Глава 34

Побут.34:1. Діна, дочка Лії, яку вона народила Якову, вийшла подивитися на дочок тієї землі. Описуване в гол. 34 пригода мала місце не раніше, як через 8 років після описаних у 33 гл. подій: Діна, яка народилася наприкінці другого семиріччя служби Якова у Лавана (Бут. 30:21), тут є дорослою дівчиною років 16 (6-7 років було їй при прибутті Якова в Сокхоф, близько 2 років Яків жив там і, отже, близько 8 - в Сихемі) і . 5, 7). Незважаючи на тривале перебування на околицях Сихема, з жителями його сімейство Якова, мабуть, не повідомлялося, і, можливо, навіть мала місце деяка ворожість, яка в кревній помсті Симеона і Левія виявилася з усією страшною силою, знайшовши в зневаженні Діни лише привід для себе. За Йосипом Флавієм (Ant. 1:21), у сихемлян було свято, під час якого Діна і прийшла в місто – подивитися жіночі вбрання. Мідраш засуджує Діну (і Лію) за те, що вона вийшла одягненою подібно до блудниці (Beresch. r. Par. 80, s. 391–392). Така легковажність Діна успадкувала ніби від матері. Бут.34:2–3. І побачив її Сихем, син Еммора Євеянина, князя землі тієї, і взяв її, і спав із нею, і вчинив їй насильство. І приліпилася душа його до Діни, дочки Якова, і він полюбив дівчину і говорив до серця дівчини. Сихем, володар принц міста, який від нього отримав і саме ім'я (пор. Бут 4:17), спалахнув любов'ю до дівчини і під впливом пристрасті здійснив насильство над нею. Але виключно тваринною пожадливістю, яка задоволеною перетворюється на протилежне почуття ненависті (пор. 2Цар. 13:14–15 ), пристрасть Сихема не була. Навпаки, він мав намір вступити з нею в шлюб і цією думкою заспокоював і втішав Діну («говорив по серцю», пор. Бут 50:21; Руф. 2:13). Шлюбна пропозиція його Якову та братам Діни Бут.34:4–5. І сказав Сихем до Емора, батька свого, говорячи: Візьми мені цю дівчину за жінку. Яків чув, що син Емморів знеславив Діну, дочку його, але як сини його були з худобою його в полі, то Яків мовчав, доки не прийшли вони. Сихем звернувся з проханням про влаштування цього шлюбу до батька свого Емора, Діну ж, мабуть, продовжував тримати у себе в будинку. Яків зі смутком почув про безчестя дочки, але з боязні перед Еммором і Сихемом не наважувався зробити що-небудь без синів своїх, одноутробних з Діною, яких, як таких, найчутливіше зачіпав ганьбу їх сестри (пор. Бут. 24:50). Побут.34:7. А сини Якова прийшли з поля, і, коли почули, то засмутилися ті мужі й запалилися гнівом, бо зневаження зробив він Ізраїлю, переспавши з дочкою Якова, а так не належало робити. Ще й тепер у арабів згвалтування сестри вважається більшою ганьбою для брата, ніж навіть осквернення дружини для чоловіка. Маючи на увазі цю рису східних вдач, Еммор звертається від імені Сихема зі шлюбною пропозицією не до Якова, а до Симеона і Левія, які, тим часом, прийшли в сильне роздратування при вести про ганьбу (nebalah, божевілля, потім соромне безчестя, Втор. 22:22; 2:2); переважно грубе образу цнотливості, 2Цар. 13:12, а потім і взагалі тяжкий, неприємний основ теократії, злочин, Нав. 7:15 ) сестри, в якому вони побачили кричуще порушення права морального та суспільного, порушення, яке не вибачається жодними мотивами («так не належало робити», пор. 2Цар. 13:12). До пристрасті їх приєднується справедлива ревнощі про честь і чистоту «Ізраїлю», тобто. богообраного племені, чистоту крові якого «опоганив» (timme, ст. 5) необрізаний іноплемінник. Бут.34:8–10. Емор став їм говорити, і сказав: Сихем, сину мій, приліпився душею до вашої дочки; дайте ж її за жінку йому; порідніться з нами; віддавайте за нас дочок ваших, а наших дочок беріть собі за синів ваших; і живіть із нами; земля ця [простірна] перед вами, живіть і промишляйте на ній і купуйте її у володіння. Вказуючи на сильну любов Сихема до Діни (дочка, bath, тут, ст. 8, – сестра), Еммор пропонує сімейству Якова, окрім шлюбу Сихема з Діною (ст. 8) ще: а) взаємні подружні союзи (ст. 9) між сихемлянами і родом Якова і б) і свободи всяких промислів (ст. 10). Очевидно, Емор пропонує сім'ї Якова повне злиття її з його власним народом. Таке злиття, незалежно від тих зовнішніх мотивів, за якими воно пропонується, було взагалі не з метою історії порятунку, і тому в подальшій кривавій сихемській події можна вбачати ту негативно-добру сторону, що їм запобігли згубному зникненню богообраної родини Якова в масі ханаанського населення. Кровожерливий вчинок Симеона та Левія цим, однак, не виправдовується. Бут.34:11–12. А Сихем сказав батькові її та братам її: Тільки б мені знайти благовоління в очах ваших, я дам, що не скажете мені; призначте найбільше вено та дари; я дам, що не скажете мені, тільки віддайте мені дівчину за дружину. Сихем, пристрасно бажаючи шлюбу з Діною, своєю чергою обіцяє дати найбільший викуп (mohar), (пор. Вих. 22:16, 17 ; Втор. 22:28–29 ; 1Цар. 18:25 ) і, крім того, такий самий подарунок (mattan) – перший батько (mattan) – перший отець, нареченій, за звичаями стародавнього Сходу. Фанатична помста сихемлянам із боку Симеона та Левія. Бут.34:14–15. І сказали їм [Симеон та Левій, брати Діни, сини Ліїни]: Не можемо цього зробити, видати сестру нашу за людину, яка необрізана, бо це безчесно для нас; тільки на тій умові ми погодимося з вами [і оселимося у вас], якщо ви будете як ми, щоб і у вас вся чоловіча стать була обрізана; На слова благонамірної готовності на всі умови світу Еммора і Сихема сини Якова, саме єдиноутробні Діне Симеон і Левій, роблять, мабуть, пристойну пропозицію, але з лукавою метою (ст. 13): оголошуючи ганьбою для себе вступати в близькі родинні відносини, вони вимагають від них за літерою (Бут. 17:10–12). У цьому реченні, звичайно, не можна бачити серйозного прагнення синів Якова пропагувати боговстановлений інститут обрізання серед чужих племен. Сама пропозиція обрізання не могла ні здивувати, ні дратувати євеян: обрізання, за свідченням Геродота, існувало здавна у єгиптян, фінікіян та ін. радше дивно, що євеяни залишалися необрізаними, коли, напр., сильне плем'я Ізмаїла, безперечно, мало обрізання. Про внутрішнє значення та сенс обрізання сини Якова нічого не говорять Сихему та Еммору. Бут.34:18–24. І сподобалися ці слова Еммору та Сихемові, сину Емморовому. Хлопець не забарився виконати це, бо любив дочку Якова. А він найбільше шанований був із дому батька свого. І прийшов Еммор та Сихем, син його, до брами міста свого, і стали говорити мешканцям міста свого та й сказали: ці люди мирні з нами; нехай вони селяться на землі й промишляють на ній; земля ж ось велика перед ними. Станемо брати дочок їх собі за дружину і наших дочок видавати за них. Тільки на тій умові ці люди погоджуються жити з нами і бути одним народом, щоб і в нас обрізано було всю чоловічу стать, як вони обрізані. Чи не для нас отари їхні, і маєток їхній, і вся худоба їхня? Тільки [у тому] погодимося з ними, і будуть жити з нами. І послухалися Еммора та Сихема, сина його, всі, що виходили з брами міста його: і обрізаний був увесь чоловічий підлогу, всі виходили з брами міста його. Пройняті бажанням влаштувати шлюб Сихема з Діною, Сихем і Еммор (останній за особливо сильною любов'ю до сина, ст. 19) охоче погоджуються на тяжку умову союзу з сім'єю Якова (ст. 18), і особливо палаючий любов'ю до Діни Сихем готовий був негайно з негайно здійснив, ст. 19) обрізання над собою. Але згідно з умовою (ст. 15) у них повинна була бути обрізана вся чоловіча стать. І ось вони, зібравши жителів міста на звичайне місце всяких сходок і угод (пор. Бут 19:1, 23:10), до воріт міста, дипломатично ведуть з ними переговори, майстерно доводячи їм вигоди союзу з сім'єю Якова - союзу, потрібного насправді лише для особистих їх Якова – люди мирні, дружньо налаштовані до сихемлян, вони схильні до осілості та промислів; до поселення їх біля сихемлян перешкод немає – територія Сихема велика, незаселена; у сенсі заселення її важливе значення можуть мати взаємні шлюби сихемлян та членів потомства Якова (ст. 21). Виставивши з вигляду вигоди союзу, Еммор і Сихем згадують, нарешті, і умови союзу – поголовної кривавої операції всього чоловічого населення. Але й цю нелегку умову вони, мабуть, намагаються уявити вельми підходящим, які не містять нічого ганебного вже по тому одному, що всі члени прізвища Якова обрізані (ст. 22). При цьому ця єдина умова, продовжують Еммор і Сихем, доставить їх народу всі вигоди матеріального достатку, надавши до рук їхнє багатство роду Якова; і ще раз переконують своїх одноплемінників погодитись на прийняття обрізання (ст. 23). І ось, можливо, не так красномовство князів, скільки природне бажання народу посилитися за допомогою союзу з сильною і багатою, як вважали, родиною Якова, остаточно схилили жителів Сихема до обрізання, тим більше що зовсім незвичайною, нечуваною в навколишніх країнах того часу операція обрізання не була. Погодилися прийняття обрізання «все що виходить із воріт міста», тобто. всі повноправні, які мають право голосу у громадських справах, і обрізання було поголовно зроблено як з них, і з усім чоловічим населенням міста. Населення це могло бути не дуже велике, як видно з легкості для Симеона і Левія наступної кривавої розправи зі всією чоловічою половиною населення. Ким було здійснено обрізання над цілою громадою? Ймовірно, синами Якова, за особливо діяльну участь Симеона та Левія, за допомогою також і рабів (ст. 24). Побут.34:25. На третій день, коли вони були в хворобі, два сини Якова, Симеон і Левій, брати Дінини, взяли кожен свій меч, і сміливо напали на місто, і вбили всі чоловічі статі; Загинули і винуватці нещастя свого народу – Еммор і Сихем, причому повернуто було з дому Сихемова Діна, що була в нього або з дня захоплення її Сихемом (ст. 2), або безпосередньо після обрізання (брати-месники навмисне могли залишити Діну в домі Сихема), щоб вірніше вдячити Діну в домі Сихема. Мідраш зауважує, що зганьблена Діна була в розпачі доти, доки Симеон не втішив її обіцянкою подружжя з нею; у Побут. 46:10 шостий син Симеона, названий сином хананеянки, за Мідрашем, був сином Діни, яка названа тут хананеянкою, як осквернена хананеянином (Beresch Par. LXXX, 396). Побут.34:27. Сини Якова прийшли до вбитих і пограбували місто за те, що знечестили сестру їхню. За кривавою помстою сихемлянам пішло з боку Симеона і Левія розграбування міста, в чому взяли участь й інші сини Якова за тим самим мотивом помсти цілому місту за злочин його князя. У книзі Юдиф (Юдиф. 9:2–3 ) побиття сихемлян і пограбування їхнього міста є справою Божого суду над першими за насильство Діні. Але якщо сини Якова і послужили знаряддям суду Божого над сихемлянами, то ця кривава справа анітрохи не обеляється ніякими зусиллями національно-єврейського самолюбства, оскільки, незалежно від його кривавого характеру, в ньому полягали ще: віроломне порушення союзу з сихемлянами; блюзнірське користування обрізанням для цілей помсти і свавілля у ставленні до батька, що звалило все його сімейство в небезпеку з боку сусідів. Побут.34:30. І сказав Яків до Симеона й Левія: Ви обурили мене, зробивши мене ненависним для всіх мешканців цієї землі, для Хананеїв та Ферезеїв. У мене людей мало; зберуться проти мене, і я буду знищений і мій дім.