Глава 34

Ген.34:1. Дина, кћи Лијина, коју је родила Јакову, изиђе да види кћери земље. Описано у гл. 34 инцидент се догодио не пре 8 година након оних описаних у поглављу 33. догађаји: Дина, рођена на крају других седам година Јаковљеве службе код Лавана (Пост. 30:21), овде је одрасла девојка од око 16 година (имала је 6-7 година када је Јаков стигао у Сукот), а тада је Јаков живео око 28 година. као Симеон и Левије – одрасли младићи (ст. 5, 7). Упркос свом дугом боравку у близини Сихема, Јаковљева породица, очигледно, није комуницирала са његовим становницима, а можда је чак постојало и неко непријатељство, које је било изражено свом страшном снагом у крвној освети Симеона и Левија, налазећи само изговор за себе у срамоти Дине. Према Јосифу (Ант. 1:21), Сихемити су имали празник, током којег је Дина дошла у град да види женску одећу. Мидраш осуђује Дину (и Лију) због изласка обучене као блудница (Бересцх. р. Пар. 80, стр. 391–392). Такву неозбиљност Дина је наводно наследила од своје мајке. Пост.34:2–3. И Сихем, син Емора Евејца, кнеза оне земље, угледа је, узе је, и спава с њом, и насилнише је. И душа му се прилепила за Дину, кћер Јаковљеву, и он се заљубио у девојку и говорио је по срцу девојчином. Сихем, владар града, који је по њему добио и само име (уп. Пост. 4, 17), био је распаљен љубављу према девојци и под утицајем страсти извршио је насиље над њом. Али Сихемова страст није била искључиво животињска пожуда, која се након задовољења претвара у супротан осећај мржње (уп. 2. Самуилова 13:14–15). Напротив, имао је намеру да ступи у брак са њом и том мишљу је смиривао и тешио Дину („говорећи из њеног срца,“ уп. Пост. 50:21; Рут. 2:13). Његова понуда за брак Јакову и Дининој браћи Пост.34:4–5. И рече Сихем оцу свом Емору говорећи: Узми ми ову девојку за жену. Јаков је чуо да је [Еморов син] обешчастио своју кћер Дину, али пошто су његови синови били са његовом стоком у пољу, Јаков је ћутао док нису дошли. Шехем се обратио свом оцу Хамору са захтевом да уреди овај брак, али га је Динах, очигледно, наставила да држи у својој кући. Јаков је са тугом чуо за срамоту своје ћерке, али због страха од Хамора и Сихема није се усуђивао да учини ништа без својих синова, сродних са Дином, који су као такви били најосетљивије погођени срамотом своје сестре (уп. Пост. 24,50). Ген.34:7. Јаковљеви синови дођоше са поља, и кад су чули, ти људи су се узнемирили и распалили од гнева, јер је обешчастио Израиљ спавајући са Јаковљевом ћерком, а то није било исправно. И данас се међу Арапима силовање сестре сматра већом срамотом за брата него чак и скрнављење жене за мужа. Имајући у виду ову особину источњачког морала, Хамор се у име Сихема обраћа са предлогом за брак не Јакову, већ Симеону и Левију, који су се у међувремену изузетно изнервирали на вест о срамоти (небала, лудило, затим срамно срамота, Поновљени текст 22:20:10); углавном груба увреда чедности, 2 Сам. 13:12, а онда уопште тешко кривично дело, противно основама теократије, Нав. 7:15) сестре, у којима су виделе еклатантно кршење моралних и друштвених права, кршење које се не може оправдати никаквим мотивом („ово није требало учинити“, уп. 2. Самуилова 13:12). Њиховој страсти придружује се и праведна ревност за част и чистоту „Израила“, односно Божијег изабраног племена, чије је чистоту крви „оскврнио“ (тиме, ст. 5) необрезани странац. Пост. 34:8–10. Амор поче да им говори, и рече: Сихем, сине мој, придружио је душу твојој кћери; дај му је за жену; сродити се са нама; Дајте своје кћери за нас, а наше кћери узмите себи [за своје синове]; и живи са нама; Ова земља је [огромна] пред вама, живите и тргујте њоме и поседујте је. Указујући на снажну Сихемову љубав према Дини (кћи, бања, овде, ст. 8, - сестра), Хамор нуди породици Јаковљевој, поред брака Сихема са Дином (ст. 8), и: а) међусобне брачне заједнице (ст. 9) између Сихемитских и Јаковљевог рода и б) неометано право насељавања свих грађана Сехема. трговине (в. 10). Очигледно, Хамор нуди Јацобовој породици потпуно спајање са својим народом. Овакво спајање, без обзира на спољашње мотиве због којих је било предложено, уопште није било за потребе историје спасења, па се стога у потоњем крвавом сихемском догађају види негативно-добро што је спречило катастрофалан нестанак Богом изабране породице Јаковљеве из масе хананског становништва. Међутим, крволочни поступак Симеона и Левија није оправдан овим. Пост.34:11–12. Сихем рече оцу њеном и браћи њеној: Ако само нађем милост у очима твојим, даћу све што ми кажеш; одреди највећу вену и дарове; Даћу, шта год ми кажеш, само ми дај девојку за жену. Сихем, страсно желећи брак са Дином, заузврат обећава да ће дати највећу откупнину (мохар), (уп. Изл 22:16, 17; Поновљени Мојсијева 22:28–29; 1 Сам. 18:25) и, поред тога, исти дар (маттан) - први оцу (или у овом случају невести, невести) њеном брату. обичаји старог Истока. Фанатична освета Сихемитима од Симеона и Левија. Пост.34:14–15. и рекоше им [Симеон и Левије, браћа Динина, синови Лијини]: Не можемо то учинити, удајмо сестру нашу за човека који није обрезан, јер је то нечасно за нас; Само под овим условом сложићемо се са вама [и нагодити се], ако сте као ми, да вам се сав мушки пол обреже; Као одговор на речи добронамерне спремности на све услове света Хамора и Сихема, Јаковљеви синови, наиме Симеон и Левија, полумајка Дина, износе, по свему судећи, уверљив предлог, али са лукавом намером (ст. 13): проглашавајући срамотом за себе да уђу у блиски однос, она захтевају од своје породице да ступе у блиски однос. обрезивање свих мушких чланова становништва, до слова (Пост. 17:10–12). У овом предлогу се, наравно, не може видети озбиљна жеља Јаковљевих синова да пропагирају божански установљену институцију обрезања међу туђинским племенима. Сам предлог обрезања није могао ни да изненади ни да раздражи Хивите: обрезање је, према Херодоту, постојало од давнина код Египћана, Феничана итд., па је стога могло бити познато и код Хананаца, који се у Библији обично не називају необрезаним; Прилично је изненађујуће да су Хивији остали необрезани када је, на пример, снажно Исмаилово племе несумњиво било обрезање. Јаковљеви синови не говоре ништа Сихему и Хамору о унутрашњем значењу и значењу обрезања. Пост 34:18–24. И ове речи се допадну Емору и Сихему сину Еморовом. Младић није оклевао да то учини, јер је волео Јаковљеву ћерку. И био је поштован више од било кога из очеве куће. И Амор и Сихем, син његов, дођоше на врата свог града, и почеше говорити становницима свога града и рекоше: ови људи су мирни са нама; нека се населе на земљу и на њој живе; земља је огромна пред њима. Узећемо њихове ћерке за жене и своје ћерке удати за њих. Само под овим условом ови људи пристају да живе са нама и буду један народ, тако да ће сви наши мужјаци бити обрезани, као што су они обрезани. Нису ли њихова стада, и њихова добра и сва њихова стока, за нас? Само [да] се сложимо са њима, и они ће живети са нама. И сви који су излазили на врата његовог града слушали су Емору и Сихема, сина његовог, и сви мушкарци који су излазили на врата његовог града били су обрезани. Прожети жељом да уговоре Сихемов брак са Дином, Сихем и Хамор (потоњи због своје посебно снажне љубави према свом сину, ст. 19) драговољно пристају на тешки услов савеза са породицом Јаковљевом (ст. 18), а Сихем, посебно пламтећи љубављу према Дини, био је спреман да одмах изведе текст (према Б., према прилици извео је одмах). 19) обрезање на себи. Али у складу са условом (р. 15) сви њихови мушкарци су морали да буду обрезани. И тако они, окупивши становнике града на уобичајено место свих окупљања и трансакција (уп. Пост. 19,1, 23,10), до градских капија, дипломатски преговарају са њима, вешто им доказујући предности савеза са породицом Јаковљевом – савеза који је за њихове личне сврхе заправо потребан само за заједницу: Она Јаков су мирољубиви људи, пријатељски настројени према Сихемитима, склони су насељавању и трговини; нема препрека за њихово насељавање у близини Сихемија – територија Сихема је огромна и ненасељена; у смислу његовог насељавања, међусобни бракови Сихемија и чланова Јаковљевих потомака могу бити важни (ст. 21). Пошто су разоткрили предности савеза, Хамор и Шехем коначно помињу услове савеза – потпуну крваву операцију целокупне мушке популације. Али чак и ово тешко стање они очигледно покушавају да прикажу као веома прикладно, да не садржи ништа срамно само зато што су сви чланови Јаковљеве породице обрезани (ст. 22). Штавише, ово је једини услов, настављају Хамор и Сихем, који ће свом народу обезбедити све предности материјалног задовољства, стављајући у њихове руке сво богатство Јаковљеве породице; и још једном убеђују своје саплеменике да пристану да прихвате обрезање (ст. 23). И тако, можда, није толико елоквентност принчева, колико природна жеља народа да се ојача савезом са јаком и богатом, како су веровали, Јаковљевом породицом, коначно наговорила становнике Сихема на обрезање, тим пре што операција обрезивања уопште није била неуобичајена времена у околним земљама. Пристали су да прихвате обрезање „свега што излази из градских врата“, односно све пуноправне, имајући право гласа у јавним пословима, а обрезање је вршено и над њима и над целокупним мушким становништвом града. Ова популација можда и није била нарочито велика, као што се види из лакоће за Симеона и Левија последњег крвавог масакра целе мушке половине становништва. Ко је извршио обрезање на целој заједници? Вероватно од синова Јаковљевих, уз посебно активно учешће Симеона и Левија, и уз помоћ робова (ст. 24). Ген.34:25. Трећег дана, када су се разболели, два сина Јаковљева, Симеон и Левије, браћа Дининова, узеше сваки свој мач, и смело навалише на град, и побише сав мушки род; Ево страшне слике крваве освете двојице Јаковљевих синова над Сихемитима и насилне пљачке њихове имовине од стране све браће. Трећи дан након обрезивања карактерише највећа упала ране после операције (Вулг: Дие тертио, куандо грависсимус вулнерум долор ест). Искористивши болну патњу и немоћ житеља Сихема, њихову неспособност да заштите и одоле, Симеон и Левије (овде намерно названи Динином браћом, пошто су морали да се освете за увређену част своје полусестре), у заједници, без сумње, својих слугу, наоружаних мачевима (мачевима, храбри, храбри) говор, приписан и граду и такав случај даје идеју да су становници града немарно и мирно дочекали нападаче, у којима су са поверењем видели само савезнике) и извршили масовни покољ целокупне мушке популације. Овај крвави задатак могао је да се изврши утолико лакше јер су, према Јосифу Флавије, Сихемити тада славили празник, а стражари и становници били су пијани. Мидраш, желећи да ублажи кривицу двојице јеврејских патријарха, каже да је крвави покољ Симеона и Левија био знак за самог Јакова да се наоружа против околних племена (Бересцх. р. Пар. 80, с. 395), и позива се на Пост. 48:22. Али библијски текст не само да ништа не говори о Јаковљевом учешћу у злочину његова два сина, већ директно сведочи да је Јаков био крајње узнемирен чином Симеона и Левија (ст. 30) и да је сву горчину осуде и проклетства овог чина излио на самртну постељу (Пост. 49, 5–7). Пост.34:26. а сам Хамор и Сихем његов син побијени су мачем; и узеше Дину из Сихемове куће и изиђоше. Изгинули су и извршиоци несреће свог народа, Хамор и Сихем, а Дина је враћена из Сихемове куће, која је била са њим или од дана када је Сихем ухватио (2. ст.), или одмах после обрезања (браћа осветници су намерно могла да оставе Дину у Сихемовој кући да би тачније умирила његову кућу). Мидраш бележи да је осрамоћена Дина била у очају све док је Симеон није утешио обећањем брака са њом; у Пост. 46:10 Шести Симеонов син, који се зове син жене Хананејке, према Мидрашу, био је син Дине, која се овде назива Хананејка, како је оскврнила Хананејка (Бересцх Пар. ЛКСКСКС, 396). Пост.34:27. Јаковљеви синови су дошли до убијених и опљачкали град јер су обешчастили своју сестру [Дину]. Крваву освету Сихемитима пратила је пљачка града од стране Симеона и Левија, у којој су учествовали и остали Јаковљеви синови из истог мотива освете целом граду за злочин његовог кнеза. У књизи Јудити (Јудита 9:2–3), чини се да је покољ Сихемитаца и пљачка њиховог града дело Божје пресуде првом за кршење Дине. Али ако су Јаковљеви синови служили као оруђе Божјег суда над Сихемитима, онда ово крваво дело ни на који начин није убељено никаквим напорима национално-јеврејског поноса, јер је, без обзира на своју крваву природу, садржало и: издајничко кршење савеза са Сихемитима; богохулна употреба обрезивања у циљу освете и самовоље у односу на оца, чиме је целу његову породицу гурнула у опасност од суседа. Ген.34:30. И рече Јаков Симеону и Левију: „Узнемирили сте ме, омрзнувши ме од [свих] становника ове земље, од Хананаца и Перезејаца. Имам мало људи; они ће се скупити против мене, и ја и моја кућа биће уништени. На ову страну ствари им скреће пажњу Јаков, изражавајући осуду на њихов поступак, али је на самрти дао потпуну оцену о томе са моралне стране (Пост. 49:5–6). Ген.34:31. Рекли су: зар је заиста могуће да се према нашој сестри понашамо као према блудници! Одговор Симеона и Левија показује њихово непокајање, што, поред природе епохе која је осветила крвну освету, говори и о њиховој личној бездушности. Можда ће вас занимати: