Глава 35

Auf Gottes Befehl zieht Jakob nach Bethel, wo ihm schließlich der Name Israel verliehen wird Gen.35:1. Gott sagte zu Jakob: Mache dich auf, geh nach Bethel und wohne dort und baue dort einen Altar für Gott, der dir erschienen ist, als du vor deinem Bruder Esau geflohen bist. Die blutige Affäre zwischen Simeon und Levi in ​​Sichem machte es für Jakobs Familie unsicher, in der Nähe von Sichem zu bleiben (V. 3). Darüber hinaus war das Ziel der Reise Jakobs von Haran aus Bethel (Gen 28,19, 31,13), das Jakob trotz seines zehnjährigen Aufenthalts in Palästina immer noch nicht erreicht hatte. Deshalb gab ihm Gott den Befehl, nach Bethel zu gehen, was sowohl eine Ermutigung als auch eine Erinnerung war. Gen. 35:2–3. Und Jakob sprach zu seinem Haus und zu allen, die bei ihm waren: Verwirft die fremden Götter, die unter euch sind, und reinigt euch und wechselt eure Kleider; lasst uns aufstehen und nach Bethel gehen; Dort werde ich einen Altar bauen für Gott, der mich am Tag meiner Not erhörte und bei mir war [und mich behütete] auf dem Weg, den ich ging. Unter dem Einfluss dieser Offenbarung sowie in Erwartung des Umzugs in das für Jakob heilige Bethel (Gen. 28:19) fordert er (wie nach Moses vom Volk – vor der Sinai-Gesetzgebung, Ex. 19:10–14) von allen Mitgliedern seiner Familie eine vollständige Reinigung – die Ablehnung aller heidnischen Unreinheiten des Götzendienstes (Teraphim und wahrscheinlich auch anderer Götzen, deren Dienst in die Familie Jakobs gebracht werden könnte). Mesopotamische Sklaven und auch unter dem Einfluss der Beziehungen zu den Sichemiten) und als äußeres Zeichen dafür das Waschen und Wechseln der durch Götzendienst befleckten Kleidung. Es war sozusagen ein Akt der Vorbereitung auf die höchste Heiligung (vgl. Ex 19,10.15; 2 Sam 12,20). Das Motiv dafür zeigt Jakobs Dankbarkeit gegenüber dem Herrn für seine Hilfe in den Schwierigkeiten der Reise. Gen. 35:4. Und sie gaben Jakob alle fremden Götter, die in ihren Händen waren, und die Ohrringe, die in ihren Ohren waren, und Jakob begrub sie unter einer Eiche, die in der Nähe von Sichem war. [Und ließ sie bis heute unbekannt zurück.] Das Wort des Patriarchen hat unmittelbare Wirkung: Sein Haus schenkt ihm nicht nur Götzenbilder, sondern auch Ohrringe (vgl. Exodus 32,2): „Vielleicht waren dies Zeichen (Symbole) von Götzenbildern, und deshalb brachten sie sie zusammen mit den Götzenbildern zu Jakob“ (Johannes Chrysostomus, Bes. 59, S. 642). Der heilige Augustinus (Quaestitiones ad h. l.) sieht in dieser Art von Ohrringen magische Talismane und nennt sie „idolorum phylacteria“ (Aufbewahrungsorte für Götzenbilder). Ebenso R. Maimonides in tr. „Akum Imazzeloth“ (Götzenanbeter) erkennt sie als Götzen an. Jakob vergräbt diese Gegenstände in der Erde (nach jüdischer Tradition – heimlich, damit niemand sie zurücknimmt) unter einer Eiche in der Nähe von Sichem, die offenbar berühmt war (Gen. 12:6; Jos. 24:26; Richter. 9:6). Der Zusatz LXX (auch slaw. und russische Übersetzung), dass Jakob die Idole bis heute unbekannt gemacht hat, hat zwar den Charakter einer Glosse, ist durch die Textüberlieferung nicht bestätigt, hat aber dennoch innere Glaubwürdigkeit. Gen. 35:5. Und sie machten sich auf den Weg [von Sichem]. Und der Schrecken Gottes kam über die umliegenden Städte, und sie verfolgten die Söhne Jakobs nicht. Jakobs Eifer für die Reinheit des Glaubens und der Gehorsam seiner Familie ihm gegenüber wird durch die von Gott gesandte Sicherheit vor den benachbarten Stämmen belohnt, während Jakob nach dem Blutvergießen in Sichem einen Angriff (Gen. 34:30) der Nachbarn erwartete; im Gegenteil, sie selbst erlebten Angst vor dem Anbeter des wahren Gottes („der Schrecken Gottes“, vgl. Ex 23,27). Gen. 35:6–7. Und Jakob kam nach Lus, das im Land Kanaan liegt, das ist nach Bethel, er und alles Volk, das bei ihm war, und er baute dort einen Altar und nannte den Ort El-Bethel, denn hier erschien ihm Gott, als er vor der Gegenwart seines Bruders [Esau] floh. Luz ist der frühere kanaanäische Name des Gebiets, das seit der Vision Jakobs (1. Mose 28,19–20) den Namen Bethel („Haus Gottes“) erhielt; Zu dieser Zeit war der Name Luz noch gebräuchlich, daher gab Jakob dem Gebiet ein zweites Mal den Namen: Bethel oder El-Bethel (vgl. Gen 31,13), nachdem er dort gemäß seinem Gelübde (Gen 28,22) einen Altar gebaut hatte. Das Motiv des Titels: „Hier erschien ihm Gott, als er floh ...“ Im hebräischen Text hat der Name Gott (Haelohim) an dieser Stelle ein Pluralprädikat. Nummer, was beim Namen Bohim sehr selten vorkommt. Zusammen mit Onkelos kann man hier einen Hinweis auf das Erscheinen Gottes zusammen mit den Engeln sehen. Gen. 35:8. Und Debora, die Amme Rebekkas, starb und wurde unterhalb von Bethel unter einer Eiche begraben, die Jakob die Eiche der Trauer nannte. Rebekkas Amme Deborah ist zweifellos dieselbe Amme Rebekkas, die in Kanaan in Gen 24,59 als Rebekkas Gefährtin erwähnt wird, ohne jedoch ihren Namen zu nennen. Sie könnte während eines seiner Besuche in Hebron in Jakobs Lager angekommen sein (es ist schwer zuzugeben, dass er zehn Jahre lang seinen Vater und seine Mutter nie mindestens einmal besucht hat). Die jüdische Überlieferung besagt, dass Rebekka gemäß der Jakob gegebenen Verheißung (1. Mose 27,45) nach 14 Jahren Jakobs Aufenthalt in Harran Debora dorthin schickte mit der Nachricht, dass Jakob nun zurückkehren könne. Einige Rabbiner glaubten jedoch, dass hier Deborah anstelle von Rebekka erwähnt wurde, deren Tod nicht bewusst erwähnt wurde (vgl. Gen. 35:27, 49:31). In der Nähe der Grabstätte Deboras, genannt „Allon-Bahut“ (die weinende Eiche), wird später die „Palme Deboras“ erwähnt (Richter 4,5). Gen. 35:9–12. Und Gott erschien Jakob [in Luz] nach seiner Rückkehr aus Mesopotamien und segnete ihn. Und Gott sprach zu ihm: „Dein Name ist Jakob; von nun an wirst du nicht mehr Jakob genannt, sondern dein Name wird Israel sein.“ Und er gab ihm den Namen Israel. Und Gott sagte zu ihm: Ich bin Gott, der Allmächtige; Sei fruchtbar und vermehre dich; Ein Volk und eine Vielzahl von Nationen werden aus dir hervorgehen, und Könige werden aus deinem Körper hervorgehen. Das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, werde ich dir geben, und deinen Nachkommen nach dir werde ich dieses Land geben. Dies zeigt Gottes Vision für Jakob „zum ersten Mal nach seiner Rückkehr ... aus Mesopotamien“ (zuvor, Vers 1, gab es einen einfachen Befehl Gottes) und seinen Segen für Jakob. Diese Vision wird parallel zu der Vision gestellt, die Jakob auf seiner Flucht nach Mesopotamien widerfuhr: Beide Visionen finden in Bethel statt, eine zu Beginn seiner Reise nach Mesopotamien und als Jakob sein Gelübde ablegte, die andere, als er in seine Heimat zurückkehrte und sein Gelübde erfüllte; Hier und da werden Gottes Versprechen an Abraham wiederholt, und im letzteren Fall bestätigt Gott schließlich den Namen Israel für Jakob (vgl. Gen. 32,27–28), woraus Jakobs bewusster Segen besteht (V. 9–10). Und wie Gott sich Abraham offenbarte, als er die Geburt seines Sohnes verkündete (1. Mose 17,1), indem er sich im hebräischen Text mit den Worten El-Shaddai bezeichnete, was „Gott, der Allmächtige“ bedeutet, so offenbart sich dies nun auch Jakob (Vers 11), als er die Verheißung des Ursprungs vieler Nationen aus ihm wiederholte; Auch das Versprechen, den Nachkommen Abrahams und Jakobs das Land Kanaan zu geben, wird wiederholt (V. 12). Als Jakob starb, erinnerte er sich (1. Mose 48,3) an das Bethel-Ereignis als den höchsten Moment seines Lebens. Tatsächlich verbindet es dank der angedeuteten Beziehung zur Geschichte Abrahams (Gen 17,1 usw.), zur Vision Jakobs auf dem Weg nach Mesopotamien (Gen 28,12–16) und zum mysteriösen Kampf Jakobs in Penuel (Gen 32,24–32) die gesamte bisherige patriarchalische Geschichte zu einem Ganzen und stellt sie als eine einzige Heilsgeschichte dar, die sich unter dem ständigen Einfluss Gottes systematisch weiterentwickelt. Gen. 35:14–15. Und Jakob errichtete ein Denkmal an der Stelle, wo Gott zu ihm geredet hatte, ein steinernes Denkmal, und goss ein Trankopfer darauf und goss Öl darauf; Und Jakob gab dem Ort, an dem Gott zu ihm redete, den Namen: Bethel. Entsprechend der Ähnlichkeit der inneren Bedeutung beider Bethel-Theophanien führt Jakob in beiden Fällen die gleichen äußeren Denkmäler aus: Er errichtet eine Denkmalsäule und schüttet ein Trankopfer aus (nur einigen Kommentatoren zufolge wurde im letzteren Fall auch Wein, Nesech, ausgegossen (vgl. Numeri 15,5) und nicht nur Öl, wie im ersten Fall); Schließlich festigt Jakob erneut die Erinnerung an die Doppelvision mit dem Namen Bethel (V. 15). Unterwegs bringt Rachel Benjamin zur Welt und stirbt Gen. 35:16. Und sie brachen von Bethel auf. [Und er schlug sein Zelt hinter dem Turm von Gader auf.] Und als bis Ephrath noch ein Stück Land übrig war, gebar Rahel, und ihre Wehen waren schwer. Gestärkt durch Vision und Versprechen, glücklich im Bewusstsein der erfüllten Pflicht, macht sich Jakob auf den Weg von Bethel nach Süden nach Hebron und durch das spätere Bethlehem. Doch hier musste er erfahren, dass ihm das vollkommene Glück auf Erden nicht bestimmt war: Seine geliebte Frau Rachel brachte seinen zweiten Sohn zur Welt und starb dann. Zusatz (V. 16) LXX (Slawisch-Russisch): „Und er schlug sein Zelt auf hinter dem Turm Gader“ ist wahrscheinlich Vers 21 entnommen. Die Bedeutung des hebräischen Begriffs kibrat-haarez war den antiken Übersetzern bereits unbekannt: Der LXX schrieb das hebräische Wort kibrat nur auf Griechisch. Buchstaben: χαβραθά; in Gen. 48:7 wird das gleiche Wort LXX mit der Interpretation übermittelt: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, was mit dem letzten Wort die von einem Pferd zurückgelegte Strecke bedeutet, vielleicht in einer Stunde. Midrasch sieht in diesem Ausdruck die Definition von Zeit: die Identifizierung des Begriffs. kibrath mit dem Wort kebarah, Sieb, vermittelt der Midrasch: „im Frühling, wenn die Erde mit Pflügen wie ein Sieb gepflügt wird“ (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) ein völlig unbequemes Verständnis, das jedoch von der Vulgata („verno tempore“) geteilt wird. In der Neuzeit wird der besagte Ausdruck meist als Bezeichnung einer Entfernung von etwa einer französischen Meile (M. Filaret und anderen) oder einem Werst (Mandelshtam) akzeptiert, was durch die Entfernung des jetzt angegebenen Rachelgrabes von Bethlehem bestätigt wird, die diesem Wert entspricht. Die Namen „Bethlehem“ (von hebräisch „Haus des Brotes“) und „Euphratha“ („fruchtbar“) haben eine synonyme Bedeutung; Letzteres war das älteste und ersteres das jüngste (wie Luz-Bethel); wurden auch zusammen verwendet (Gen. 35:19, 48:7; Mi. 5:2). Gen. 35:17. Als sie unter der Geburt litt, sagte die Hebamme zu ihr: Fürchte dich nicht, denn das ist dein Sohn. Rachels Geburt war (im Gegensatz zu den meisten jüdischen Frauen, Ex. 1:19) schwierig, vielleicht aufgrund ihres fortgeschrittenen Alters und der langen Zeitspanne seit der Geburt Josephs. Aber die Hebamme versucht sie zu trösten, indem sie sich an ihren leidenschaftlichen Wunsch erinnert (Gen 30,24), einen zweiten Sohn zu haben, und ihr verkündet, dass es ihr Sohn ist, der geboren wird (laut Midrasch wurde mit jedem Sohn Jakobs eine Schwester geboren und mit Benjamin zwei Schwestern). Gen. 35:18. Und als ihre Seele sie verließ, weil sie im Sterben lag, nannte sie ihn Benoni. Aber sein Vater nannte ihn Benjamin. Die sterbende Mutter sagt, dass dieser Sohn das Kind des Kummers (Todes) seiner Mutter Benoni ist. Aber Jakob, der nicht wollte, dass der Name seines letzten Sohnes seine Trauer über den Verlust von Rahel ständig provozierte, änderte ihn in etwas anderes, Benjamin – „Sohn der rechten Hand“ (Vulg.: filius dextrae), d. h. vielleicht Glück (was bedeuten die Namen: „Gad“, „Asheer“) oder „Stärke“ (hebräisch „Aven“, Trauer, kann die Form haben, was Stärke bedeutet, Gen. 49:3) oder „Sohn“. des Südens“ (geboren im Süden, während alle anderen Söhne im Norden geboren wurden). Gen. 35:19–20. Und Rachel starb und wurde auf dem Weg nach Ephrath, das ist Bethlehem, begraben. Jakob errichtete über ihrem Grab ein Denkmal. Dies ist bis heute Rachels Grabstein. Rachel wurde in der Nähe von Euphrat – Bethlehem (LXX: „der Weg des Hippodroms“ – in der angegebenen Bedeutung) beigesetzt, wo noch heute ihr Grab, Kubbet-Rahil, ausgestellt ist, das jedoch das Aussehen eines rein muslimischen Sarkophags hat. In 1. Samuel 10,2 wird Rahels Grab an der Grenze Benjamins, also viel weiter nördlich, sowie in Jer. angegeben. 31:15 (über Rahels Klage über die gefangenen Juden, die in Rama gehört wurde) deutet auf die Nähe dieses Grabes zu Rama im Stamm Benjamin hin. Es ist möglich, dass der von Jakob errichtete Grabstein, der bis zur Zeit Moses („bis heute“) erhalten blieb, es den Juden ermöglichte, bei ihrem Einzug in Kanaan die Asche Rahels zu finden und sie (so wie die Gebeine Jakobs und Josefs überführt wurden) in das Erbe von Rahels letztem Sohn Benjamin zu übertragen. Das Verbrechen Rubens, die Genealogie der Familie Jakobs, der Tod und die Beerdigung Isaaks. Gen. 35:21–22. Und Israel ging [von dort] und schlug sein Zelt jenseits des Turms von Gader auf. Während Israel in diesem Land war, ging Ruben und schlief bei Bilha, der Nebenfrau seines Vaters [Jakob]. Und Israel hörte es [und nahm es mit Trauer an]. Jakob hatte zwölf Söhne. Zum schweren Familientrauer des Patriarchen gesellte sich noch ein weiterer: die Entehrung seines Bettes durch seinen Erstgeborenen Ruben (vielleicht im Zusammenhang mit dem Tod Rahels und Rubens Anspruch auf das eigentliche Erstgeburtsrecht), die der Legende nach in der Nähe des „Turms von Gader“ oder „Turm der Herden“ (Vulg: „Turris Gregis“) stattfand, der südlich von Bethlehem lag (einige brachten diesen Turm jedoch aufgrund von Micha 4,8 mit). Herden nähern sich dem „Schafstor“ (Johannes 5,2) in Jerusalem, aber das erste Datum ist für die Erzählung dieses Ortes besser geeignet. „Und Israel hörte“ – zweifellos mit Bedauern, da sie den jüdischen Text der LXX-Interpreten ergänzen. Für dieses schwere Verbrechen wurde Ruben von Jakob seines Erstgeburtsrechts beraubt (Gen. 49:3–4). Jüdische Dolmetscher milderten jedoch Rubens Schuld; Sie deuteten übrigens darauf hin, dass der erste Prophet Hosea aus dem Stamm Ruben stammte. Gen. 35:23–26. Die Söhne Leas: Jakobs Erstgeborener Ruben, nach ihm Simeon, Levi, Juda, Issachar und Sebulon. Rachels Söhne: Joseph und Benjamin. Die Söhne Bilhas, Rahels Magd: Dan und Naphtali. Die Söhne Silpas, der Magd Lihinas: Gad und Asser. Dies sind die Söhne Jakobs, die ihm in Mesopotamien geboren wurden. Mit der Geburt Benjamins war die Zahl der Söhne Jakobs erfüllt – 12, weshalb hier alle aufgeführt sind, was auf ihre Aufteilung in 4 Mütter hinweist. Die Beobachtung, dass sie alle in Mesopotamien geboren wurden, erfordert natürlich eine Einschränkung in Bezug auf Benjamin, der in Kanaan geboren wurde. Gen. 35:27–29. Und Jakob kam zu seinem Vater Isaak [denn er lebte noch] nach Mamre in Kirjath-Arba, das ist Hebron [im Land Kanaan], wohin Abraham und Isaak wanderten. Und die Tage Isaaks betrugen einhundertachtzig Jahre. Und Isaak gab den Geist auf und starb und wurde zu seinem Volk versammelt, alt und voller Leben; und seine Söhne Esau und Jakob begruben ihn. Jakob und sein gesamtes Lager kommen schließlich zu seinem Vater Isaak. Letzterer war zu diesem Zeitpunkt etwa 167 Jahre alt (seit Jakobs Flucht waren es etwa 30 Jahre, vgl. Interpretation zu Gen. 27,1), sodass sein Tod (V. 28) weitere 13 Jahre später folgte (die Zahl von 167 Litern lässt sich so ermitteln: Joseph wurde im Alter von 17 Jahren nach Ägypten verkauft, Gen. 37,2, 28, und bevor Jakob dort ankam, lebte er mit seiner Familie in Ägypten, etwa 23 Jahre alt; daher war Jakob, der 130 Jahre alt war, als er nach Ägypten kam (Gen 47:9), etwa 107 Jahre alt, als Joseph verkauft wurde, während Isaak 167 Jahre alt war (Gen 25:26). Isaak (Rebeka starb offenbar vor ihm) trauerte zusammen mit Jakob um Josef und starb wahrscheinlich um die Zeit, als dieser in Ägypten aufstieg. Aber der heilige Schriftsteller spricht proleptisch vom Tod Isaaks, um die Erzählung später nicht zu unterbrechen (in ähnlicher Weise wird in Genesis 25:8 vom Tod Abrahams gesprochen, vor der Geburt von Esau und Jakob, während er nach diesem Ereignis noch 15 Jahre lebte). Isaak starb wie sein Vater „voller Tage“, d. h. nachdem er alle Vorteile des Lebens erhalten und seinen Lebenszweck erfüllt hatte; „und er verehrte sich selbst vor seinem Volk“, d. h. er ging ins Jenseits über. Er wurde von seinen beiden Söhnen in der Höhle von Machpela begraben (Gen. 49:31) (28–29 Verse). Sie könnten interessiert sein an: