Глава 34

Gen.34:1. Dina, dcéra Ley, ktorú porodila Jakobovi, vyšla za dcérami krajiny. Popísané v kap. 34 incident sa odohral najskôr 8 rokov po tých, ktoré sú popísané v kapitole 33. udalosti: Dinah, narodená na konci druhého siedmich rokov Jakubovej služby u Lábana (1M 30:21), je tu dospelé dievča vo veku asi 16 rokov (mala 6-7 rokov, keď prišiel do Succothu), Jacob tam žil asi 2 roky, ako aj Levi ako dospelý v Simeone a potom v Sicheme. mládež (v. 5, 7). Napriek dlhému pobytu v blízkosti Sichemu Jakubova rodina očividne nekomunikovala s jeho obyvateľmi a možno sa dokonca objavilo nejaké nepriateľstvo, ktoré sa so všetkou strašnou silou prejavilo v krvnej pomste Simeona a Léviho, pričom si našli iba zámienku na hanbu Dinah. Podľa Josephusa (Ant. 1:21) mali Sichemiti sviatok, počas ktorého Dina prišla do mesta pozrieť si ženské oblečenie. Midraš odsudzuje Dinah (a Leah) za to, že chodili oblečené ako smilnica (Beresch. r. Par. 80, s. 391–392). Takúto ľahkomyseľnosť vraj Dina zdedila po mame. 1M 34:2–3. A Sichem, syn Chamora Hevejského, kniežaťa tej zeme, ju uvidel, vzal ju a spal s ňou a páchal na nej násilie. A jeho duša priľnula k Dine, dcére Jakuba, a zamiloval sa do dievčaťa a hovoril podľa srdca dievčaťa. Sichem, vládnuce knieža mesta, ktoré od neho dostalo aj svoje meno (porov. 1M 4,17), bol zapálený láskou k dievčaťu a pod vplyvom vášne na nej páchal násilie. Sichemovou vášňou však nebola výlučne živočíšna žiadostivosť, ktorá sa po uspokojení mení na opačný pocit nenávisti (2 Samuelova 13:14–15). Naopak, mal v úmysle vstúpiť s ňou do manželstva a touto myšlienkou upokojil a utešil Dinu („hovorí z jej srdca“, 1M 50:21; Rút 2:13). Jeho návrh na sobáš s bratmi Jacoba a Dinah 1M 34:4–5. A Sichem povedal Chamorovi, svojmu otcovi, a riekol: Vezmi mi túto dievku za ženu! Jákob sa dopočul, že [syn Chamora] zneuctil svoju dcéru Dínu, ale keďže jeho synovia boli s dobytkom na poli, Jákob mlčal, kým neprišli. Sichem sa obrátil na svojho otca Hamora so žiadosťou o usporiadanie tohto manželstva, ale Dinah ho zrejme naďalej držala vo svojom dome. Jákob so smútkom počul o zneuctení svojej dcéry, ale zo strachu pred Hámorom a Sichemom sa neodvážil urobiť nič bez svojich synov, pokrvných s Dínou, ktorí ako takí boli najcitlivejšie zasiahnutí hanbou ich sestry (1M 24:50). Gen.34:7. Synovia Jakobovi prišli z poľa, a keď to počuli, títo muži boli rozrušení a rozhorčení hnevom, pretože zneuctil Izrael tým, že sa vyspal s Jakubovou dcérou, a to nebolo správne. Dokonca aj teraz medzi Arabmi je znásilnenie sestry považované za väčšiu potupu pre brata ako dokonca znesvätenie manželky pre manžela. Majúc na pamäti túto črtu východných mravov, Hámor sa v mene Sichema obracia s návrhom na sobáš nie na Jakoba, ale na Simeona a Léviho, ktorých medzitým mimoriadne rozhnevala správa o hanbe (nebala, šialenstvo, potom hanebná hanba, Dt 22:21; Sudcovia 20:10); hlavne hrubá urážka cudnosti, 2 Sam. 13:12 a potom vo všeobecnosti závažný zločin, ktorý je v rozpore so základmi teokracie, Nav. 7:15) sestry, v ktorých videli očividné porušenie morálnych a sociálnych práv, porušenie, ktoré nemožno ospravedlniť žiadnym motívom („toto sa nemalo robiť“, 2 Samuel 13:12). K ich vášni sa pripája aj spravodlivá horlivosť za česť a čistotu „Izraela“, teda vyvoleného Božieho kmeňa, ktorého čistotu krvi „poškvrnil“ (time, v. 5) neobrezaný cudzinec. 1M 34:8–10. Hámor začal s nimi hovoriť a povedal: Sichem, môj syn, pripojil svoju dušu k vašej dcére; daj mu ju za ženu; stať sa s nami príbuzným; Dajte svoje dcéry za nás a naše dcéry si vezmite za seba [za svojich synov]; a žiť s nami; Táto krajina je pred vami [rozľahlá], žite a obchodujte v nej a vezmite si ju do vlastníctva. Poukazujúc na silnú lásku Sichema k Dine (dcéra, kúpeľ, tu, v. 8, - sestra), Hámor ponúka Jákobovej rodine okrem sobáša Sichema s Dinah (v. 8) aj: a) vzájomné manželské zväzky (v. 9) medzi Sichemitmi a klanom Jakobovho a b) neobmedzené vyrovnanie sa s obchodovaním na území celého Šekemu (v. 10 občianstvo). Je zrejmé, že Hamor ponúka Jacobovej rodine úplné splynutie s jeho vlastnými ľuďmi. Takéto spojenie, bez ohľadu na vonkajšie pohnútky, pre ktoré bolo navrhnuté, vôbec nebolo na účely dejín spásy, a preto v následnej krvavej sichemskej udalosti možno vidieť negatívnu-dobrú stránku, že zabránila katastrofálnemu zmiznutiu Bohom vyvolenej Jakubovej rodiny z masy kanaánskeho obyvateľstva. Krvavý čin Simeona a Léviho to však neospravedlňuje. 1M 34:11–12. Sichem povedal jej otcovi a jej bratom: Ak nájdem milosť v tvojich očiach, dám všetko, čo mi povieš. vymenovať najväčšiu žilu a dary; Dám, čokoľvek mi povieš, len mi daj dievča za ženu. Sichem, vášnivo túžiaci po sobáši s Dinou, zasa sľubuje, že dá najväčšie výkupné (mohar), (porov. 2M 22:16, 17; 5M 22:28–29; 1 Sam 18:25) a navyše rovnaký dar (mattan) – prvý otcovi (alebo v tomto prípade neveste, v tomto prípade bratovi, podľa zvyku, v druhom prípade neveste). východ. Fanatická pomsta Sichemitom od Simeona a Léviho. 1M 34:14–15. a povedali im [Simeon a Lévi, bratia Diny, synovia Lei]: To nemôžeme urobiť, vydaj našu sestru za muža, ktorý je neobrezaný, lebo je to pre nás nečestné. Iba za tejto podmienky s vami budeme súhlasiť [a dohodneme sa s vami], ak ste ako my, takže všetko vaše mužské pohlavie bude obrezané; V reakcii na slová dobre mienenej pripravenosti na všetky podmienky sveta Chamora a Sichema, synovia Jákoba, menovite Simeon a Levi, nevlastná matka Diny, predkladajú očividne prijateľný návrh, ale s prefíkaným zámerom (v. 13): vyhlasujú, že je pre nich hanbou vstúpiť do blízkych rodinných vzťahov od všetkých mužských členov rodiny Šekemovcov. obyvateľstvo, do písmena (1M 17:10–12). V tomto návrhu, samozrejme, nemožno vidieť vážnu túžbu Jakubových synov propagovať božsky ustanovenú inštitúciu obriezky medzi mimozemskými kmeňmi. Samotný návrh obriezky nemohol Hivejcov ani prekvapiť, ani podráždiť: obriezka podľa Herodota existovala od staroveku u Egypťanov, Feničanov atď., a preto mohla byť známa aj u Kanaáncov, ktorí sa v Biblii zvyčajne nenazývajú neobrezanými; Je dosť prekvapujúce, že Hivejci zostali neobrezaní, keď napríklad silný kmeň Izmael nepochybne mal obriezku. Synovia Jakoba nehovoria Sichemovi a Chamorovi nič o vnútornom význame a zmysle obriezky. 1M 34:18–24. A tieto slová sa páčili Chamorovi a Sichemovi, synovi Chamorovmu. Mladý muž to neváhal urobiť, pretože miloval Jakubovu dcéru. A bol rešpektovaný viac ako ktokoľvek z domu jeho otca. A Chamor a jeho syn Sichem prišli k bráne svojho mesta a začali sa rozprávať s obyvateľmi svojho mesta a hovorili: títo ľudia sú s nami pokojní; nech sa usadia na zemi a zarobia sa na nej; zem je pred nimi obrovská. Vezmeme si ich dcéry za manželky a svoje dcéry im oženíme. Len za tejto podmienky títo ľudia súhlasia, že budú žiť s nami a budú jedným ľudom, takže všetci naši muži budú obrezaní, tak ako sú obrezaní oni. Či nie sú pre nás ich stáda, ich majetok a všetok ich dobytok? Len [že] s nimi súhlasíme a oni budú žiť s nami. A všetci, ktorí vychádzali z brán jeho mesta, poslúchli Chamora a Sichema, jeho syna, a obrezali sa všetci muži mužského pohlavia, všetci, ktorí vychádzali z brán jeho mesta. Naplnení túžbou zorganizovať sobáš Sichema s Dinah, Sichem a Chamor (druhý kvôli svojej mimoriadne silnej láske k synovi, v. 19) ochotne súhlasili s ťažkými podmienkami spojenectva s rodinou Jakobovou (v. 18) a Sichem, obzvlášť horiaci láskou k Dinah, bol pripravený okamžite vykonať (podľa textu z Biblie), vcirc.19 - sám. Ale podľa podmienky (v. 15) mali byť obrezaní všetci ich muži. A tak, keď zhromaždili obyvateľov mesta na obvyklé miesto všetkých stretnutí a transakcií (porov. 1M 19:1, 23:10), k bránam mesta, diplomaticky s nimi vyjednávajú, šikovne im dokazujú výhody spojenectva s Jacobovou rodinou - spojenectvo, ktoré je v skutočnosti potrebné len pre ich osobné účely - pre celú rodinu Sichemského ľudu sú priateľskí, voči komunite Sichema Jacoba sú členmi Sichemského ľudu: naklonený vyrovnaniu a obchodom; v blízkosti Sichemitov nie sú žiadne prekážky pre ich osídlenie – územie Sichemu je rozsiahle a neobývané; z hľadiska jeho vysporiadania môžu byť dôležité vzájomné manželstvá Sichemitov a členov Jákobových potomkov (v. 21). Po odhalení výhod spojenectva sa Hámor a Šechem konečne zmieňujú o podmienkach spojenectva – o úplnej krvavej operácii celej mužskej populácie. Ale aj tento ťažký stav sa zjavne snažia prezentovať ako veľmi vhodný, neobsahujúci nič hanebné len preto, že všetci členovia Jakobovej rodiny sú obrezaní (v. 22). Navyše, toto je jediná podmienka, pokračujú Chamor a Sichem, ktorá poskytne ich ľudu všetky výhody materiálnej spokojnosti, vložiac do ich rúk všetko bohatstvo Jákobovej rodiny; a znova presvedčia svojich spoluobčanov, aby súhlasili s prijatím obriezky (v. 23). A tak to možno nebola ani tak výrečnosť kniežat, ale prirodzená túžba ľudí posilniť sa spojenectvom so silnou a bohatou, ako sa domnievali, Jakubovou rodinou, čo nakoniec primälo obyvateľov Sichemu k obriezke, najmä preto, že obriezka nebola vôbec nezvyčajná, v okolitých krajinách toho času neslýchaná. Dohodli sa, že budú akceptovať obriezku „všetko, čo vychádza z brán mesta“, teda všetko plnohodnotné, majúce právo voliť vo veciach verejných a obriezka bola vykonaná na nich a na celom mužskom obyvateľstve mesta. Táto populácia nemusela byť obzvlášť veľká, ako vidno z ľahkosti Simeona a Leviho následného krvavého masakru celej mužskej polovice populácie. Kto vykonal obriezku na celej komunite? Pravdepodobne synmi Jakoba, za obzvlášť aktívnej účasti Simeona a Léviho, aj s pomocou otrokov (v. 24). Gen.34:25. Na tretí deň, keď boli chorí, dvaja synovia Jakoba, Simeon a Lévi, bratia Dininovi, vzali každý svoj meč a smelo zaútočili na mesto a zabili všetko mužské pohlavie. Tu je hrozný obraz krvavej pomsty dvoch synov Jákobových na Sichemitoch a násilného drancovania ich majetku všetkými bratmi. Tretí deň po obriezke je charakteristický najväčším zápalom rany po operácii (Vulg: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Využívajúc bolestné utrpenie a bezmocnosť obyvateľov Sichemu, ich neschopnosť chrániť a vzdorovať, Simeon a Lévi (tu zámerne nazývaní bratia Dinah, keďže sa museli pomstiť za urazenú česť svojej nevlastnej sestry), v spoločenstve nepochybne svojich sluhov, vyzbrojených mečmi, statočne a pripisovať tomuto slovu podľa slov betach, ako stavba, podľa hebrejčiny takýto prípad dáva predstavu, že obyvatelia mesta sa bezstarostne a pokojne stretli s útočníkmi, v ktorých s dôverou videli iba spojencov) a vykonali hromadný masaker celej mužskej populácie. Táto krvavá úloha mohla byť vykonaná o to ľahšie, že podľa Josephusa Sichemiti vtedy slávili sviatok a stráže a obyvatelia boli opojení. Midraš, ktorý chce zmierniť vinu dvoch židovských patriarchov, hovorí, že krvavý masaker Simeona a Léviho bol signálom pre samotného Jákoba, aby sa ozbrojil proti okolitým kmeňom (Beresch. r. Par. 80, s. 395), a odvoláva sa na 1M 48:22. No biblický text nielenže nehovorí nič o Jakubovej účasti na zločine jeho dvoch synov, ale priamo dosvedčuje, že Jakob bol mimoriadne rozrušený činom Simeona a Léviho (v. 30) a na smrteľnej posteli si vylial všetku horkosť odsúdenia a kliatby tohto činu (Gn 49, 5–7). Gen.34:26. A sám Chamor a jeho syn Sichem boli zabití mečom. A vzali Dínu zo Sichemovho domu a vyšli. Páchatelia nešťastia ich ľudu, Chamor a Sichem, tiež zahynuli a Dina bola vrátená zo Sichemovho domu, ktorý bol s ním buď odo dňa jej zajatia Sichemom (v. 2), alebo hneď po obriezke (bratia, ktorí sa pomstili, mohli úmyselne nechať Dinu v Sichemovom dome, aby presnejšie stíchli jeho bdelosť). Midraš poznamenáva, že zneuctená Dinah bola zúfalá, kým ju Simeon neutešil prísľubom manželstva s ňou; v 1M 46:10 Šiesty syn Simeon, nazývaný synom kanaánskej ženy podľa midraša, bol synom Díny, ktorá je tu nazývaná kanaánskou ženou, ako je poškvrnená Kanaánčankou (Beresch Par. LXXX, 396). Gen.34:27. Synovia Jakobovi prišli k zabitým a vyplienili mesto, pretože zneuctili ich sestru [Dínu]. Po krvavej pomste na Sichemitoch nasledovalo vyplienenie mesta Simeonom a Lévim, na ktorom sa z rovnakého motívu pomsty celému mestu za zločin jeho kniežaťa zúčastnili aj ostatní Jakubovi synovia. V knihe Judita (Judita 9:2–3) sa zdá, že zabíjanie Sichemitov a plienenie ich mesta je dielom Božieho súdu nad prvým za porušenie Dina. Ale ak synovia Jákobovi slúžili ako nástroje Božieho súdu nad Sichemitmi, potom tento krvavý skutok nie je nijako zafarbený žiadnym úsilím národno-židovskej pýchy, keďže bez ohľadu na svoju krvavú povahu obsahoval aj: zradné porušenie spojenectva so Sichemitmi; rúhavé používanie obriezky za účelom pomsty a svojvôle vo vzťahu k otcovi, čím uvrhol celú jeho rodinu do nebezpečenstva zo strany susedov. Gen.34:30. A Jakob povedal Simeonovi a Lévimu: "Znepokojili ste ma tým, že ste ma znenávideli [všetci] obyvatelia krajiny, Kanaánci a Perizejci. Mám málo ľudí, zhromaždia sa proti mne a ja aj môj dom budem zničený. Je to práve táto stránka veci, na ktorú ich Jákob upriamuje, keď vyjadruje kritiku ich konania, ale na smrteľnej posteli ich úplne zhodnotil z morálnej stránky (1M 49:5–6). Gen.34:31. Povedali: je naozaj možné zaobchádzať s našou sestrou ako s neviestkou! Odpoveď Simeona a Léviho ukazuje na ich nedostatok pokánia, čo okrem povahy éry, ktorá posväcovala krvnú pomstu, hovorí aj o ich osobnej bezcitnosti. Mohlo by vás zaujímať: