Глава 34

Zanafilla 34:1. Dina, e bija e Leas, që ajo i lindi Jakobit, doli për të parë bijat e vendit. Përshkruar në kap. 34 ngjarja ndodhi jo më herët se 8 vjet pas atyre të përshkruara në kapitullin 33. ngjarjet: Dina, e lindur në fund të shtatë viteve të dyta të shërbimit të Jakobit me Labanin (Zan. 30:21), është këtu një vajzë e rritur rreth 16 vjeç (ajo ishte 6-7 vjeç kur Jakobi mbërriti në Sukoth, dhe Jakobi jetoi për rreth 2 vjet, si dhe aty për rreth 8 vjet). Simeoni dhe Levi - të rinj të rritur (v. 5, 7). Megjithë qëndrimin e gjatë në afërsi të Sikemit, familja e Jakobit, me sa duket, nuk komunikoi me banorët e saj dhe, mbase, pati njëfarë armiqësie, e cila u shpreh me gjithë forcën e tmerrshme në gjakmarrjen e Simeonit dhe Levit, duke gjetur vetëm një pretekst për veten e tyre në çnderimin e Dinës. Sipas Jozefit (Ant. 1:21), Sikemitët kishin një festë, gjatë së cilës Dina erdhi në qytet për të parë veshjet e grave. Midrash dënon Dinën (dhe Lean) për daljen e veshur si prostitutë (Beresch. r. Par. 80, f. 391–392). Dina dyshohet se trashëgoi një mendjelehtësi të tillë nga nëna e saj. Zanafilla 34:2–3. Sikemi, biri i Hamorit Hiveut, princi i atij vendi, e pa, e mori, e zuri gjumi me të dhe e dhunoi. Dhe shpirti i tij u ngjit pas Dinës, bijës së Jakobit, dhe ai ra në dashuri me vajzën dhe foli sipas zemrës së vajzës. Sikemi, princi sundues i qytetit, që mori vetë emrin prej tij (krh. Zan. 4,17), u ndez nga dashuria për vajzën dhe, nën ndikimin e pasionit, ushtroi dhunë ndaj saj. Por pasioni i Sikemit nuk ishte ekskluzivisht epshi shtazorë, i cili me kënaqësi kthehet në ndjenjën e kundërt të urrejtjes (krh. 2 Samuelit 13:14–15). Përkundrazi, ai kishte ndërmend të martohej me të dhe me këtë mendim e qetësoi dhe ngushëlloi Dinën (“duke folur nga zemra e saj”, krh. Zan. 50:21; Ruth. 2:13). Propozimi i tij për martesë për vëllezërit e Jakobit dhe Dinës Zanafilla 34:4–5. Atëherë Sikemi i foli Hamorit, atit të tij, duke i thënë: "Më merr për grua këtë vajzë". Jakobi dëgjoi që [djali i Hamorit] kishte çnderuar vajzën e tij Dinën, por ndërsa bijtë e tij ishin me bagëtinë e tij në ara, Jakobi heshti derisa ata erdhën. Sikemi iu drejtua babait të tij Hamorit me një kërkesë për të rregulluar këtë martesë, por Dina, me sa duket, vazhdoi ta mbante në shtëpinë e tij. Jakobi dëgjoi me trishtim për çnderimin e së bijës, por nga frika e Hamorit dhe Sikemit, ai nuk guxoi të bënte asgjë pa djemtë e tij, në lidhje me Dinën, të cilët, si të tillë, ishin prekur më shumë nga turpi i motrës së tyre (krh. Zan. 24:50). Zan.34:7. Bijtë e Jakobit erdhën nga fusha dhe, kur dëgjuan, ata njerëz u mërzitën dhe u ndezën nga zemërimi, sepse ai e kishte çnderuar Izraelin duke fjetur me vajzën e Jakobit, dhe kjo nuk ishte gjëja e duhur. Edhe tani tek arabët përdhunimi i një motre konsiderohet një turp më i madh për një vëlla sesa edhe përdhosja e gruas për burrin. Duke pasur parasysh këtë veçori të moralit lindor, Hamori i drejtohet Sikemit me një propozim martese jo Jakobit, por Simeonit dhe Levit, të cilët ndërkohë u acaruan jashtëzakonisht nga lajmi i turpit (nebalah, çmenduri, pastaj çnderim i turpshëm, Ligji i Përtërirë 22:21; Gjyqtarët 20:20); kryesisht një fyerje e rëndë ndaj dëlirësisë, 2 Sam. 13:12, dhe më pas në përgjithësi një krim i rëndë, në kundërshtim me themelet e teokracisë, Nav. 7:15) motrat, në të cilat panë një shkelje flagrante të të drejtave morale dhe shoqërore, një shkelje që nuk mund të justifikohet me asnjë motiv (“kjo nuk duhej të ishte bërë”, krh. 2 Samuelit 13:12). Pasionit të tyre i bashkohet edhe zelli i drejtë për nderin dhe pastërtinë e “Izraelit”, d.m.th., fisit të zgjedhur të Zotit, pastërtia e gjakut të të cilit ishte “ndotur” (time, v. 5) nga një i huaj i parrethprerë. Zanafilla 34:8–10. Hamori filloi t'u flasë dhe tha: "Sikemi, biri im, ka bashkuar shpirtin e tij me vajzën tuaj; jepja atë për grua; bëhen të lidhur me ne; Jepni bijat tuaja për ne dhe merrni bijat tona për vete [për djemtë tuaj]; dhe jetoni me ne; Kjo tokë është [e gjerë] para jush, jetoni dhe tregtoni në të dhe zotëroni atë. Duke treguar për dashurinë e fortë të Sikemit për Dinën (vajzën, banjën, këtu, v. 8, - motra), Hamori i ofron familjes së Jakobit, përveç martesës së Sikemit me Dinën (v. 8), edhe: a) bashkimet e ndërsjella martesore (v. 9) midis Sikemitëve dhe klanit të Jakobit, me nënshtetas të të drejtës dhe të Jakobit b) dhe lirinë e të gjitha tregtive (v. 10). Natyrisht, Hamori i ofron familjes së Jakobit një bashkim të plotë me njerëzit e tij. Një bashkim i tillë, pavarësisht nga motivet e jashtme për të cilat u propozua, nuk ishte aspak për qëllimet e historisë së shpëtimit, dhe për këtë arsye në ngjarjen e mëvonshme të përgjakshme të Sikemit mund të shihet ana negative-e mirë se parandaloi zhdukjen katastrofike të familjes së zgjedhur nga Zoti të Jakobit nga masa e popullsisë kananite. Megjithatë, akti gjakatar i Simeonit dhe Levit nuk justifikohet me këtë. Zanafilla 34:11–12. Sikemi i tha të atit dhe vëllezërve të saj: "Vetëm sikur të gjej hir në sytë tuaj, do të jap gjithçka që më thoni; cakto damarin dhe dhuratat më të mëdha; Unë do të jap, çfarëdo që të më thuash, vetëm ma jep vajzën për grua. Sikemi, duke dëshiruar me pasion martesën me Dinën, nga ana e tij premton t'i japë shpërblimin më të madh (moharin), (krh. Ek. 22:16, 17; Ligji i Përtërirë 22:28–29; 1 Sam. 18:25) dhe, përveç kësaj, të njëjtën dhuratë (matan) - të parën për të atin, nusen (ose në këtë rast nusen e dytë), nuses. ndaj zakoneve të Lindjes së lashtë. Hakmarrja fanatike ndaj Sikemitëve nga Simeoni dhe Levi. Zanafilla 34:14–15. Dhe ata u thanë atyre [Simeonit dhe Levit, vëllezërve të Dinës, bijve të Leas]: "Nuk mund ta bëjmë këtë, martojeni motrën tonë me një burrë të parrethprerë, sepse kjo është e pandershme për ne; Vetëm me këtë kusht do të pajtohemi me ty [dhe do të pajtohemi me ty], nëse jeni si ne, që të rrethpritet gjithë seksi juaj mashkullor; Në përgjigje të fjalëve të gatishmërisë me qëllim të mirë për të gjitha kushtet e botës së Hamorit dhe Sikemit, bijtë e Jakobit, domethënë Simeoni dhe Levi, gjysmë nëna e Dinës, bëjnë, me sa duket, një propozim të besueshëm, por me një qëllim dinak (v. 13): duke e shpallur një turp nga familja e ngushtë që ata kërkojnë të hyjnë në marrëdhënien e ngushtë të familjes. të gjithë anëtarët meshkuj të popullsisë, sipas shkronjës (Zan. 17:10–12). Në këtë propozim, natyrisht, nuk mund të shihet një dëshirë serioze e bijve të Jakobit për të përhapur institucionin hyjnor të rrethprerjes midis fiseve të huaja. Vetë propozimi i rrethprerjes nuk mund t'i befasonte dhe as t'i acaronte hivitët: rrethprerja, sipas Herodotit, ekzistonte që nga kohërat e lashta te egjiptianët, fenikasit etj., dhe për këtë arsye mund të ishte i njohur tek kananitët, të cilët zakonisht nuk quhen të parrethprerë në Bibël; Është mjaft befasuese që Hivitët mbetën të parrethprerë kur, për shembull, fisi i fortë i Ismaelit pa dyshim që ishte rrethprerë. Bijtë e Jakobit nuk u thonë asgjë Sikemit dhe Hamorit për kuptimin e brendshëm dhe kuptimin e rrethprerjes. Zanafilla 34:18–24. Këto fjalë i pëlqyen Hamorit dhe Sikemit, birit të Hamorit. I riu nuk ngurroi ta bënte këtë, sepse e donte vajzën e Jakobit. Dhe ai respektohej më shumë se kushdo nga shtëpia e babait të tij. Hamori dhe djali i tij Sikemi erdhën te porta e qytetit të tyre dhe filluan të flasin me banorët e qytetit të tyre dhe u thanë: këta njerëz janë paqësorë me ne; le të vendosen në tokë dhe le të jetojnë në të; toka është e gjerë para tyre. Ne do t'i marrim për gra vajzat e tyre dhe do t'i martojmë vajzat tona. Vetëm me këtë kusht, këta njerëz pranojnë të jetojnë me ne dhe të jenë një popull, që të gjithë meshkujt tanë të rrethpriten, ashtu siç janë bërë synet. A nuk janë për ne kopetë e tyre, pasuritë e tyre dhe tërë bagëtia e tyre? Vetëm [që] ne pajtohemi me ta, dhe ata do të jetojnë me ne. Të gjithë ata që dilnin nga portat e qytetit të tij iu bindën Hamorit dhe Sikemit, birit të tij; dhe të gjithë meshkujt u rrethprenë, të gjithë ata që dilnin nga portat e qytetit të tij. I mbushur me dëshirën për të rregulluar martesën e Sikemit me Dinën, Sikemi dhe Hamori (ky i fundit për shkak të dashurisë së tij veçanërisht të fortë për djalin e tij, v. 19) pajtohen me dëshirë për gjendjen e vështirë të një aleance me familjen e Jakobit (v. 18), dhe Sikemi, veçanërisht i ndezur nga dashuria për Dinën, ishte gati të zbatonte menjëherë tekstin e B-së. 19) synet mbi veten e tij. Por sipas kushtit (v. 15) të gjithë meshkujt e tyre duhej të rrethpriteshin. Dhe kështu ata, pasi i mblodhën banorët e qytetit në vendin e zakonshëm të të gjitha tubimeve dhe transaksioneve (krh. Zan. 19:1, 23:10), te portat e qytetit, negociojnë diplomatikisht me ta, duke u provuar me mjeshtëri përfitimet e një aleance me familjen e Jakobit - një aleancë që në fakt është e nevojshme vetëm për të gjithë anëtarët e familjes së tyre personale. Jakobi janë njerëz paqësorë, miqësorë me Sikemitët, ata janë të prirur për vendbanim dhe tregti; nuk ka pengesa për vendosjen e tyre pranë Sikemitëve - territori i Sikemit është i gjerë dhe i pabanuar; për sa i përket zgjidhjes së tij, martesat e ndërsjella të Sikemitëve dhe anëtarëve të pasardhësve të Jakobit mund të jenë të rëndësishme (v. 21). Pasi ekspozuan përfitimet e aleancës, Hamori dhe Sikemi më në fund përmendin kushtet e aleancës - një operacion i plotë i përgjakshëm i të gjithë popullatës mashkullore. Por edhe këtë gjendje të vështirë me sa duket ata përpiqen ta paraqesin si shumë të përshtatshme, duke mos pasur asgjë të turpshme thjesht sepse të gjithë anëtarët e familjes së Jakobit janë rrethprerë (v. 22). Për më tepër, ky është i vetmi kusht, vazhdojnë Hamori dhe Sikemi, që do t'i sigurojë popullit të tyre të gjitha përfitimet e kënaqësisë materiale, duke vënë në duart e tyre gjithë pasurinë e familjes së Jakobit; dhe përsëri ata i bindin bashkëfisnitarët e tyre që të pranojnë rrethprerjen (v. 23). Dhe kështu, ndoshta, nuk ishte aq shumë elokuenca e princave, por dëshira e natyrshme e njerëzve për t'u forcuar nëpërmjet një aleance me familjen e fortë dhe të pasur, siç besonin ata, të Jakobit, ajo që më në fund i bindi banorët e Sikemit për rrethprerje, veçanërisht pasi operacioni i rrethprerjes nuk ishte aspak i pazakontë, i padëgjuar në vendet përreth në atë kohë. Ata ranë dakord të pranonin rrethprerjen "çdo gjë që del nga portat e qytetit", d.m.th. të gjitha me të drejta të plota, me të drejtë vote në çështjet publike, dhe rrethprerja u bë mbi ta dhe mbi të gjithë popullsinë mashkullore të qytetit. Kjo popullsi mund të mos ketë qenë veçanërisht e madhe, siç mund të shihet nga lehtësia për Simeonin dhe Levin e masakrës së përgjakshme të mëvonshme të gjithë gjysmës mashkullore të popullsisë. Kush bëri rrethprerjen e një komuniteti të tërë? Ndoshta nga djemtë e Jakobit, me pjesëmarrjen veçanërisht aktive të Simeonit dhe Levit, me ndihmën edhe të skllevërve (v. 24). Zan.34:25. Ditën e tretë, kur ishin të sëmurë, dy djemtë e Jakobit, Simeoni dhe Levi, vëllezër të Dininit, morën secili shpatën e tij, sulmuan me guxim qytetin dhe vranë çdo gjini mashkullore; Ja një pamje e tmerrshme e hakmarrjes së përgjakshme të dy djemve të Jakobit ndaj Sikemitëve dhe e grabitjes së dhunshme të pronës së tyre nga të gjithë vëllezërit. Dita e tretë pas synetisë karakterizohet nga inflamacioni më i madh i plagës pas operacionit (Vulg: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Duke përfituar nga vuajtjet e dhimbshme dhe pafuqia e banorëve të Sikemit, paaftësia e tyre për të mbrojtur dhe rezistuar, Simeoni dhe Levi (këtu quhen qëllimisht vëllezërit e Dinës, meqenëse ata duhej të hakmerreshin për nderin e fyer të gjysmëmotrës së tyre), në komunitetin, pa dyshim, të shërbëtorëve të tyre, të armatosur me shpatë, të guximshme, sipas fjalës; ndërtimi i fjalës, që i atribuohet qytetit dhe një rasti të tillë, jep idenë se banorët e qytetit pa kujdes dhe qetësi takuan sulmuesit, tek të cilët panë me besim vetëm aleatë) dhe kryen një masakër me shumicë të gjithë popullatës mashkullore. Kjo detyrë e përgjakshme mund të ishte kryer edhe më lehtë, sepse, sipas Josephus, Sikemitët atëherë festonin një festë dhe rojet dhe banorët ishin të dehur. Midrashi, duke dashur të qetësojë fajin e dy patriarkëve hebrenj, thotë se masakra e përgjakshme e Simeonit dhe Levit ishte një sinjal për vetë Jakobin që të armatosej kundër fiseve përreth (Beresch. r. Par. 80, s. 395) dhe i referohet Zan. 48:22. Por teksti biblik jo vetëm që nuk thotë asgjë për pjesëmarrjen e Jakobit në krimin e dy djemve të tij, por dëshmon drejtpërdrejt se Jakobi ishte jashtëzakonisht i mërzitur nga akti i Simeonit dhe Levit (v. 30) dhe derdhi gjithë hidhërimin e dënimit dhe mallkimit të këtij akti në shtratin e tij të vdekjes (Zan. 49: 5-7). Zan.34:26. Vetë Hamori dhe djali i tij Sikemi u vranë me shpatë; morën Dinën nga shtëpia e Sikemit dhe dolën. Autorët e fatkeqësisë së popullit të tyre, Hamori dhe Sikemi, gjithashtu humbën jetën dhe Dina u kthye nga shtëpia e Sikemit, e cila kishte qenë me të ose që nga dita e kapjes së saj nga Sikemi (v. 2), ose menjëherë pas rrethprerjes (vëllezërit hakmarrës mund ta linin qëllimisht Dinën në shtëpinë e Sikemit, më saktë në vigjilencë). Midrashi vëren se Dina e turpëruar ishte në dëshpërim derisa Simeoni e ngushëlloi me premtimin e martesës me të; në Zanafilla 46:10 Djali i gjashtë i Simeonit, i quajtur bir i një gruaje kananite, sipas Midrashit, ishte djali i Dinës, e cila këtu quhet një grua kananite, e ndotur nga një kananit (Beresch Par. LXXX, 396). Zan.34:27. Bijtë e Jakobit erdhën te të vrarët dhe plaçkitën qytetin, sepse kishin çnderuar motrën e tyre [Dinën]. Hakmarrja e përgjakshme ndaj Sikemitëve u pasua nga grabitja e qytetit nga Simeoni dhe Levi, ku morën pjesë djemtë e tjerë të Jakobit për të njëjtin motiv hakmarrjeje ndaj gjithë qytetit për krimin e princit të tij. Në librin e Juditës (Judith. 9:2–3), therja e Sikemitëve dhe plaçkitja e qytetit të tyre duket se janë vepra e gjykimit të Zotit në fillim për shkeljen e Dinës. Por nëse bijtë e Jakobit shërbyen si instrumente të gjykimit të Zotit mbi Sikemitët, atëherë kjo vepër e përgjakshme nuk zbardhet aspak nga asnjë përpjekje e krenarisë kombëtare-hebreje, pasi, pavarësisht nga natyra e tij gjakatare, përmbante gjithashtu: një shkelje të pabesë të aleancës me shekemitët; përdorimi blasfemues i rrethprerjes me qëllim hakmarrjeje dhe vetëvullneti në lidhje me të atin, gjë që e zhyti në rrezik të gjithë familjen e tij nga fqinjët. Zan.34:30. Atëherë Jakobi u tha Simeonit dhe Levit: "Ju më keni shqetësuar, duke më bërë të urryer nga [të gjithë] banorët e vendit, nga Kananejtë dhe Perezejtë. Unë kam pak njerëz; ata do të mblidhen kundër meje dhe unë dhe shtëpia ime do të shkatërrohemi. Është kjo anë e çështjes ku Jakobi tërheq vëmendjen e tyre, duke shprehur kritika për veprimin e tyre, por ai dha një vlerësim të plotë të kësaj nga ana morale në shtratin e tij të vdekjes (Zan. 49:5–6). Zan.34:31. Ata thanë: a është vërtet e mundur ta trajtojmë motrën tonë si prostitutë! Përgjigja e Simeonit dhe Levit tregon mungesën e pendimit të tyre, gjë që përveç natyrës së epokës që shenjtëroi gjakmarrjen, flet edhe për mosshpirtësinë e tyre personale. Ju mund të jeni të interesuar në: