Глава 34

Gen.34:1. Dina, córka Lei, którą urodziła Jakubowi, wyszła, aby zobaczyć córki tej ziemi. Opisane w rozdz. 34 wydarzenie miało miejsce nie wcześniej niż 8 lat po wydarzeniach opisanych w rozdziale 33. wydarzenia: Dina, urodzona pod koniec drugich siedmiu lat służby Jakuba u Labana (Rdz 30:21), jest tu dorosłą dziewczyną w wieku około 16 lat (miała 6-7 lat, gdy Jakub przybył do Sukkot, Jakub mieszkał tam przez około 2 lata, a następnie około 8 lat w Sychem), a także Symeon i Lewi – dorosła młodzież (w. 5, 7). Pomimo długiego pobytu w pobliżu Sychem rodzina Jakuba najwyraźniej nie komunikowała się ze swoimi mieszkańcami, a być może pojawiła się nawet pewna wrogość, która z całą straszliwą siłą wyraziła się w krwawej waśni Symeona i Lewiego, znajdując dla siebie jedynie pretekst w hańbie Diny. Według Józefa Flawiusza (Ant. 1:21) Sychemici obchodzili święto, podczas którego Dina przybyła do miasta, aby obejrzeć stroje kobiece. Midrasz potępia Dinę (i Leę) za wyjście w stroju nierządnicy (Beresch. r. Par. 80, s. 391–392). Dina rzekomo odziedziczyła taką frywolność po matce. Rdz 34: 2–3. I ujrzał ją Sychem, syn Chamora Chiwwity, księcia tej ziemi, wziął ją, spał z nią i zadał jej przemoc. I dusza jego przylgnęła do Diny, córki Jakuba, i zakochał się w dziewczynie, i mówił zgodnie z jej sercem. Sychem, władca miasta, od którego otrzymał swoje imię (por. Rdz 4,17), rozpalił się miłością do dziewczyny i pod wpływem namiętności dopuścił się wobec niej przemocy. Ale pasją Sychema nie była wyłącznie zwierzęca żądza, która po zaspokojeniu przeradza się w przeciwne uczucie nienawiści (por. 2 Sam. 13,14-15). Wręcz przeciwnie, miał zamiar zawrzeć z nią małżeństwo i tą myślą uspokoił i pocieszył Dinę („mówiąc z jej serca”, por. Rdz 50,21; Rut 2,13). Jego propozycja małżeńska złożona braciom Jakuba i Dinah Rdz 34: 4–5. I Sychem przemówił do swego ojca Chamora, mówiąc: Weźcie mi tę dziewczynę za żonę. Jakub usłyszał, że [syn Chamora] znieważył Dinę, swoją córkę, ale ponieważ jego synowie byli ze swoim bydłem na polu, Jakub milczał, aż przyszli. Sychem zwrócił się do swego ojca Hamora z prośbą o zaaranżowanie tego małżeństwa, ale najwyraźniej Dina nadal trzymała go w swoim domu. Jakub ze smutkiem usłyszał o hańbie swojej córki, jednak z obawy przed Chamorem i Sychemem nie odważył się zrobić nic bez swoich synów, spokrewnionych z Diną, którzy jako tacy najbardziej czuli się dotknięci wstydem swojej siostry (por. Rdz 24,50). Rdz 34:7. Synowie Jakuba przyszli z pola, a gdy to usłyszeli, ci ludzie zdenerwowali się i rozgniewali, ponieważ zniesławił Izraela, sypiając z córką Jakuba, a to nie było słuszne. Nawet teraz wśród Arabów zgwałcenie siostry uważane jest za większą hańbę dla brata niż nawet profanacja żony przez męża. Mając na uwadze tę cechę wschodniej moralności, Hamor zwraca się w imieniu Sychema z propozycją małżeństwa nie do Jakuba, ale do Symeona i Lewiego, którzy tymczasem bardzo zirytowali się wiadomością o hańbie (nebala, szaleństwo, a następnie haniebna hańba, Deut. 22:21; Sędziów 20:10); głównie rażącą obrazą czystości, 2 Sam. 13:12, a wtedy w ogóle poważne przestępstwo, sprzeczne z podstawami teokracji, Nav. 7,15) siostry, w których dostrzegły rażące naruszenie praw moralnych i społecznych, naruszenie, którego nie można usprawiedliwić żadnym motywem („nie należało tego czynić” – por. 2 Samuela 13,12). Do ich pasji łączy się także słuszna gorliwość o honor i czystość „Izraela”, czyli wybranego przez Boga plemienia, którego czystość krwi została „skażona” (timme, w. 5) przez nieobrzezanego cudzoziemca. Rdz 34:8–10. Hamor zaczął do nich mówić i rzekł: Sychem, mój syn, złączył swą duszę z waszą córką; daj mu ją za żonę; związać się z nami; Oddajcie swoje córki za nas i weźcie nasze córki dla siebie [dla swoich synów]; i zamieszkaj z nami; Ta ziemia jest przed wami [rozległa], żyjcie w niej, handlujcie w niej i weźcie ją w posiadanie. Wskazując na silną miłość Sychem do Diny (córka, kąpiel, tu, w. 8, – siostra), Hamor oferuje rodzinie Jakuba, oprócz małżeństwa Sychema z Diną (w. 8), także: a) wzajemne związki małżeńskie (w. 9) pomiędzy Sychemitami a rodem Jakuba oraz b) swobodne osiedlanie się na terytorium Sychem z prawem obywatelstwa i wolnością wszystkich zawodów (w. 10). Oczywiście Hamor oferuje rodzinie Jacoba całkowite połączenie z własnym ludem. Takie połączenie, bez względu na motywy zewnętrzne, dla których zostało zaproponowane, wcale nie służyło celom historii zbawienia, dlatego też w późniejszym krwawym wydarzeniu Sychem widać negatywno-dobrą stronę, że zapobiegło ono katastrofalnemu zniknięciu wybranej przez Boga rodziny Jakuba z masy ludności kananejskiej. Nie usprawiedliwia to jednak krwiożerczego czynu Symeona i Lewiego. Rdz 34:11–12. Sychem rzekł do swego ojca i swoich braci: Jeśli tylko znajdę łaskę w waszych oczach, dam wszystko, cokolwiek mi powiecie; wyznaczyć największą żyłę i prezenty; Dam, cokolwiek mi powiesz, tylko daj mi dziewczynę za żonę. Sychem, gorąco pragnąc małżeństwa z Diną, obiecuje z kolei dać największy okup (mohar) (por. Wj 22,16.17; Pwt 22,28–29; 1 Sam 18,25) i dodatkowo ten sam dar (mattan) – pierwszy dla ojca (czyli w tym przypadku braci) panny młodej, drugi dla samej panny młodej, zgodnie ze zwyczajami starożytnego Wschodu. Fanatyczna zemsta Symeona i Lewiego na Sychemitach. Rdz 34: 14–15. i rzekli do nich [Symeon i Lewi, bracia Diny, synowie Lei]: Nie możemy tego zrobić, wydać naszą siostrę za mężczyznę nieobrzezanego, bo to jest dla nas hańbą; Tylko pod tym warunkiem zgodzimy się z wami [i ustalimy z wami], jeśli będziecie do nas podobni, tak że cała wasza płeć męska zostanie obrzezana; W odpowiedzi na słowa pełnej dobrej woli gotowości na wszelkie warunki świata Chamora i Sychema, synowie Jakuba, mianowicie Symeon i Lewi, przyrodnia matka Diny, składają pozornie przekonującą propozycję, ale w podstępnym celu (w. 13): uznając, że wchodzenie w bliskie stosunki rodzinne jest dla nich hańbą, żądają od Sychemitów powszechnego obrzezania wszystkich męskich członków populacji, co do joty (Rdz 17:10–12). W tej propozycji nie można oczywiście dostrzec poważnego pragnienia synów Jakuba, aby propagować ustanowioną przez Boga instytucję obrzezania wśród obcych plemion. Sama propozycja obrzezania nie mogła ani zdziwić, ani zirytować Chiwwitów: obrzezanie, według Herodota, istniało od czasów starożytnych wśród Egipcjan, Fenicjan itp., a zatem mogło być znane wśród Kananejczyków, których w Biblii zwykle nie nazywa się nieobrzezanymi; Dość zaskakujące jest to, że Chiwici pozostali nieobrzezani, podczas gdy na przykład silne plemię Izmaela niewątpliwie miało obrzezanie. Synowie Jakuba nie mówią nic Sychemowi i Chamorowi o wewnętrznym znaczeniu i znaczeniu obrzezania. Rdz 34:18–24. I te słowa spodobały się Hamorowi i Sychemowi, synowi Chamora. Młodzieniec nie wahał się tego zrobić, bo kochał córkę Jakuba. I był szanowany bardziej niż ktokolwiek inny w domu jego ojca. I Chamor i Sychem, jego syn, przybyli do bramy swego miasta i zaczęli rozmawiać z mieszkańcami swego miasta, mówiąc: ci ludzie są z nami pokojowi; niech osiedlają się na tej ziemi i zarabiają na niej; ziemia jest przed nimi ogromna. Weźmiemy ich córki za żony i wydamy im nasze córki. Tylko pod tym warunkiem ci ludzie zgadzają się mieszkać z nami i stanowić jeden lud, aby wszyscy nasi mężczyźni zostali obrzezani, tak jak oni są obrzezani. Czyż ich stada, ich dobytek i całe ich bydło nie są dla nas? Tylko [że] się z nimi zgodzimy, a oni będą z nami mieszkać. I wszyscy, którzy wychodzili z bram jego miasta, byli posłuszni Chamorowi i Sychemowi, jego synowi; i wszyscy mężczyźni byli obrzezani, wszyscy, którzy wychodzili z bram jego miasta. Przepełnieni chęcią zaaranżowania małżeństwa Sychema z Diną, Sychem i Hamor (ta ostatnia ze względu na szczególnie silną miłość do syna, w. 19) chętnie zgodzili się na trudny warunek przymierza z rodziną Jakuba (w. 18), a Sychem, szczególnie płonący miłością do Diny, był gotowy natychmiast dokonać (zgodnie z tekstem Biblii – najwyraźniej natychmiast dokonał, w. 19) obrzezania na sobie. Ale zgodnie z warunkiem (w. 15) wszyscy mężczyźni mieli zostać obrzezani. I tak oni, zgromadziwszy mieszkańców miasta na zwykłym miejscu wszelkich zgromadzeń i transakcji (por. Rdz 19,1, 23,10), u bram miasta, dyplomatycznie z nimi negocjują, umiejętnie udowadniając im korzyści płynące z sojuszu z rodziną Jakuba – sojuszu potrzebnego właściwie tylko do ich osobistych celów – dla całej wspólnoty Sychem: członkowie rodziny Jakuba to ludzie pokojowi, przyjaźnie nastawieni do Sychemitów, skłonni do osiedlania się i handel; w pobliżu Sychemitów nie ma przeszkód, aby mogli się osiedlić - terytorium Sychem jest rozległe i niezamieszkane; dla jego rozstrzygnięcia istotne mogą być wzajemne małżeństwa Sychemitów i członków potomków Jakuba (w. 21). Po ujawnieniu korzyści płynących z sojuszu Hamor i Sychem w końcu wspominają o warunkach sojuszu - kompletna, krwawa operacja całej męskiej populacji. Ale nawet ten trudny stan najwyraźniej starają się przedstawić jako bardzo odpowiedni, nie zawierający niczego wstydliwego po prostu dlatego, że wszyscy członkowie rodziny Jakuba są obrzezani (w. 22). Co więcej, jest to jedyny warunek, kontynuują Hamor i Sychem, który zapewni swemu ludowi wszelkie korzyści materialnego zadowolenia, składając w jego ręce całe bogactwo rodziny Jakuba; i po raz kolejny namawiają swoich współplemieńców, aby zgodzili się na obrzezanie (w. 23). Być może więc to nie tyle elokwencja książąt, ile wrodzone pragnienie ludu, aby umocnić się poprzez sojusz z silną i zamożną, jak wierzyli, rodziną Jakuba, ostatecznie przekonało mieszkańców Sychem do obrzezania, zwłaszcza że operacja obrzezania nie była wcale niczym niezwykłym, niespotykanym w ówczesnych sąsiednich krajach. Zgodzili się przyjąć obrzezanie „wszystko, co wychodzi z bram miasta”, czyli wszystkich pełnoprawnych, mających prawo do głosowania w sprawach publicznych, i dokonano obrzezania na nich oraz na całej męskiej populacji miasta. Populacja ta mogła nie być szczególnie duża, jak widać na podstawie łatwości, z jaką Symeon i Lewi doznali późniejszej krwawej masakry całej męskiej połowy populacji. Kto dokonał obrzezania na całej społeczności? Prawdopodobnie przez synów Jakuba, przy szczególnie aktywnym udziale Symeona i Lewiego, także przy pomocy niewolników (w. 24). Rdz 34:25. Trzeciego dnia, gdy zachorowali, dwaj synowie Jakuba, Symeon i Lewi, bracia Dinina, chwycili każdy za miecz i śmiało napadli na miasto, zabijając całą płeć męską; Oto straszny obraz krwawej zemsty dwóch synów Jakuba na Sychemitach i gwałtownej grabieży ich majątku przez wszystkich braci. Trzecia doba po obrzezaniu charakteryzuje się największym stanem zapalnym rany pooperacyjnej (Vulg: Die tertio, quando gravissimus vulnerum dolor est). Wykorzystując bolesne cierpienia i bezradność mieszkańców Sychem, ich niezdolność do ochrony i stawiania oporu, Symeon i Lewi (tutaj świadomie zwani braćmi Diny, gdyż musieli się zemścić za znieważony honor swojej przyrodniej siostry), we wspólnocie niewątpliwie swoich sług, uzbrojonych w miecze, odważnie (hebr. i spokojnie spotkali się z napastnikami, w których z ufnością widzieli jedynie sojuszników) i przeprowadził hurtową masakrę całej męskiej populacji. Tego krwawego zadania można było dokonać tym łatwiej, że według Józefa Flawiusza Sychemici obchodzili wówczas święto, a strażnicy i mieszkańcy byli pod wpływem alkoholu. Midrasz, chcąc złagodzić winę dwóch żydowskich patriarchów, stwierdza, że ​​krwawa masakra Symeona i Lewiego była dla samego Jakuba sygnałem, aby zbroić się przeciwko okolicznym plemionom (Beresch. r. Par. 80, s. 395) i nawiązuje do Rdz 48,22. Ale tekst biblijny nie tylko nie mówi nic o udziale Jakuba w zbrodni swoich dwóch synów, ale wprost zaświadcza, że ​​Jakub był niezwykle poruszony czynem Symeona i Lewiego (w. 30) i całą gorycz potępienia i przekleństwa tego czynu wylał na łożu śmierci (Rdz 49, 5–7). Rdz 34:26. a sam Chamor i jego syn Sychem zostali zabici mieczem; i zabrali Dinę z domu Sychema, i wyszli. Zginęli także sprawcy nieszczęścia ich ludu, Chamor i Sychem, a Dina wróciła z domu Sychema, który był z nim albo od dnia jej schwytania przez Sychem (w. 2), albo bezpośrednio po obrzezaniu (bracia mszczący mogli celowo zostawić Dinę w domu Sychema, aby dokładniej uśpić jego czujność). Midrasz odnotowuje, że zhańbiona Dina pogrążyła się w rozpaczy, dopóki Symeon nie pocieszył jej obietnicą małżeństwa z nią; w Rdz 46:10 Szósty syn Symeona, zwany synem kobiety kananejskiej według Midraszu, był synem Diny, zwanej tutaj kobietą kananejską, zbezczeszczonej przez Kananejczyka (Beresch par. LXXX, 396). Rdz 34:27. Synowie Jakuba przyszli do zabitych i splądrowali miasto, ponieważ zniesławili swoją siostrę [Dinę]. Po krwawej zemście na Sychemitach nastąpiła splądrowanie miasta przez Symeona i Lewiego, w którym brali udział pozostali synowie Jakuba z tego samego powodu, zemsty na całym mieście za zbrodnię jego księcia. W Księdze Judyty (Judyta 9:2–3) rzeź Sychemitów i splądrowanie ich miasta wydaje się być dziełem Bożego sądu nad pierwszym za naruszenie Diny. Jeśli jednak synowie Jakuba służyli za narzędzia Bożego sądu nad Sychemitami, to ten krwawy czyn nie jest w żaden sposób wybielany przez wysiłki narodowo-żydowskiej dumy, gdyż niezależnie od swojej krwawej natury zawierał on także: zdradzieckie naruszenie przymierza z Sychemitami; bluźniercze użycie obrzezania w celu zemsty i własnej woli w stosunku do ojca, co naraziło całą jego rodzinę na niebezpieczeństwo ze strony sąsiadów. Gen.34:30. I Jakub rzekł do Symeona i Lewiego: "Zaniepokoiliście mnie i sprawiliście, że znienawidzili mnie wszyscy mieszkańcy tej ziemi, Kananejczycy i Peryzzyci. Mam niewielu ludzi, którzy zbiorą się przeciwko mnie, a ja i mój dom zostaną zniszczeni. To właśnie na tę stronę sprawy zwraca ich uwagę Jakub, wyrażając potępienie dla ich postępowania, jednak pełnej oceny od strony moralnej dał jej już na łożu śmierci (Rdz 49,5–6). Gen.34:31. Powiedzieli: czy naprawdę można traktować naszą siostrę jak nierządnicę! Reakcja Symeona i Lewiego świadczy o ich braku skruchy, co oprócz charakteru epoki, która uświęcała krwawe waśnie, świadczy także o ich osobistej bezduszności. Może zainteresuje Cię: