειάς του πλήρη κάθαρση - την απόρριψη όλων των ειδωλολατρικών ακαθαρσιών, των ειδωλολατρών, των ειδωλολατρών να έρθουν στην οικογένεια του Ιακώβ, οι σκλάβοι του στη Μεσοποταμία, και επίσης υπό την επιρροή των σχέσεων με τους Σιχεμίτες) και, ως εξωτερικό σημάδι αυτού, να πλένουν και να αλλάζουν ρούχα μολυσμένα από την ειδωλολατρία. Ήταν, σαν να λέγαμε, μια πράξη προετοιμασίας για τον ύψιστο αγιασμό (πρβλ. Εξ. 19:10, 15· Β' Σαμ. 12:20). Το κίνητρο αυτού του Ιακώβ δείχνει το αίσθημα ευγνωμοσύνης του προς τον Κύριο για τη βοήθειά του στα δεινά του ταξιδιού. Γεν.35:4. Και έδωσαν στον Ιακώβ όλους τους ξένους θεούς που ήταν στα χέρια τους, και τα σκουλαρίκια που ήταν στα αυτιά τους, και ο Ιακώβ τους έθαψε κάτω από μια βελανιδιά που ήταν κοντά στη Συχέμ. [Και τους άφησε άγνωστους ακόμη και σήμερα.] Ο λόγος του πατριάρχη έχει άμεσο αποτέλεσμα: το σπιτικό του δεν του δίνει μόνο είδωλα, αλλά και σκουλαρίκια (πρβλ. Έξοδος 32:2): «ίσως αυτά να ήταν κάποια σημάδια (σύμβολα) ειδώλων, και γι' αυτό τα έφεραν μαζί με τα είδωλα στον Ιακώβ» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Βεσ. 542, σελ.). Ο Άγιος Αυγουστίνος (Quaestitiones ad h. l.) βλέπει μαγικά φυλαχτά σε αυτού του είδους τα σκουλαρίκια και τα ονομάζει «idolorum phylacteria» (αποθήκες ειδώλων). Ομοίως, ο Ρ. Μαϊμωνίδης στην τρ. Το "akum imazzeloth" (οι ειδωλολάτρες) τους αναγνωρίζει ως είδωλα. Ο Ιακώβ θάβει αυτά τα αντικείμενα στο έδαφος (σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση - κρυφά, για να μην τα πάρει κανείς πίσω), κάτω από μια βελανιδιά κοντά στη Συχέμ, η οποία προφανώς απολάμβανε φήμης (Γεν. 12:6· Ιησ. 24:26· Κριτ. 9:6). Η προσθήκη LXX (επίσης σλαβ. και ρωσική μετάφραση), ότι ο Ιακώβ έκανε τα είδωλα άγνωστα μέχρι σήμερα, αν και έχει χαρακτήρα στιλπνότητας, που δεν επιβεβαιώνεται από τη κειμενική παράδοση, αλλά έχει, ωστόσο, εσωτερική αξιοπιστία. Γεν.35:5. Και ξεκίνησαν [από τη Συχέμ]. Και ο τρόμος του Θεού επιτέθηκε στις γύρω πόλεις, και δεν καταδίωξαν τους γιους του Ιακώβ. Ο ζήλος του Ιακώβ για την αγνότητα της πίστης και η υπακοή της οικογένειάς του σε αυτόν ανταμείβεται από την ασφάλεια που απέστειλε ο Θεός από τις γειτονικές φυλές, ενώ μετά την αιματοχυσία της Συχέμ, ο Ιακώβ περίμενε επίθεση (Γέν. 34:30) από τους γείτονες. Αντίθετα, οι ίδιοι βίωσαν φόβο για τον λάτρη του αληθινού Θεού («η φρίκη του Θεού», πρβλ. Εξ. 23:27). Γεν.35:6–7. Και ο Ιακώβ ήρθε στη Λουζ, που είναι στη γη Χαναάν, δηλαδή στη Μπέθελ, αυτός και όλος ο λαός που ήταν μαζί του, και έχτισε ένα θυσιαστήριο εκεί, και ονόμασε το μέρος Ελ-Μπέθελ, γιατί εδώ του εμφανίστηκε ο Θεός όταν έφυγε από την παρουσία του [Ησαύ] αδελφού του. Λουζ είναι το πρώην Χαναναϊτικό όνομα της περιοχής, που από την εποχή του οράματος του Ιακώβ (Γεν. 28:19–20) έλαβε το όνομα Μπέθελ ​​(«οίκος του Θεού»). εκείνη την εποχή, το όνομα Λουζ ήταν ακόμα σε κοινή χρήση, οπότε ο Ιακώβ έδωσε το όνομα αυτής της περιοχής για δεύτερη φορά: Μπέθελ ​​ή Ελ-Μπέθελ ​​(πρβλ. Γεν. 31:13), έχοντας χτίσει εκεί, σύμφωνα με τον όρκο του (Γεν. 28:22), ένα βωμό. Το κίνητρο του τίτλου: «εδώ ο Θεός φάνηκε σε αυτόν καθώς έφυγε...» Στο εβραϊκό κείμενο, το όνομα Θεός (Haelohim) σε αυτό το μέρος έχει κατηγόρημα πληθυντικού. αριθμός, κάτι που συμβαίνει πολύ σπάνια με το όνομα Bohim. Μαζί με τον Όνκελο μπορεί κανείς να δει εδώ μια ένδειξη της εμφάνισης του Θεού μαζί με τους Αγγέλους. Γεν.35:8. Και η Ντέμπορα, η νοσοκόμα της Ρεβέκκας, πέθανε και θάφτηκε κάτω από το Μπέθελ ​​κάτω από μια βελανιδιά, την οποία ο Ιακώβ ονόμασε βελανιδιά του κλάματος. Η νοσοκόμα της Ρεβέκκας Η Δεβόρα είναι, χωρίς αμφιβολία, η ίδια νοσοκόμα της Ρεβέκκας που αναφέρεται ως σύντροφος της Ρεβέκκας στη Χαναάν στο Γεν. 24:59, χωρίς ωστόσο να αναφέρεται το όνομά της. Θα μπορούσε να είχε φτάσει στο στρατόπεδο του Jacob κατά τη διάρκεια μιας από τις επισκέψεις του στη Χεβρώνα (είναι δύσκολο να παραδεχτεί κανείς ότι για 10 χρόνια, τουλάχιστον μία φορά, δεν επισκέφτηκε ποτέ τον πατέρα και τη μητέρα του). Η εβραϊκή παράδοση λέει ότι η Ρεβέκκα, σύμφωνα με την υπόσχεση που δόθηκε στον Ιακώβ (Γέν. 27:45), μετά από 14 χρόνια παραμονής του Ιακώβ στη Χαρράν, έστειλε τη Δεβόρα εκεί με την είδηση ​​ότι ο Ιακώβ μπορούσε τώρα να επιστρέψει. Μερικοί ραβίνοι, ωστόσο, πίστευαν ότι εδώ αναφέρθηκε η Δεβόρρα αντί της Ρεβέκκας, της οποίας ο θάνατος δεν αναφέρθηκε εσκεμμένα (πρβλ. Γεν. 35:27, 49:31). Κοντά στον τόπο ταφής της Deborah, που ονομάζεται "Allon-Bahut" (η βελανιδιά που κλαίει), αναφέρεται στη συνέχεια ο "φοίνικας της Deborah" (Κριτές 4:5). Γεν. 35:9–12. Και εμφανίστηκε ο Θεός στον Ιακώβ [στη Λουζ] μετά την επιστροφή του από τη Μεσοποταμία, και τον ευλόγησε, και ο Θεός του είπε: «Το όνομά σου είναι Ιακώβ· από τώρα και στο εξής δεν θα λέγεσαι Ιακώβ, αλλά το όνομά σου θα είναι Ισραήλ· και κάλεσε το όνομά του Ισραήλ. Και ο Θεός του είπε: Εγώ είμαι ο Παντοδύναμος Θεός. Να είναι καρποφόροι και να πολλαπλασιάζονται. Ένας λαός και ένα πλήθος εθνών θα προέλθει από σένα, και βασιλιάδες θα προέλθουν από το σώμα σου. τη γη που έδωσα στον Αβραάμ και στον Ισαάκ θα σου δώσω, και στους απογόνους σου μετά από σένα θα δώσω αυτή τη γη. Αυτό απεικονίζει το όραμα του Θεού στον Ιακώβ «για πρώτη φορά μετά την επιστροφή... από τη Μεσοποταμία» (προηγουμένως, στ. 1, υπήρχε μια απλή εντολή του Θεού) και την ευλογία Του στον Ιακώβ. Αυτό το όραμα τοποθετείται παράλληλα με αυτό που συνέβη στον Ιακώβ στο δρόμο της φυγής του στη Μεσοποταμία: και τα δύο οράματα λαμβάνουν χώρα στο Μπέθελ, το ένα στην αρχή του ταξιδιού του στη Μεσοποταμία και όταν ο Ιακώβ είπε τον όρκο του, το άλλο όταν επέστρεψε στην πατρίδα του και εκπλήρωσε τον όρκο του. εδώ και εδώ οι υποσχέσεις του Θεού στον Αβραάμ επαναλαμβάνονται, και στην τελευταία περίπτωση, ο Θεός επιβεβαιώνει τελικά το όνομα του Ισραήλ για τον Ιακώβ (πρβλ. Γεν. 32:27–28), σε αυτό που αποτελείται η σκόπιμη ευλογία του Ιακώβ (εδ. 9–10). Σύμφωνα με την ομοιότητα της εσωτερικής σημασίας και των δύο θεοφανείων του Μπέθελ, ο Ιακώβ και στις δύο περιπτώσεις εκτελεί τα ίδια εξωτερικά μνημεία: στήνοντας ένα μνημείο-κολώνα και χύνοντας μια σπονδή (μόνο σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές, στην τελευταία περίπτωση χύθηκε και κρασί, nesech, (βλ. Αριθμ. 15:5), και όχι μόνο λάδι, όπως στην πρώτη περίπτωση). τέλος, πάλι ο Ιακώβ εδραιώνει τη μνήμη του διπλού οράματος με το όνομα Μπέθελ ​​(εδ. 15). Στο δρόμο, η Ρέιτσελ γεννά τον Μπέντζαμιν και πεθαίνει Γεν.35:16. Και ξεκίνησαν από το Μπέθελ. [Και έστησε τη σκηνή του πέρα ​​από τον πύργο του Γαδέρ.] Και ενώ υπήρχε ακόμη αρκετή απόσταση γης μέχρι την Εφραθ, η Ραχήλ γέννησε και ο τοκετός της ήταν δύσκολος. Ενδυναμωμένος από όραμα και υπόσχεση, χαρούμενος με τη συνείδηση ​​του εκπληρωμένου καθήκοντος, ο Ιακώβ κατευθύνεται από το Μπέθελ ​​νότια στη Χεβρώνα, μέσω της μετέπειτα Βηθλεέμ. Αλλά εδώ έπρεπε να βιώσει ότι δεν προοριζόταν για πλήρη ευτυχία στη γη: η αγαπημένη του σύζυγος, Ρέιτσελ, γέννησε τον δεύτερο γιο του και στη συνέχεια πέθανε. Προσθήκη (στ. 16) LXX (Σλαβο-Ρωσικά): «Και έστησε τη σκηνή του πέρα ​​από τον πύργο του Γκάντερ» είναι πιθανώς παρμένο από τον στίχο 21. Η σημασία του εβραϊκού όρου kibrat-haarez ήταν ήδη άγνωστη στους αρχαίους μεταφραστές: οι LXX έγραφαν μόνο την εβραϊκή λέξη kibrat στα ελληνικά. γράμματα: χαβραθά; στη Γεν. 48:7, η ίδια λέξη LXX μεταφέρεται με την ερμηνεία: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, που σημαίνει με την τελευταία λέξη την απόσταση που διένυσε ένα άλογο, ίσως σε 1 ώρα. Ο Midrash βλέπει σε αυτή την έκφραση τον ορισμό του χρόνου: προσδιορίζοντας τον όρο. kibrath με τη λέξη kebarah, κόσκινο, το Midrash μεταφέρει: «την άνοιξη, όταν η γη οργώνεται με άροτρα σαν κόσκινο» (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) μια εντελώς άβολη κατανόηση, που συμμερίζεται, ωστόσο, η Vulgate («verno tempore»). Στη σύγχρονη εποχή, η εν λόγω έκφραση γίνεται αποδεκτή ως επί το πλείστον ως προσδιορισμός απόστασης ίσης με περίπου ένα γαλλικό μίλι (M. Filaret και άλλοι) ή verst (Mandelshtam), κάτι που επιβεβαιώνεται από την απόσταση του πλέον υποδεικνυόμενου τάφου της Ραχήλ από τη Βηθλεέμ ίση με αυτήν την τιμή. Τα ονόματα «Βηθλεέμ» (από τα εβραϊκά «οίκος του ψωμιού») και «Ευφράθα» («καρποφόρα») είναι συνώνυμα ως προς την έννοια. Το δεύτερο ήταν το παλαιότερο και το πρώτο το πιο πρόσφατο (όπως το Luz-Bethel). χρησιμοποιήθηκαν επίσης μαζί (Γέν. 35:19, 48:7· Μιχ. 5:2). Γεν.35:17. Όταν υπέφερε στον τοκετό, η μαία της είπε: Μη φοβάσαι, γιατί αυτός είναι ο γιος σου. Η γέννηση της Ραχήλ (σε αντίθεση με τις περισσότερες Εβραίες, Εξ. 1:19) ήταν δύσκολη, ίσως λόγω της προχωρημένης ηλικίας της και του μεγάλου χρονικού διαστήματος από τη γέννηση του Ιωσήφ. Όμως η μαία προσπαθεί να την παρηγορήσει, ανακαλώντας την παθιασμένη επιθυμία της (Γέν. 30:24) να αποκτήσει δεύτερο γιο και της ανακοινώνει ότι γεννιέται ο γιος της (σύμφωνα με το Midrash, με κάθε γιο του Ιακώβ γεννήθηκε μια αδερφή και με τον Benjamin - 2 αδερφές). Γεν.35:18. Κι όταν την άφησε η ψυχή της, γιατί πέθαινε, τον έλεγε Μπενόνι. Ο πατέρας του όμως τον ονόμασε Μπέντζαμιν. Η ετοιμοθάνατη μητέρα λέει ότι αυτός ο γιος είναι το παιδί της θλίψης (θανάτου) της μητέρας του, Μπενόνι. Αλλά ο Ιακώβ, μη θέλοντας το όνομα του τελευταίου του γιου να προκαλεί συνεχώς τη θλίψη του για την απώλεια της Ραχήλ, το άλλαξε σε κάτι άλλο, τον Benjamin - «γιο του δεξιού χεριού» (Vulg: filius dextrae), δηλαδή, ίσως, ευτυχία (ποια είναι η σημασία των ονομάτων: «Gad», «Asheer») ή «δύναμη, που σημαίνει δύναμη, λύπη». 49:3), ή «γιος του νότου» (γεννημένος στο νότο, ενώ όλοι οι άλλοι γιοι γεννήθηκαν στο βορρά). Γεν. 35:19–20. Και η Ραχήλ πέθανε και τάφηκε στο δρόμο για την Εφραθ, δηλαδή τη Βηθλεέμ. Ο Ιακώβ έστησε ένα μνημείο πάνω από τον τάφο της. Αυτή είναι η ταφόπλακα της Ραχήλ μέχρι σήμερα. Η Ραχήλ θάφτηκε κοντά στον Ευφράτη - Βηθλεέμ (LXX: «το μονοπάτι του ιππόδρομου» - με την υποδεικνυόμενη έννοια), όπου εκτίθεται ακόμη ο τάφος της, Kubbet-Rahil, ο οποίος, ωστόσο, έχει την εμφάνιση μιας καθαρά μουσουλμανικής σαρκοφάγου. Στο 1 Σαμουήλ 10:2 ο τάφος της Ραχήλ υποδεικνύεται στα σύνορα του Βενιαμίν, δηλαδή πολύ πιο βόρεια, καθώς και στην Ιερ. 31:15 (σχετικά με τον θρήνο της Ραχήλ για τους αιχμάλωτους Εβραίους που ακούστηκε στον Ράμα) υποδηλώνει την εγγύτητα αυτού του τάφου με τον Ράμα στη φυλή του Βενιαμίν. Είναι πιθανό ότι η επιτύμβια στήλη που είχε στήσει ο Ιακώβ, η οποία διατηρήθηκε μέχρι την εποχή του Μωυσή («μέχρι σήμερα»), επέτρεψε στους Ιουδαίους, κατά την είσοδό τους στη Χαναάν, να βρουν τις στάχτες της Ραχήλ και να τις μεταφέρουν (καθώς μεταφέρθηκαν τα οστά του Ιακώβ και του Ιωσήφ) στην κληρονομιά του τελευταίου γιου της Ραχήλ, Βενιαμίν. Το έγκλημα του Ρουμπέν, η γενεαλογία της οικογένειας του Ιακώβ, ο θάνατος και η ταφή του Ισαάκ. Γεν.35:21–22. Και ο Ισραήλ πήγε [από εκεί] και έστησε τη σκηνή του πέρα ​​από τον πύργο του Γαδέρ. Ενώ ο Ισραήλ βρισκόταν σε εκείνη τη χώρα, ο Ρουβέν πήγε και κοιμήθηκε με τη Βαλά, την παλλακίδα του πατέρα του [Ιακώβ]. Και ο Ισραήλ το άκουσε [και το δέχτηκε με θλίψη]. Ο Ιακώβ είχε δώδεκα γιους. Στη σοβαρή οικογενειακή θλίψη του πατριάρχη προστέθηκε και μια άλλη: η ατίμωση του κρεβατιού του από τον πρωτότοκο Ρούμπεν (ίσως σε σχέση με τον θάνατο της Ραχήλ και της αξίωσης του Ρούμπεν για το πραγματικό δικαίωμα της γέννησης), που έλαβε χώρα κοντά στον «πύργο του Γκάντερ» ή στον «πύργο των ποιμνίων» (Vulg: «turris gregis, ωστόσο, νότια, σύμφωνα με το νότο»). η βάση του Mic 4:8 έφερε αυτόν τον πύργο των κοπαδιών πιο κοντά στην «πύλη των προβάτων» (Ιωάννης 5:2) στην Ιερουσαλήμ, αλλά η πρώτη ημερομηνία είναι πιο κατάλληλη για την αφήγηση αυτού του τόπου). «Και το Ισραήλ άκουσε» - αναμφίβολα με θλίψη, καθώς συμπληρώνουν το εβραϊκό κείμενο των διερμηνέων LXX. Για αυτό το σοβαρό έγκλημα, ο Ρουμπέν στέρησε τα πρωτογενή του δικαιώματα από τον Ιακώβ (Γέν. 49:3–4). Οι Εβραίοι διερμηνείς, ωστόσο, μετρίασαν την ενοχή του Ρούμπεν. Παρεμπιπτόντως, υπέδειξαν ότι ο 1ος προφήτης, ο Ωσηέ, ήταν από τη φυλή του Ρουβήν. Γεν.35:23–26. Οι γιοι της Λίας: ο πρωτότοκος του Ιακώβ, ο Ρουβήν, μετά από αυτόν ο Συμεών, ο Λευί, ο Ιούδας, ο Ισσάχαρ και ο Ζαβουλών. Οι γιοι της Ραχήλ: Ιωσήφ και Βενιαμίν. Οι γιοι της Βαλά, της δούλης της Ραχήλ: Δαν και Νεφθαλί. Οι γιοι της Ζιλφά, υπηρέτριας της Λιχίνα: ο Γαδ και ο Ασήρ. Αυτοί είναι οι γιοι του Ιακώβ, που γεννήθηκε από αυτόν στη Μεσοποταμία. Με τη γέννηση του Βενιαμίν, ο αριθμός των γιων του Ιακώβ συμπληρώθηκε - 12, γι 'αυτό και όλοι, υποδεικνύοντας τη διαίρεση τους σε 4 μητέρες, αναφέρονται εδώ. Η παρατήρηση ότι όλοι γεννήθηκαν στη Μεσοποταμία απαιτεί, φυσικά, έναν περιορισμό σχετικά με τον Βενιαμίν, ο οποίος γεννήθηκε στη Χαναάν. Γεν.35:27–29. Και ο Ιακώβ ήρθε στον Ισαάκ τον πατέρα του, [γιατί ήταν ακόμα ζωντανός] στη Μαμρέ, στην Κιριάθ-άρμπα, δηλαδή στη Χεβρών [στη γη Χαναάν] όπου περιπλανήθηκαν ο Αβραάμ και ο Ισαάκ. Και οι ημέρες του Ισαάκ ήταν εκατόν ογδόντα χρόνια. Και ο Ισαάκ παρέδωσε το πνεύμα και πέθανε, και συγκεντρώθηκε στο λαό του, γερασμένος και γεμάτος ζωή. και ο Ησαύ και ο Ιακώβ οι γιοι του τον έθαψαν. Ο Ιακώβ και ολόκληρο το στρατόπεδό του έρχονται επιτέλους στον πατέρα του Ισαάκ. Ο τελευταίος εκείνη την εποχή ήταν περίπου 167 ετών (περίπου 30 χρόνια πέρασαν από τη φυγή του Ιακώβ, βλ. ερμηνεία στο Γεν. 27:1), οπότε ο θάνατός του (εδ. 28) ακολούθησε άλλα 13 χρόνια αργότερα (ο αριθμός των 167 λίτρων μπορεί να ληφθεί ως εξής: Ο Ιωσήφ πουλήθηκε στην Αίγυπτο σε ηλικία 17 ετών, Γεν. 28 και η οικογένειά του εκεί. Η Αίγυπτος είναι περίπου 23 ετών, ο Ιακώβ, ο οποίος ήταν 130 ετών όταν ήρθε στην Αίγυπτο, Γεν. 47:9, ήταν περίπου 107 ετών όταν ο Ιωσήφ πουλήθηκε. Μαζί με τον Ιακώβ, ο Ισαάκ (η Ρεβέκκα προφανώς πέθανε πριν από αυτόν) βίωσε θλίψη για τον Ιωσήφ και πέθανε, πιθανώς, γύρω στην εποχή της ανόδου του τελευταίου στην Αίγυπτο. Αλλά ο ιερός συγγραφέας μιλά προληπτικά για το θάνατο του Ισαάκ, για να μην διακόψει την αφήγηση αργότερα (με παρόμοιο τρόπο, ο θάνατος του Αβραάμ αναφέρεται στη Γένεση 25:8, πριν από τη γέννηση του Ησαύ και του Ιακώβ, ενώ έζησε άλλα 15 χρόνια μετά από αυτό το γεγονός). Ο Ισαάκ, όπως και ο πατέρας του, πέθανε «γεμάτος μέρες», δηλαδή έχοντας λάβει όλα τα οφέλη από τη ζωή και εκπλήρωσε το σκοπό της ζωής του. «και σεβάστηκε τον εαυτό του στον λαό του», δηλαδή πέρασε στη μετά θάνατον ζωή. Τάφηκε στο σπήλαιο της Μαχπελά (Γέν. 49:31) και από τους δύο γιους του (28–29 στ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: