Глава 35

بأمر من الله، انتقل يعقوب إلى بيت إيل، حيث تم تحديد اسم إسرائيل له أخيرًا Gen.35:1. وقال الله ليعقوب: قم اذهب إلى بيت إيل وأقم هناك، وابن هناك مذبحًا لله الذي ظهر لك عندما هربت من وجه عيسو أخيك. قضية شمعون ولاوي الدموية في شكيم جعلت بقاء عائلة يعقوب في جوار شكيم غير آمن (الآية 3). علاوة على ذلك، كان غرض رحلة يعقوب من حاران هو بيت إيل (تك 28: 19، 31: 13)، التي لم يصل إليها يعقوب بعد، على الرغم من إقامته التي دامت عشر سنوات في فلسطين. ولذلك أمره الله بالذهاب إلى بيت إيل، وكان ذلك تشجيعًا وتذكيرًا. تكوين 35: 2-3. وقال يعقوب لبيته ولكل من معه: اطردوا الآلهة الغريبة التي في وسطكم، وتطهروا وأبدلوا ثيابكم. فلنقم ونذهب إلى بيت إيل. أبني هناك مذبحا لله الذي سمع لي في يوم ضيقي وكان معي في الطريق الذي سلكت فيه. تحت تأثير هذا الوحي، وكذلك تحسبا للانتقال إلى بيت إيل، المقدسة ليعقوب (تكوين 28:19)، هو (كما بعد موسى من الشعب - قبل تشريع سيناء، خروج 19: 10-14)، يطالب جميع أفراد عائلته بالتطهير الكامل - رفض جميع الشوائب الوثنية لعبادة الأصنام (ترافيم، وربما الأصنام الأخرى، التي يمكن جلب خدمتها إلى عائلة يعقوب عبيده في بلاد ما بين النهرين، وأيضًا تحت تأثير العلاقات مع أهل شكيم) وكعلامة خارجية على ذلك، غسل وتغيير الملابس التي دنستها عبادة الأصنام. لقد كان، كما كان، بمثابة إعداد لأعلى درجات التقديس (راجع خروج 19: 10، 15؛ ​​2 صموئيل 12: 20). والدافع وراء ذلك هو شعور يعقوب بالامتنان للرب لمساعدته في متاعب الرحلة. Gen.35:4. وأعطوا يعقوب كل الآلهة الغريبة التي في أيديهم والأقراط التي في آذانهم، فدفنها يعقوب تحت شجرة البلوط التي عند شكيم. [وتركهم مجهولين إلى يومنا هذا.] كلمة البطريرك لها تأثير فوري: لا يمنحه أهل بيته أصنامًا فحسب، بل أيضًا أقراطًا (راجع خروج 32: 2): "ربما كانت هذه بعض علامات (رموز) الأصنام، ولذلك أتوا بها مع الأصنام إلى يعقوب" (يوحنا الذهبي الفم، بس 59، ص 642). يرى القديس أوغسطين (Quaestitiones ad h. l.) تعويذات سحرية في هذا النوع من الأقراط ويطلق عليها اسم "idolorum phylacteria" (مستودعات الأصنام). وبالمثل، ر. ميمونيدس في آر. يتعرف عليهم "akum imazzeloth" (عبدة الأصنام) على أنهم أصنام. يدفن يعقوب هذه الأشياء في الأرض (وفقًا للتقليد اليهودي - سرًا، حتى لا يستردها أحد)، تحت شجرة بلوط بالقرب من شكيم، والتي يبدو أنها تمتعت بالشهرة (تكوين 12: 6؛ يش 24: 26؛ قض 9: 6). الإضافة LXX (أيضًا الترجمة السلافية والروسية)، التي جعل يعقوب الأصنام غير معروفة حتى يومنا هذا، على الرغم من أنها تتمتع بطابع اللمعان، لم يتم تأكيدها من خلال التقليد النصي، ولكنها تتمتع بموثوقية داخلية. Gen.35:5. فانطلقوا [من شكيم]. وجاء خوف الله على المدن المحيطة فلم يسعوا وراء بني يعقوب. حماسة يعقوب لنقاء الإيمان وطاعة عائلته له تمت مكافأتها بالأمن الذي أرسله الله من القبائل المجاورة، بينما بعد سفك دماء شكيم توقع يعقوب هجومًا (تكوين 34: 30) من الجيران؛ على العكس من ذلك، فقد اختبروا هم أنفسهم الخوف من عابد الإله الحقيقي ("رعب الله"، راجع خروج 23: 27). تكوين 35: 6-7. وجاء يعقوب إلى لوز التي في أرض كنعان، وهي بيت إيل، هو وكل الشعب الذي معه، وبنى هناك مذبحا، ودعا المكان «البيت إيل»، لأن الله هنا ظهر له عندما هرب من وجه عيسو أخيه. لوز هو الاسم الكنعاني السابق للمنطقة، والذي منذ وقت رؤية يعقوب (تكوين 28: 19-20) حصل على اسم بيت إيل ("بيت الله")؛ في هذا الوقت، كان اسم لوز لا يزال شائع الاستخدام، لذلك أعطى يعقوب اسم هذه المنطقة مرة ثانية: بيت إيل أو البيت إيل (راجع تكوين 31: 13)، بعد أن بنى هناك، بحسب نذره (تك 28: 22)، مذبحًا. ودافع العنوان: "هنا ظهر له الله وهو هارب..." في النص العبري اسم الله (هايلوهيم) في هذا الموضع له خبر جمع. الرقم الذي نادرًا ما يحدث مع اسم Bohim. جنبا إلى جنب مع أونكيلوس، يمكن للمرء أن يرى هنا إشارة إلى ظهور الله مع الملائكة. Gen.35:8. وماتت دبورة مرضعة رفقة ودُفنت تحت بيت إيل تحت شجرة بلوط دعاها يعقوب بلوطة البكاء. ديبورا مرضعة رفقة هي بلا شك نفس مرضعة رفقة التي ورد ذكرها كرفيقة لرفقة في كنعان في تكوين 24: 59 دون ذكر اسمها. كان من الممكن أن تصل إلى معسكر يعقوب خلال إحدى زياراته إلى الخليل (من الصعب الاعتراف بأنه لمدة 10 سنوات، لم يقم بزيارة والده وأمه مرة واحدة على الأقل). يقول التقليد اليهودي أن رفقة، وفقًا للوعد الذي أُعطي ليعقوب (تكوين 27: 45)، بعد 14 عامًا من إقامة يعقوب في حاران، أرسلت ديبورا إلى هناك لتخبرها أن يعقوب يمكنه الآن العودة. ومع ذلك، يعتقد بعض الحاخامات أن دبورة ذكرت هنا بدلاً من رفقة، التي لم يُذكر موتها عمدًا (راجع تكوين 35: 27، 49: 31). وبالقرب من مكان دفن دبورة، المسمى "ألون بهوت" (البلوط الباكى)، ذُكرت فيما بعد "نخلة دبورة" (قض 4: 5). تكوين 35: 9-12. وظهر الله ليعقوب [في لوز] بعد رجوعه من أرام النهرين وباركه، فقال له الله: اسمك يعقوب، ومن الآن لا يُدعى في ما بعد يعقوب، بل يكون اسمك إسرائيل، فدعا اسمه إسرائيل. فقال له الله: أنا الله عز وجل؛ تكون مثمرة وتتضاعف. منك يخرج شعب وجمهور من الأمم، ومن أحشائك يخرج ملوك. الأرض التي أعطيت إبراهيم وإسحق لك أعطيها، ولنسلك من بعدك أعطي هذه الأرض. وهذا يصور رؤية الله ليعقوب "لأول مرة بعد عودته... من بلاد ما بين النهرين" (سابقاً، الآية 1، كان هناك أمر بسيط من الله) وبركته ليعقوب. هذه الرؤيا تتوازى مع تلك التي حدثت ليعقوب في طريق هروبه إلى بلاد ما بين النهرين: كلا الرؤيتين تحدثان في بيت إيل، إحداهما في بداية رحلته إلى بلاد ما بين النهرين وعندما نطق يعقوب بنذره، والأخرى عندما عاد إلى وطنه وأوفى نذره؛ هنا وهنا تتكرر وعود الله لإبراهيم، وفي الحالة الأخيرة، يؤكد الله أخيرًا اسم إسرائيل ليعقوب (راجع تكوين 32: 27-28)، وهو ما تتألف منه بركة يعقوب المتعمدة (الآيات 9-10). وكما أن إبراهيم عند إعلانه ولادة ابنه (تك 17: 1) يكشف الله عن نفسه بالتسمية في النص العبري بكلمات الشداي التي تعني "الله القادر على كل شيء"، كذلك يكشف الآن ليعقوب (الآية 11) عند تكرار الوعد بأصل أمم كثيرة منه؛ ويتكرر أيضًا الوعد بإعطاء نسل إبراهيم ويعقوب أرض كنعان (الآية ١٢). تذكر يعقوب وهو يحتضر (تك 48: 3) حدث بيت إيل باعتباره أهم لحظة في حياته. في الواقع، بفضل العلاقة المشار إليها بتاريخ إبراهيم (تكوين 17: 1، وما إلى ذلك)، ورؤية يعقوب في الطريق إلى بلاد ما بين النهرين (تك 28: 12-16)، والصراع الغامض الذي خاضه يعقوب في فنوئيل (تكوين 32: 24-32)، فهو يربط التاريخ البطريركي السابق بأكمله في كيان واحد، ويقدمه كتاريخ واحد للخلاص، يتطور بشكل منهجي تحت تأثير الله المستمر. تكوين 35: 14-15. وبنى يعقوب نصبا في المكان الذي كلمه فيه، نصبا من الحجر، وصب عليه سكيبا، وصب عليه زيتا. ودعا يعقوب اسم المكان الذي كلمه فيه الله: بيت إيل. وفقًا للتشابه في المعنى الداخلي لكلا ظهور الغطاس في بيت إيل، فإن يعقوب في كلتا الحالتين يؤدي نفس الآثار الخارجية: إقامة عمود تذكاري وسكب السكب (فقط وفقًا لبعض المعلقين، في الحالة الأخيرة تم أيضًا سكب النبيذ، نيش، (راجع عدد ١٥: ٥)، وليس فقط الزيت، كما في الحالة الأولى)؛ وأخيرًا، مرة أخرى، يعزز يعقوب ذكرى الرؤيا المزدوجة باسم بيت إيل (الآية ١٥). وفي الطريق ولدت راحيل بنيامين وماتت Gen.35:16. ثم ارتحلوا من بيت إيل. [ونصب خيمته في ما وراء برج جادر.] ولما بقيت مسافة من الأرض إلى أفراتة، ولدت راحيل، وتعسر ولادتها. متعززًا بالرؤية والوعد، سعيدًا بوعي الواجب المنجز، يتوجه يعقوب من بيت إيل جنوبًا إلى حبرون، عبر بيت لحم لاحقًا. ولكن هنا كان عليه أن يختبر أنه لم يكن مقدرًا له السعادة الكاملة على الأرض: أنجبت زوجته الحبيبة راحيل ابنه الثاني ثم ماتت. الإضافة (الآية ١٦) LXX (السلافية الروسية): "ونصب خيمته وراء برج جادر" ربما مأخوذة من الآية ٢١. كان معنى المصطلح العبري كبرات-هاريز غير معروف بالفعل للمترجمين القدماء: فالمخطوطة السبعينية كتبت فقط الكلمة العبرية كبرات باليونانية. الحروف: χαβραθά؛ في تك 48: 7، يتم نقل نفس الكلمة LXX مع التفسير: κατὰ τὸν ιππόδρομον χαβραθὰ، وتعني بالكلمة الأخيرة المسافة التي قطعها الحصان، ربما في ساعة واحدة. ويرى المدراش في هذا التعبير تعريف الزمان: تحديد الاصطلاح. كيبراث مع كلمة كبارة، غربال، ينقل المدراش ما يلي: "في الربيع، عندما تحرث الأرض بالمحاريث مثل الغربال" (Bereschr. r. Par. 82، s. 402) فهم غير مريح تمامًا، ومع ذلك، تشترك فيه النسخة اللاتينية للانجيل ("verno tempore"). في العصر الحديث، يتم قبول التعبير المذكور في الغالب كتسمية لمسافة تساوي حوالي ميل فرنسي (م. فيلاريت وآخرين) أو فيرست (ماندلشتام)، وهو ما تؤكده مسافة قبر راحيل المشار إليها الآن من بيت لحم والتي تساوي هذه القيمة. إن اسمي "بيت لحم" (من العبرية "بيت الخبز") و"أفراتا" ("المثمرة") مترادفان في المعنى؛ الأخير كان الأقدم، والأول هو الأحدث (مثل لوز بيت إيل)؛ كما تم استخدامها معًا (تك 35: 19، 48: 7؛ مي 5: 2). Gen.35:17. ولما تألمت في الولادة قالت لها القابلة: لا تخافي، هذا هو ابنك. كانت ولادة راحيل (خلافاً لمعظم النساء اليهوديات، خروج 1: 19) صعبة، ربما بسبب تقدمها في السن والفترة الطويلة التي مرت منذ ولادة يوسف. لكن القابلة تحاول مواساتها، متذكرة رغبتها العاطفية (تكوين 30: 24) في أن تنجب ابنًا ثانيًا وتعلن لها أن ابنها هو الذي يولد (وفقًا للمدراش، مع كل ابن ليعقوب ولدت أخت، ومع بنيامين - أختان). Gen.35:18. ولما فارقتها روحها لأنها كانت تحتضر دعت اسمه بنوني. وأما أبوه فسماه بنيامين. دُفنت راحيل بالقرب من الفرات - بيت لحم (LXX: "طريق ميدان سباق الخيل" - بالمعنى المشار إليه)، حيث لا يزال قبرها، كوبت راحيل، معروضًا، والذي، مع ذلك، له مظهر تابوت إسلامي بحت. في 1 صموئيل 10: 2 يُشار إلى قبر راحيل على تخم بنيامين، أي إلى الشمال بكثير، وكذلك في ير. 31:15 (حول رثاء راحيل على الأسرى اليهود الذين سمعوا في الرامة) يشير إلى قرب هذا القبر من الرامة في سبط بنيامين. من الممكن أن يكون شاهد القبر الذي أقامه يعقوب، والذي تم الحفاظ عليه حتى زمن موسى ("إلى هذا اليوم")، قد مكّن اليهود، عند دخولهم كنعان، من العثور على رماد راحيل ونقله (كما تم نقل عظام يعقوب ويوسف) إلى ميراث ابن راحيل الأخير، بنيامين. جريمة رأوبين وأنساب آل يعقوب وموت إسحاق ودفنه. تكوين 35: 21-22. وذهب إسرائيل [من هناك] ونصبوا خيمتهم وراء برج جادر. وبينما كان إسرائيل في تلك البلاد، ذهب رأوبين ونام مع بلهة، سرية أبيه [يعقوب]. وسمع إسرائيل [وقبله بحزن]. وكان ليعقوب اثني عشر ابنا. الحزن العائلي الخطير للبطريرك انضم إليه حزن آخر: عار فراشه من قبل ابنه البكر رأوبين (ربما كان ذلك بسبب وفاة راحيل ومطالبة رأوبين بالحق الفعلي في البكورية)، والذي حدث بالقرب من "برج جادر" أو "برج القطعان" (Vulg: "turris gregis")، وفقًا للأسطورة، الواقع جنوب بيت لحم (لكن البعض، على أساس ميكرفون 4: 8 نقل هذا الأمر). برج القطعان أقرب إلى "باب الغنم" (يوحنا 5: 2) في أورشليم، لكن التاريخ الأول مناسب أكثر لرواية هذا المكان). "وسمع إسرائيل" - بلا شك مع الحزن، لأنها تكمل النص اليهودي للمترجمين الفوريين LXX. بسبب هذه الجريمة الخطيرة، حرم يعقوب رأوبين من بكوريته (تكوين 49: 3-4). لكن المترجمين اليهود خففوا من ذنب روبن. وبالمناسبة، فقد أشاروا إلى أن النبي الأول، هوشع، كان من سبط رأوبين. تكوين 35: 23-26. وبنو ليئة: رأوبين بكر يعقوب، وبعده شمعون ولاوي ويهوذا ويساكر وزبولون. ابنا راحيل: يوسف وبنيامين. وابنا بلهة جارية راحيل: دان ونفتالي. وابنا زلفة جارية لحينا: جاد وأشير. هؤلاء هم أبناء يعقوب الذين ولدوا له في بلاد ما بين النهرين. مع ولادة بنيامين، تم الوفاء بعدد أبناء يعقوب - 12، ولهذا السبب تم إدراجهم جميعا، مما يشير إلى تقسيمهم إلى 4 أمهات، هنا. إن الملاحظة بأن جميعهم ولدوا في بلاد ما بين النهرين تتطلب، بالطبع، تقييدًا فيما يتعلق ببنيامين، الذي ولد في كنعان. تكوين 35: 27-29. وجاء يعقوب إلى إسحاق أبيه، لأنه كان حيا، في ممرا، في قرية أربع، وهي حبرون، [في أرض كنعان]، حيث كان إبراهيم وإسحاق يتجولان. وكانت أيام إسحاق مئة وثمانين سنة. وأسلم إسحق روحه ومات وانضم إلى قومه وهو شاخ وملئ بالحياة. ودفنه عيسو ويعقوب ابناه. أخيرًا وصل يعقوب ومعسكره بأكمله إلى أبيه إسحاق. كان عمر الأخير في ذلك الوقت حوالي 167 عامًا (حوالي 30 عامًا مرت على هروب يعقوب، راجع تفسير تكوين 27: 1)، لذا فإن موته (الآية 28) جاء بعد 13 عامًا أخرى (يمكن الحصول على رقم 167 لترًا بهذه الطريقة: تم بيع يوسف إلى مصر في سن 17 عامًا، تكوين 37: 2، 28، وقبل وصول يعقوب إلى هناك كان هو وعائلته يعيشون في مصر وكان عمره حوالي 23 عامًا؛ لذلك، كان عمر يعقوب، الذي كان يبلغ من العمر 130 عامًا عندما جاء إلى مصر، تكوين 47: 9، يبلغ من العمر حوالي 107 أعوام عندما تم بيع يوسف؛ حيث كان عمر إسحاق 167 عامًا، تكوين 25: 26). جنبا إلى جنب مع يعقوب، شعر إسحاق (رفقة التي ماتت قبله على ما يبدو) بالحزن على يوسف ومات، على الأرجح، في وقت قريب من صعود الأخير في مصر. لكن الكاتب المقدس يتحدث بشكل استباقي عن موت إسحاق، حتى لا يقطع السرد لاحقًا (وبطريقة مماثلة، يتم الحديث عن موت إبراهيم في تكوين 25: 8، قبل ولادة عيسو ويعقوب، بينما عاش 15 عامًا أخرى بعد هذا الحدث). لقد مات إسحق مثل أبيه "شبعانًا من الأيام"، أي بعد أن نال كل فوائد الحياة وحقق هدف حياته؛ "وَعَظَّمَ لِقَوْمِهِ" أي: انتقل إلى الآخرة. ودُفن في مغارة المكفيلة (تك 49: 31) على يد ولديه (28-29 الآيات). قد تكون مهتمًا بـ: