Глава 35

По заповед на Бог Яков се премества във Ветил, където името Израел окончателно е установено за него Битие 35:1. Бог каза на Яков: Стани, иди във Ветил и живей там, и издигни там олтар на Бога, който ти се яви, когато бягаше от лицето на брат си Исав. Кървавата афера на Симеон и Леви в Сихем направи несигурно семейството на Яков да остане в околностите на Сихем (ст. 3). Освен това целта на пътуването на Яков от Харан беше Ветил (Бит. 28:19, 31:13), който Яков все още не беше достигнал, въпреки десетгодишния си престой в Палестина. Затова Бог му дава заповед да отиде във Ветил, което беше едновременно насърчение и напомняне. Битие 35:2–3. И Яков каза на дома си и на всички, които бяха с него: Отхвърлете чуждите богове, които са между вас, очистете се и сменете дрехите си; да станем и да отидем във Ветил; там ще съградя олтар на Бога, който ме чу в деня на скръбта ми и беше с мене [и ме пази] в пътя, по който вървях. Под влияние на това откровение, както и в очакване да се премести във Ветил, свещен за Яков (Бит. 28:19), той (както след Моисей от народа - преди Синайското законодателство, Изх. 19:10-14), изисква от всички членове на семейството си пълно очистване - отхвърляне на всички езически примеси на идолопоклонството (терафими и, вероятно, други идоли, службата на които може да бъде донесена в семейството на Яков, неговите месопотамски роби, а също и под влияние на отношенията със сихемците) и като външен знак за това измиването и смяната на дрехите, осквернени от идолопоклонството. Това беше, така да се каже, акт на подготовка за най-висшето освещение (вж. Изход 19:10, 15; 2 Царе 12:20). Мотивът за това Яков показва неговото чувство на благодарност към Господ за помощта му в несгодите на пътуването. Битие 35:4. И те дадоха на Яков всички чужди богове, които бяха в ръцете им, и обеците, които бяха в ушите им, и Яков ги погреба под един дъб, който беше близо до Сихем. [И ги остави неизвестни дори до днес.] Думата на патриарха има незабавен ефект: неговият дом му дава не само идоли, но и обеци (вж. Изход 32:2): „може би това са били някакви знаци (символи) на идоли и затова те са ги донесли заедно с идолите на Яков“ (Йоан Златоуст, Бес. 59, стр. 642). Свети Августин (Quaestitiones ad h. l.) вижда магически талисмани в този вид обеци и ги нарича „idolorum phylacteria” (хранилища на идоли). По същия начин Р. Маймонид в tr. "akum imazzeloth" (идолопоклонници) ги признава за идоли. Яков заравя тези предмети в земята (според еврейската традиция - тайно, за да не ги вземе някой обратно), под дъб близо до Сихем, който очевидно се е радвал на слава (Бит. 12:6; Ис. Нав. 24:26; Съд. 9:6). Добавката LXX (също славянски и руски превод), че Яков е направил идолите, неизвестна до ден днешен, въпреки че има характер на глос, непотвърден от текстовата традиция, но има вътрешна надеждност. Битие 35:5. И те тръгнаха [от Сихем]. И ужасът от Бога дойде върху околните градове и те не преследваха синовете на Яков. Ревността на Яков за чистотата на вярата и покорството на семейството му е възнаградена с изпратената от Бога сигурност от съседните племена, докато след кръвопролитието в Сихем Яков очаква нападение (Бит. 34:30) от съседите; напротив, самите те са изпитвали страх от поклонника на истинския Бог („ужасът от Бога“, срв. Изход 23:27). Битие 35:6–7. И Яков дойде в Луз, който е в Ханаанската земя, тоест във Ветил, той и всичките хора, които бяха с него, и той построи там олтар и нарече мястото Ел-Ветил, защото тук Бог му се яви, когато избяга от присъствието на брат си (Исав). Луз е бившето ханаанско име на областта, която от времето на видението на Яков (Бит. 28:19-20) получава името Ветил („Божи дом“); по това време името Луз все още е широко използвано, така че Яков дава името на тази област за втори път: Ветил или Ел-Ветел (вж. Бит. 31:13), като построява там, според своя обет (Бит. 28:22), олтар. Мотивът на заглавието: „тук му се яви Бог, когато бягаше...” В еврейския текст името Бог (Haelohim) на това място е с предикат в множествено число. число, което се случва много рядко с името Бохим. Заедно с Онкелос тук може да се види индикация за появата на Бог заедно с ангелите. Битие 35:8. И Девора, дойката на Ревека, умря и беше погребана под Ветил под дъб, който Яков нарече дъбът на плача. Дойката на Ревека Дебора без съмнение е същата дойка на Ревека, която е спомената като спътница на Ревека в Ханаан в Битие 24:59, без обаче да се споменава нейното име. Тя може да е пристигнала в лагера на Яков по време на едно от посещенията му в Хеврон (трудно е да се признае, че за 10 години той, поне веднъж, никога не е посетил баща си и майка си). Еврейската традиция казва, че Ревека, в съответствие с обещанието, дадено на Яков (Бит. 27:45), след 14 години престой на Яков в Харан, изпрати Дебора там с новината, че Яков вече може да се върне. Някои равини обаче смятат, че тук е спомената Дебора вместо Ревека, чиято смърт не е умишлено спомената (вж. Бит. 35:27, 49:31). Близо до мястото на погребението на Девора, наречено „Алон-Бахут“ (плачещият дъб), впоследствие се споменава „палмата на Девора“ (Съдии 4:5). Битие 35:9–12. И Бог се яви на Яков [в Луз] след завръщането му от Месопотамия и го благослови, и Бог му каза: „Името ти е Яков; отсега нататък няма да се наричаш вече Яков, но името ти ще бъде Израил.“ И той го нарече Израил. И Бог му каза: Аз съм Бог Всемогъщи; плодете се и се размножавайте; народ и множество народи ще произлязат от теб и царе ще произлязат от тялото ти; земята, която дадох на Авраам и Исаак, ще дам на теб и на твоето потомство след теб ще дам тази земя. Това изобразява Божието видение на Яков "за първи път след завръщането... от Месопотамия" (преди това, ст. 1, имаше проста заповед на Бог) и Неговата благословия на Яков. Това видение е поставено успоредно с това, което се случи на Яков по пътя на бягството му към Месопотамия: и двете видения се случват във Ветил, едното в началото на пътуването му до Месопотамия и когато Яков произнесе своя обет, другото, когато се върна в родината си и изпълни своя обет; тук и тук се повтарят Божиите обещания към Авраам и в последния случай Бог най-накрая потвърждава името на Израел за Яков (вж. Бит. 32:27-28), в което се състои съзнателното благословение на Яков (ст. 9-10). И точно както на Авраам, когато обявява раждането на сина си (Битие 17:1), Бог се разкрива с обозначението в еврейския текст с думите El-Shaddai, което означава „Бог Всемогъщи“, така сега се разкрива на Яков (ст. 11), когато повтаря обещанието за произхода на много народи от него; обещанието за даване на потомците на Авраам и Яков на Ханаанската земя също се повтаря (ст. 12). Умирайки, Яков си спомня (Бит. 48:3) събитието в Бетел като най-великия момент в живота си. Наистина, благодарение на посоченото отношение към историята на Авраам (Бит. 17:1 и др.), към видението на Яков по пътя за Месопотамия (Бит. 28:12-16) и към тайнствената борба на Яков във Пенуил (Бит. 32:24-32), тя свързва в едно цяло цялата предишна патриархална история, представяйки я като единна история на спасение, систематично развиващо се под постоянното Божие влияние. Битие 35:14–15. И Яков издигна паметник на мястото, където [Бог] му говори, каменен паметник, и изля върху него възлияние, и го изля с масло; И Яков наименува мястото, където Бог му говори: Ветил. В съответствие със сходството на вътрешното значение на двете теофания на Ветил, Яков и в двата случая извършва едни и същи външни паметници: издигане на паметник-стълб и изливане на възлияние (само според някои коментатори, в последния случай се излива и вино, nesech, (вж. Числа 15:5), а не само масло, както в първия случай); накрая, отново Яков консолидира спомена за двойното видение с името Ветил (ст. 15). По пътя Рейчъл ражда Бенджамин и умира Битие 35:16. И тръгнаха от Ветил. [И той разпъна шатрата си отвъд кулата на Гадер.] И докато до Ефрат оставаше още малко земя, Рахил роди и раждането й беше трудно. Укрепен от видение и обещание, щастлив от съзнанието за изпълнен дълг, Яков се отправя от Бетел на юг към Хеврон, през по-късния Витлеем. Но тук той трябваше да изпита, че не е предопределен за пълно щастие на земята: любимата му съпруга Рейчъл роди втория му син и след това почина. Допълнение (ст. 16) LXX (славяно-руски): „И той разпъна шатрата си отвъд кулата на Гадер“ вероятно е взето от стих 21. Значението на еврейския термин kibrat-haarez вече е било неизвестно на древните преводачи: LXX е написал само еврейската дума kibrat на гръцки. букви: χαβραθά; в Битие 48:7 същата дума LXX е предадена с тълкуването: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ, което означава с последната дума разстоянието, изминато от кон, може би за 1 час. Мидраш вижда в този израз определението на времето: идентифициране на термина. kibrath с думата kebarah, сито, Мидрашът предава: „през пролетта, когато земята се оре с плугове като сито” (Bereschr. r. Par. 82, s. 402) напълно неудобно разбиране, споделено обаче от Вулгата („verno tempore”). В съвремието споменатият израз се приема най-вече като обозначение на разстояние, равно приблизително на френска миля (М. Филарет и др.) или верста (Манделщам), което се потвърждава от разстоянието на сега посочения гроб на Рахил от Витлеем, равно на тази стойност. Имената „Витлеем” (от еврейски „дом на хляба”) и „Ефрата” („плодовит”) са синоними по значение; последният беше най-старият, а първият най-късният (като Луз-Бетел); също са използвани заедно (Бит. 35:19, 48:7; Мих. 5:2). Битие 35:17. Когато тя страдаше при раждане, акушерката й каза: Не бой се, защото това е твоят син. Раждането на Рахил (за разлика от повечето еврейски жени, Изход 1:19) беше трудно, може би поради напредналата й възраст и дългия период от време от раждането на Йосиф. Но акушерката се опитва да я утеши, припомняйки си страстното й желание (Бит. 30:24) да има втори син и й съобщава, че се ражда нейният син (според мидраша при всеки син на Яков се ражда по една сестра, а при Вениамин – 2 сестри). Битие 35:18. И когато душата й я напусна, тъй като тя умираше, тя го нарече Бенони. Но баща му го нарече Вениамин. Умиращата майка казва, че този син е дете на скръбта (смъртта) на майка си Бенони. Но Яков, не искайки името на последния му син постоянно да провокира скръбта му от загубата на Рахил, го промени на нещо друго, Вениамин - „син на дясната ръка“ (Vulg: filius dextrae), т.е. може би щастие (какво е значението на имената: „Гад“, „Ашер“) или „сила“ (на еврейски авен, скръб, може да има формата на, което означава сила, Бит. 49:3), или „син на юга“ (роден на юг, докато всички други синове са родени на север). Битие 35:19–20. И Рахил умря и беше погребана на пътя за Ефрат, тоест Витлеем. Яков издигна паметник над нейния гроб. Това е надгробният камък на Рахил и до днес. Рахил е погребана близо до Ефрат - Витлеем (LXX: „пътеката на хиподрума“ - в посоченото значение), където все още се показва нейната гробница Куббет-Рахил, която обаче има вид на чисто мюсюлмански саркофаг. В 1 Царе 10:2 гробът на Рахил е посочен на границата на Вениамин, т.е. много по на север, както и в Ер. 31:15 (за оплакването на Рахил за пленените евреи, чуто в Рама) предполага близостта на тази гробница до Рама в племето на Вениамин. Възможно е надгробният камък, издигнат от Яков, който е бил запазен до времето на Мойсей („до днес“), е дал възможност на евреите, при влизане в Ханаан, да намерят праха на Рахил и да го прехвърлят (както са прехвърлени костите на Яков и Йосиф) в наследството на последния син на Рахил, Вениамин. Престъплението на Рувим, родословието на семейството на Яков, смъртта и погребението на Исак. Битие 35:21–22. И Израил отиде [оттам] и разпъна шатрата си отвъд кулата Гадер. Докато Израел беше в тази страна, Рувим отиде и преспа с Вала, наложницата на баща му [Яков]. И Израил чу [и го прие със скръб]. Яков имаше дванадесет сина. Към тежката семейна скръб на патриарха се присъедини още една: обезчестяването на леглото му от първородния му Рувим (може би във връзка със смъртта на Рахил и претенциите на Рувим за действително първородство), което се случи близо до „кулата на Гадер“ или „кулата на стадата“ (Vulg: „turris gregis“), според легендата, разположена на юг от Витлеем (някои обаче на основата на Мих. 4:8 приближи тази кула от стада до „овчата порта“ (Йоан 5:2) в Йерусалим, но първата дата е по-подходяща за разказа на това място). „И Израил чу“ - несъмнено с огорчение, тъй като те допълват еврейския текст на тълкувателите на LXX. За това тежко престъпление Рувим е лишен от първородството си от Яков (Бит. 49:3-4). Еврейските преводачи обаче смекчиха вината на Рувим; Между другото, те посочиха, че първият пророк Осия е от племето на Рувим. Битие 35:23–26. Синовете на Лия: първородният на Яков Рувим, след него Симеон, Левий, Юда, Исахар и Завулон. Синове на Рахил: Йосиф и Вениамин. Синове на Вала, слугинята на Рахил: Дан и Нефталим. Синове на Зелфа, слугинята на Лихина: Гад и Асир. Това са синовете на Яков, родени му в Месопотамия. С раждането на Вениамин се изпълни броят на синовете на Яков - 12, поради което тук са изброени всички, което показва разделянето им на 4 майки. Наблюдението, че всички те са родени в Месопотамия, изисква, разбира се, ограничение по отношение на Вениамин, който е роден в Ханаан. Битие 35:27–29. И Яков дойде при баща си Исаак, [защото беше още жив] в Мамре, в Кириат-Арба, тоест Хеврон [в Ханаанската земя], където Авраам и Исаак се скитаха. И дните на Исаак станаха сто и осемдесет години. И Исаак издъхна и умря, и се прибра при народа си, като беше стар и пълен с живот; и синовете му Исав и Яков го погребаха. Яков и целият му лагер най-накрая идват при баща си Исак. Последният по това време е на около 167 години (около 30 години са изминали от бягството на Яков, вж. тълкуване на Битие 27:1), така че смъртта му (ст. 28) последва още 13 години по-късно (цифрата от 167 литра може да се получи по следния начин: Йосиф е продаден в Египет на 17-годишна възраст, Бит. 37:2, 28, и преди Яков да пристигне там, той и семейството му е живял в Египет на около 23 години; следователно Яков, който е бил на 130 години, когато е дошъл в Египет, е бил на около 107 години, когато Йосиф е бил продаден; откъдето Исак е бил на 167 години, Бит. 25:26). Заедно с Яков, Исак (Ревека очевидно е починала преди него) изпитва скръб по Йосиф и умира, вероятно, около времето на възхода на последния в Египет. Но свещеният писател говори пролептично за смъртта на Исаак, за да не прекъсва повествованието по-късно (по подобен начин се говори за смъртта на Авраам в Битие 25:8, преди раждането на Исав и Яков, междувременно той живя още 15 години след това събитие). Исак, подобно на баща си, умря „наситен с дни“, т.е. след като получи всички блага от живота и изпълни целта на живота си; „и той се почиташе пред своя народ“, т.е. премина в отвъдния живот. Той е погребан в пещерата Махпелах (Бит. 49:31) от двамата си сина (28–29 ст.). Може да се интересувате от: