Глава 35

Na Boží příkaz se Jákob stěhuje do Bételu, kde je pro něj konečně zavedeno jméno Izrael Gen.35:1. Bůh řekl Jákobovi: Vstaň, jdi do Bét-elu a bydlet tam a postav tam oltář Bohu, který se ti ukázal, když jsi utíkal před Ezauem, svým bratrem. Krvavá aféra Simeona a Léviho v Šechemu způsobila, že pro Jákobovu rodinu nebylo bezpečné zůstat v blízkosti Šechemu (verš 3). Účelem Jákobovy cesty z Cháranu byl navíc Bétel (Gn 28:19, 31:13), kam se Jákob přes svůj desetiletý pobyt v Palestině stále nedostal. Proto mu Bůh dává příkaz, aby šel do Bételu, což bylo povzbuzení i připomínka. Gen.35:2–3. I řekl Jákob domu svému a všem, kteří byli s ním: Zavrhněte bohy cizí, kteříž jsou mezi vámi, a očisťte se a převlékněte svá roucha. vstaňme a pojďme do Bételu; tam postavím oltář Bohu, který mě vyslyšel v den mého soužení a byl se mnou [a chránil mě] na cestě, kterou jsem chodil. Pod vlivem tohoto zjevení, stejně jako v očekávání přestěhování do Bételu, posvátného Jákobovi (Gn 28,19), on (stejně jako po Mojžíšovi od lidu - před sinajským zákonodárstvím, Ex 19,10–14) požaduje od všech členů své rodiny úplné očištění - odmítnutí všech pohanských nečistot modloslužby a které by pravděpodobně mohly být vneseny do služeb iteramské rodiny Jakuba jeho mezopotamské otroky, a také pod vlivem vztahů se Šechemity) a jako vnější znamení toho praní a převlékání oděvů poskvrněných modloslužbou. Byl to jakoby akt přípravy na nejvyšší posvěcení (srov. Ex 19,10.15; 2Sam 12,20). Motiv tohoto Jákoba ukazuje jeho pocit vděčnosti Pánu za jeho pomoc v nesnázích na cestě. Gen.35:4. I dali Jákobovi všechny cizí bohy, které měli v rukou, a náušnice, které měli na uších, a Jákob je pohřbil pod dubem poblíž Sichemu. [A nechal je neznámé dodnes.] Slovo patriarchy má okamžitý účinek: jeho domácnost mu dává nejen modly, ale i náušnice (srov. Exodus 32,2): „možná to byla nějaká znamení (symboly) modl, a proto je přinesli spolu s modlami Jákobovi“ (Jan Zlatoústý, Bes. 59, str. 642). Svatý Augustin (Quaestitiones ad h. l.) vidí v tomto druhu náušnic magické talismany a nazývá je „idolorum phylacteria“ (skladiště idolů). Stejně tak R. Maimonides v tr. „akum imazzeloth“ (ctitelé modly) je uznává jako modly. Jákob tyto předměty zakopává do země (podle židovské tradice - tajně, aby je nikdo nebral zpět), pod dub poblíž Šechemu, který se zřejmě těšil slávě (Gn 12,6; Joz 24,26; Sd 9,6). Dodatek LXX (také slovan. a ruský překlad), že Jakub učinil modly dodnes neznámé, má sice charakter glosy, nepotvrzené textovou tradicí, má však vnitřní spolehlivost. Gen.35:5. A vydali se [ze Sichemu]. A hrůza Boží přišla na okolní města, a nepronásledovali syny Jákobovy. Jákobův zápal pro čistotu víry a poslušnost jeho rodiny vůči němu je odměněna Bohem seslaným zabezpečením od sousedních kmenů, zatímco po šekemském krveprolití Jákob očekával útok (Gn 34,30) od sousedů; naopak sami zakusili strach z uctívače pravého Boha („děs Boží“, srov. Ex 23,27). Gen.35:6–7. Jákob pak přišel do Luzu, který je v zemi Kananejské, to je do Bételu, on i všechen lid, který byl s ním, a postavil tam oltář a nazval to místo El-Bethel, neboť zde se mu zjevil Bůh, když utíkal před [Ezauem] svým bratrem. Luz je dřívější kananejské jméno oblasti, která od doby Jákobova vidění (Gn 28:19–20) dostala jméno Bethel („dům Boží“); v této době se jméno Luz ještě běžně používalo, takže Jákob dal jméno této oblasti podruhé: Bethel nebo El-Bethel (srov. Gn 31:13), když tam podle svého slibu (Gn 28:22) postavil oltář. Motiv názvu: „zde se mu zjevil Bůh, když utíkal...“ V hebrejském textu má jméno Bůh (Haelohim) na tomto místě predikát v množném čísle. číslo, což se u jména Bohim stává velmi zřídka. Spolu s Onkelosem je zde vidět náznak zjevení Boha spolu s anděly. Gen.35:8. A Debora, Rebečina chůva, zemřela a byla pohřbena pod Bételem pod dubem, který Jákob nazval dubem pláče. Rebečina ošetřovatelka Debora je bezpochyby toutéž Rebečinou ošetřovatelkou, která je zmíněna jako Rebečina společnice v Kanaánu v Gn 24:59, ale bez uvedení jejího jména. Mohla dorazit do Jacobova tábora během jedné z jeho návštěv v Hebronu (je těžké přiznat, že po dobu 10 let, alespoň jednou, nikdy nenavštívil svého otce a matku). Židovská tradice říká, že Rebeka, v souladu se slibem daným Jákobovi (Gn 27:45), po 14 letech Jákobova pobytu v Harranu tam poslala Deboru se zprávou, že se Jákob nyní může vrátit. Někteří rabíni však věřili, že zde byla zmíněna Debora místo Rebeky, jejíž smrt nebyla záměrně zmíněna (srov. Gn 35:27, 49:31). Poblíž pohřebiště Debory, zvaného „Allon-Bahut“ (plačící dub), je následně zmíněna „palma Debora“ (Soudci 4:5). 1Mo 35:9–12. A Bůh se zjevil Jákobovi [v Luz] po jeho návratu z Mezopotámie a požehnal mu, Bůh mu řekl: "Tvé jméno je Jákob, od nynějška už se nebudeš jmenovat Jákob, ale tvé jméno bude Izrael. A nazval své jméno Izrael." I řekl jemu Bůh: Já jsem Bůh všemohoucí; buďte plodní a množte se; z tebe vzejde lid a množství národů a z tvého těla vyjdou králové; zemi, kterou jsem dal Abrahamovi a Izákovi, dám tobě a tvému ​​potomstvu po tobě dám tuto zemi. Toto zobrazuje Boží vidění Jákobovi „poprvé po návratu... z Mezopotámie“ (dříve, v. 1, tam byl jednoduchý Boží příkaz) a Jeho požehnání Jákobovi. Toto vidění je umístěno paralelně s tím, které se stalo Jákobovi na cestě jeho útěku do Mezopotámie: obě vidění se odehrávají v Bételu, jedno na začátku jeho cesty do Mezopotámie a když Jákob vyslovil svůj slib, druhé, když se vrátil do vlasti a splnil svůj slib; zde a zde se opakují Boží zaslíbení Abrahamovi a v druhém případě Bůh nakonec potvrzuje jméno Izrael pro Jákoba (srov. Gn 32:27–28), v čemž spočívá Jákobovo záměrné požehnání (v. 9–10). A stejně jako Abrahamovi, když oznamuje narození svého syna (Gn 17,1), Bůh se zjevuje s označením v hebrejském textu slovy El-Shaddai, což znamená „Bůh všemohoucí“, tak je to nyní zjeveno Jákobovi (v. 11), když od něho opakuje zaslíbení o původu mnoha národů; opakuje se také slib, že potomkům Abrahama a Jákoba dá zemi Kanaán (v. 12). Když Jákob umíral, vzpomínal (Gn 48:3) na událost v betelu jako na nejvyšší okamžik svého života. Díky naznačenému vztahu k dějinám Abrahamovým (Gn 17,1 atd.), k vidění Jákobova na cestě do Mezopotámie (Gn 28,12–16) a k tajemnému boji Jákobovi v Penuelu (Gn 32,24–32) spojuje v jeden celek celé předchozí patriarchální dějiny systematicky rozvíjející se jako jediné dějiny, které neustále ovlivňují dějiny. Bože. Gen.35:14–15. A Jákob postavil pomník na místě, kde k němu [Bůh] promluvil, kamenný pomník, nalil na něj úlitbu a polil olejem; A Jákob nazval jméno místa, kde k němu Bůh promluvil: Bethel. V souladu s podobností vnitřního významu obou betel teofanie Jákob v obou případech provádí tytéž vnější monumenty: vztyčení pomníku-sloup a vylití úlitby (pouze podle některých komentátorů se v druhém případě nalévalo také víno, nesech, (srov. Num 15,5), a nejen olej, jako v prvním případě); nakonec Jákob znovu upevňuje vzpomínku na dvojí vidění jménem Bethel (v. 15). Na cestě Rachel porodí Benjamina a umírá Gen.35:16. A vydali se z Bethelu. [A rozbil svůj stan za věží Gader.] A zatímco k Efratě zbývala ještě nějaká vzdálenost země, Ráchel porodila a její práce byla obtížná. Posílen vizí a slibem, spokojený s vědomím splněné povinnosti, Jacob míří z Bethel na jih do Hebronu, přes pozdější Betlém. Tady ale musel zažít, že mu nebylo souzeno úplné štěstí na zemi: jeho milovaná žena Rachel mu porodila druhého syna a pak zemřela. Dodatek (v. 16) LXX (slovansko-ruština): „A postavil svůj stan za věží Gader“ je pravděpodobně převzat z 21. verše. Význam hebrejského výrazu kibrat-haarez již starověcí překladatelé neznali: LXX psal v řečtině pouze hebrejské slovo kibrat. písmena: χαβραθά; v Gn 48:7 je stejné slovo LXX přeneseno s výkladem: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, což znamená poslední slovo vzdálenost, kterou urazí kůň, možná za 1 hodinu. Midraš v tomto výrazu vidí definici času: identifikaci termínu. kibrath se slovem kebarah, síto, midraš vyjadřuje: „na jaře, když je země orána pluhy jako síto“ (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) zcela nepohodlné chápání, sdílené však Vulgátou („verno tempore“). V moderní době je uvedený výraz většinou přijímán jako označení vzdálenosti rovnající se přibližně francouzské míli (M. Filaret a další) nebo verst (Mandelshtam), což potvrzuje i vzdálenost nyní naznačené hrobky Ráchel od Betléma, která se rovná této hodnotě. Jména „Betlém“ (z hebrejštiny „dům chleba“) a „Eufrata“ („plodný“) jsou významově synonyma; druhý byl nejstarší a bývalý nejnovější (jako Luz-Bethel); byly také použity společně (Gn 35:19, 48:7; Mich. 5:2). Gen.35:17. Když trpěla při porodu, porodní bába jí řekla: Neboj se, vždyť to je tvůj syn. Ráchelino narození (na rozdíl od většiny židovských žen, Ex 1,19) bylo obtížné, možná kvůli jejímu pokročilému věku a dlouhému časovému období od narození Josefa. Porodní bába se ji ale snaží utěšit, připomíná její vášnivou touhu (Gn 30:24) mít druhého syna a oznamuje jí, že se rodí její syn (podle midraše se s každým Jákobovým synem narodila sestra a s Benjaminem - 2 sestry). Gen.35:18. A když ji její duše opustila, protože umírala, nazvala ho Benoni. Jeho otec ho ale pojmenoval Benjamin. Umírající matka říká, že tento syn je dítětem smutku (smrti) své matky Benoni. Ale Jacob nechtěl, aby jméno jeho posledního syna neustále vyvolávalo jeho zármutek nad ztrátou Ráchel, změnil ho na něco jiného, Benjamin - „syn pravé ruky“ (Vulg: filius dextrae), tedy možná štěstí (jaký je význam jmen: „Gad“, „Asheer“) nebo „síla“ (hebr., Gen., může mít formu, s, s. 49:3), neboli „syn jihu“ (narozený na jihu, zatímco všichni ostatní synové se narodili na severu). Gn 35:19–20. A Ráchel zemřela a byla pohřbena na cestě do Efraty, to jest do Betléma. Jacob postavil nad její hrobkou pomník. Toto je Rachelin náhrobek dodnes. Ráchel byla pohřbena poblíž Eufratu - Betléma (LXX: „cesta hipodromu“ - v naznačeném významu), kde je dodnes vystavena její hrobka Kubbet-Rahil, která však má podobu čistě muslimského sarkofágu. V 1. Samuelově 10:2 je hrob Ráchel naznačen na hranici Benjamína, tedy mnohem severněji, stejně jako v Jer. 31:15 (o Ráchelině nářku nad zajatými Židy slyšenými v Rámovi) naznačuje blízkost této hrobky Rámovi v kmeni Benjamin. Je možné, že náhrobek, který postavil Jákob a který se zachoval až do doby Mojžíše („do dnešního dne“), umožnil Židům při vstupu do Kanaánu najít popel Ráchel a přenést jej (jako byly přeneseny kosti Jákoba a Josefa) do dědictví posledního syna Ráchel, Benjamina. Rubenův zločin, genealogie Jákobovy rodiny, smrt a pohřeb Izáka. Gen.35:21–22. A Izrael šel [odtud] a rozbil svůj stan za věží Gader. Když byl Izrael v této zemi, Ruben šel a spal s Bilhou, konkubínou svého otce [Jakoba]. A Izrael to slyšel [a přijal to se zármutkem]. Jákob měl dvanáct synů. K vážnému rodinnému zármutku patriarchy se připojil další: zneuctění jeho lože jeho prvorozeným Rubenem (snad v souvislosti se smrtí Ráchel a Reubenovým nárokem na skutečné prvorozenství), které se odehrálo poblíž „gaderské věže“ nebo „věže stád“ (Vulg: „turris gregis“), podle legendy M8, ležící však jižně od M8.4 na jihu od Betléma: přiblížil tuto věž stád blíže k „ovčí bráně“ (Jan 5:2) v Jeruzalémě, ale pro vyprávění o tomto místě je vhodnější první datum). „A Izrael slyšel“ – nepochybně s rozhořčením, protože doplňují židovský text vykladačů LXX. Za tento těžký zločin byl Ruben Jacobem zbaven prvorozenství (Gn 49:3–4). Židovští tlumočníci však Rubenovu vinu zmírnili; Mimochodem, naznačili, že 1. prorok, Ozeáš, byl z kmene Ruben. Gen.35:23–26. Synové Lei: Jákobův prvorozený Ruben, po něm Simeon, Levi, Juda, Izachar a Zabulon. Ráchelini synové: Josef a Benjamín. Synové Bilhy, služebnice Ráchel: Dan a Neftali. Synové Zilpy, služebnice Lihiny: Gád a Ašer. To jsou synové Jákobovi, kteří se mu narodili v Mezopotámii. Narozením Benjamína se naplnil počet Jákobových synů - 12, proto jsou zde uvedeni všichni, naznačující jejich rozdělení na 4 matky. Pozorování, že se všichni narodili v Mezopotámii, samozřejmě vyžaduje omezení týkající se Benjamina, který se narodil v Kanaánu. Gn 35:27–29. A Jákob přišel k Izákovi, svému otci, [neboť byl ještě naživu] do Mamre v Kiriath-arbě, to jest Hebronu [v zemi Kananejské], kdež putovali Abraham a Izák. Izákových dnů bylo sto osmdesát let. Izák se vzdal ducha a zemřel a byl připojen ke svému lidu, starý a plný života; Ezau a jeho synové Jákob jej pohřbili. Jacob a celý jeho tábor nakonec přijdou k otci Izákovi. Tomuto druhému bylo v té době asi 167 let (od Jákobova útěku uplynulo asi 30 let, srov. výklad 1M 27:1), takže jeho smrt (verš 28) následovala o dalších 13 let později (číslo 167 litrů lze získat takto: Josef byl prodán do Egypta ve věku 17 let, 1M 37:2, než tam jeho rodina dorazila, jeho rodina byla asi 238 let a Egypt proto Jákobovi, kterému bylo 130 let, když přišel do Egypta, Gn 47:9, bylo asi 107 let, když byl Josef prodán, odkud bylo Izákovi 167 let, Gn 25:26. Spolu s Jákobem prožíval Izák (Rebeka zřejmě zemřela před ním) zármutek nad Josefem a zemřel pravděpodobně v době jeho vzestupu v Egyptě. Svatopisec ale o Izákově smrti mluví prolepticky, aby později vyprávění nepřerušil (podobně se o Abrahámově smrti mluví v Genesis 25,8, před narozením Ezaua a Jákoba, mezitím žil ještě 15 let po této události). Izák, stejně jako jeho otec, zemřel „plných dní“, tj. poté, co získal všechny výhody života a naplnil svůj životní účel; „a uctíval se ke svému lidu“, tj. přešel do posmrtného života. Byl pohřben v jeskyni Machpela (Gn 49:31) oběma svými syny (28–29 vv.). Mohlo by vás zajímat: